經典部分

  1. 《地藏經》「念佛度亡」之文摘要(二)
  2. 《地藏經》「念佛度亡」之文摘要(一)
  3. 《阿彌陀經》要旨(二)
  4. 《阿彌陀經》要旨(一)
  5. 《阿彌陀經》之目標與方法
  6. 《阿彌陀經》大意
  7. 《觀經》要旨
  8. 《觀經》正意
  9. 《觀經》眼目
  10. 《觀經》構造
  11. 《無量壽經》摘要(二)
  12. 《無量壽經》摘要(一)

祖論部分

  1. 《小經》要文善導釋
  2. 「極樂無為」之偈解釋
  3. 善導信願行之側重
  4. 善導大師「讚佛偈」補充講義
  5. 善導大師「讚佛偈」
  6. 善導大師解釋念佛之殊勝利益(略鈔)
  7. 緣佛願力速成佛
  8. 龍樹菩薩難易二道判
  9. 《易行品》大綱
  10. 《易行品》「本願釋」略解
  11. 《易行品》略解
  12. 《易行品》精髓

第十八願

  1. 第十八願善導釋
  2. 《大經》第十七、十八願成就文及流通文略解
  3. 第十八願之白話文、成就文、流通文及圖表
  4. 第十八願善導釋之「補充講義」
  5. 淨宗祖師解釋本願
  6. 第十八願之義(三)
  7. 第十八願之義(二)
  8. 第十八願之義(一)

經證.祖語

  1. 現生不退(入正定聚)之證文
  2. 慈悲的救度
  3. 佛在何處
  4. 「彌陀名體相即不離不二」之經文與祖語
  5. 念佛超度三塗眾生
  6. 厭穢欣淨,切願往生
  7. 光明攝護 念佛眾生
  8. 彌陀本願是凡夫為本、現生不退
  9. 念佛諸行比較
  10. 助念開示之經證
  11. 專念彌陀之根據(經文、祖語)
  12. 「但念彌陀,必生極樂」之經證祖傳
  13. 念佛能滅罪障之文
  14. 念佛具足無上功德之文
  15. 念佛佛聖護念讚歎之文
  16. 極樂依正莊嚴之文
  17. 彌陀是本師本佛之經證

淨土宗教理

  1. 二種深信
  2. 往生與預知時至
  3. 五逆往生 為顯念佛
  4. 念佛功超定散諸善
  5. 蕅益大師《彌陀要解》摘要
  6. 彌陀悲願 天性自然
  7. 念佛與佛 機法一體
  8. 念佛生極樂 脫出三界獄
  9. 一虛一實
  10. 六字釋
  11. 一代聖教六字全收
  12. 不問罪福 念佛皆生
  13. 淨宗指要
  14. 彌陀與眾生的關係
  15. 淨土宗特色--易
  16. 阿字十方三世佛
  17. 對比勸善,彰往生益
  18. 彌陀何故建立「念佛往生」願?
  19. 本願稱名,凡夫入報(二)
  20. 念佛功德
  21. 本願稱名、凡夫入報(一)
  22. 名號度生
  23. 凡夫入報問答
  24. 彌陀救度眾生(二)
  25. 增上緣(二)
  26. 彌陀救度眾生(一)
  27. 增上緣(一)
  28. 三重選擇 淨宗口訣
  29. 第二十二願略解
  30. 正行與雜行
淨土宗
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講義

念佛功超定散諸善

【大經三輩,歸於念佛】

        《大經》「三輩」之意,在說三機一法,亦即三機歸入一法。上輩、中輩、下輩之根性不同,若欲往生,皆需「一向專念無量壽佛」之念佛一法,而得往生。善導大師於《觀念法門》( 《善導大師全集》第三五四頁)解釋「三輩文」而言:「佛說一切眾生根性不同,有上中下;隨其根性,佛皆勸專念無量壽佛名。

 

        可知,說三輩不在三輩本身,說三輩亦只為強調第十八願之念佛得往生而說,非強調三輩之諸行得往生而說。所謂「一向」,顯示不兼餘行,上輩雖先說餘行,後云「一向專念」,亦可知乃為引導餘行歸於「一向專念」;三輩之業,各有不同,然皆通言「一向專念」,亦顯示三輩「只要念佛」,故言「一向專念」;否則,「一向」、「專念」之言,如何解釋?

 

        是故,《大經》「付囑文」,不付囑三輩之諸善,而唯付囑念佛之一行,並讚此一行是「大利無上功德」。念佛既具大利無上功德,則此外尚有何不足,而須待他求?

 

        又,《大經》「胎化段」言:「明信佛智(信念佛得往生,即是「明信佛智」),作諸功德,信心迴向(信念佛必生彌陀淨土而念佛之意。念佛能得大利無上功德,即是「作諸功德」之意),此諸眾生,於七寶華中,自然化生。

 

        又言:「於此諸智(佛智等),疑惑不信(不信念佛必得往生),然猶信罪福,修習善本,願生其國(以修諸功德,迴向願生),此諸眾生,生彼宮殿,壽五百歲。

 

        由「胎化段」之文,可知念佛生「報土」(化生),諸行生「化土」(胎生)。

 

【觀經三行,為歸念佛】

        《觀經》具說「定善」、「散善」、「念佛」之三行,普逗眾機,至經末則獨標念佛之一行,喻芬陀利華,而言:「若念佛者,當知此人,則是人中,芬陀利華。」並擱置定散二行,唯囑「念佛」之一行,而言:「佛告阿難:汝好持是語,持是語者,即是持無量壽佛名。」唯囑「持無量壽佛名」,不囑「觀無量壽佛像」。

 

        善導大師釋此而言:「上來雖說,定散兩門之益;望佛本願,意在眾生,一向專稱,彌陀佛名。」

 

        可知,雖說「定散」二善,真意不在定散二善本身,說定散二善乃為引導定散二善,唯歸「本願稱名」之念佛一行而說定散二善。

 

        亦知:本願稱名念佛,超勝定散二善,本願稱名念佛之果,亦超勝定散二善三輩九品之果。本願稱名念佛,生於報土,報土無有品位階級。

 

        又,法然上人《選擇集》(《法然上人全集》第九七頁)言:「隨他之前,雖暫開定散門,隨自之後,還閉定散門;一開以後,永不閉者,唯是念佛一門。彌陀本願,釋尊付囑,意在此矣,行者應知。

 

【小經一行,唯說念佛】

        《小經》唯言「執持名號」之稱名念佛一行,以顯示唯有念佛是多善根多福德;說此念佛之外,不說諸行。

 

        又,十方諸佛,亦共同證明,共同讚歎,共同護念,以啟眾生念佛之信心。

 

        淨土三經之中,《小經》唯說念佛不說餘行之故,被指為淨土三經之「結經」(結論之經)。

 

【大觀兩經,雖說諸行,意在念佛】

        問:大觀兩經,何故兼說諸行,不單說念佛一行?

 

        答:《大經》三輩之意,乃為引導諸行歸於念佛而說諸行,如《選擇集》第四所明。《觀經》說定散,乃為顯示念佛超過餘善,若無定散,何顯念佛獨秀;並以之引導定散諸行歸於「本願稱名」之念佛一行。又下品下生之五逆重罪,餘行不堪,唯有念佛之力,堪能滅此重罪,故為極惡最下之人,說此極善最上之法,非謂念佛生於下品。前已顯明念佛之果,超勝定散九品之果。

 

        可知,大觀兩經之三輩九品,兼說餘善諸行,乃為顯明念佛功超餘善諸行,以引導餘善諸行,歸於念佛一行。故《大經》獨明念佛是無上功德,並以之付囑彌勒菩薩。《觀經》獨標念佛是芬陀利華,並以之付囑阿難尊者。《小經》獨舉執持名號是多善根福德,而由十方諸佛證誠、流通。

 

【三經目的,唯在念佛,餘行非比】

        是故善導大師《觀經疏》(《善導大師全集》第二○五頁)言:「自餘眾行,雖名是善,若比念佛者,全非比較也。是故諸經中,處處廣讚念佛功能。如《無量壽經》四十八願中,唯明專念彌陀名號得生。又如《彌陀經》中,一日七日專念彌陀名號得生。又此《經》定散文中,唯標專念名號得生。」

 

 

(註:本文已編入《淨土宗教章》一書 )

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