經典部分

  1. 《地藏經》「念佛度亡」之文摘要(二)
  2. 《地藏經》「念佛度亡」之文摘要(一)
  3. 《阿彌陀經》要旨(二)
  4. 《阿彌陀經》要旨(一)
  5. 《阿彌陀經》之目標與方法
  6. 《阿彌陀經》大意
  7. 《觀經》要旨
  8. 《觀經》正意
  9. 《觀經》眼目
  10. 《觀經》構造
  11. 《無量壽經》摘要(二)
  12. 《無量壽經》摘要(一)

祖論部分

  1. 《小經》要文善導釋
  2. 「極樂無為」之偈解釋
  3. 善導信願行之側重
  4. 善導大師「讚佛偈」補充講義
  5. 善導大師「讚佛偈」
  6. 善導大師解釋念佛之殊勝利益(略鈔)
  7. 緣佛願力速成佛
  8. 龍樹菩薩難易二道判
  9. 《易行品》大綱
  10. 《易行品》「本願釋」略解
  11. 《易行品》略解
  12. 《易行品》精髓

第十八願

  1. 第十八願善導釋
  2. 《大經》第十七、十八願成就文及流通文略解
  3. 第十八願之白話文、成就文、流通文及圖表
  4. 第十八願善導釋之「補充講義」
  5. 淨宗祖師解釋本願
  6. 第十八願之義(三)
  7. 第十八願之義(二)
  8. 第十八願之義(一)

經證.祖語

  1. 現生不退(入正定聚)之證文
  2. 慈悲的救度
  3. 佛在何處
  4. 「彌陀名體相即不離不二」之經文與祖語
  5. 念佛超度三塗眾生
  6. 厭穢欣淨,切願往生
  7. 光明攝護 念佛眾生
  8. 彌陀本願是凡夫為本、現生不退
  9. 念佛諸行比較
  10. 助念開示之經證
  11. 專念彌陀之根據(經文、祖語)
  12. 「但念彌陀,必生極樂」之經證祖傳
  13. 念佛能滅罪障之文
  14. 念佛具足無上功德之文
  15. 念佛佛聖護念讚歎之文
  16. 極樂依正莊嚴之文
  17. 彌陀是本師本佛之經證

淨土宗教理

  1. 二種深信
  2. 往生與預知時至
  3. 五逆往生 為顯念佛
  4. 念佛功超定散諸善
  5. 蕅益大師《彌陀要解》摘要
  6. 彌陀悲願 天性自然
  7. 念佛與佛 機法一體
  8. 念佛生極樂 脫出三界獄
  9. 一虛一實
  10. 六字釋
  11. 一代聖教六字全收
  12. 不問罪福 念佛皆生
  13. 淨宗指要
  14. 彌陀與眾生的關係
  15. 淨土宗特色--易
  16. 阿字十方三世佛
  17. 對比勸善,彰往生益
  18. 彌陀何故建立「念佛往生」願?
  19. 本願稱名,凡夫入報(二)
  20. 念佛功德
  21. 本願稱名、凡夫入報(一)
  22. 名號度生
  23. 凡夫入報問答
  24. 彌陀救度眾生(二)
  25. 增上緣(二)
  26. 彌陀救度眾生(一)
  27. 增上緣(一)
  28. 三重選擇 淨宗口訣
  29. 第二十二願略解
  30. 正行與雜行
淨土宗
慧淨法師
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講義

本願稱名,凡夫入報(二)

       法然上人《選擇集》第十一章(《法然上人全集》第八一頁)言:「念佛之行,廣通九品。」又言(《法然上人全集》第八三頁):「九品配當,是一往義。五逆迴心,通於上上;讀誦妙行,亦通下下。十惡輕罪,破戒次罪,各通上下;解第一義,發菩提心,亦通上下。」

 

        亦即九品各自配當諸行,是文面淺近之義(一往義),不可執定;應就行者心之淺深,行之多少,時之長短而論,其配當有種種不同。以「念佛」而言,念佛即是無上功德,直接蒙受彌陀救度,遠非餘行可比,故五逆罪人,迴心念佛,依其心行,或生上上。反之,上上所說「讀誦大乘,修行六念」等,依行者之淺深、多少,或生下下。

 

        初言「念佛之行,廣通九品」,次顯念佛第一,當在上品上生。然此猶是九品配當諸行(含念佛)而言。

 

        克實而論,念佛是彌陀本願所誓,是彌陀本願之行,善導大師明言:「望佛本願,意在眾生,一向專稱彌陀佛名。」此即「本願稱名」之義。善惡凡夫,但依本願之稱名,由彌陀願力之強緣,直入彌陀之報土,善導大師釋為:「正由托佛願以作強緣,致使五乘齊入報土」,此即「凡夫入報」之義。故《大經》言:「念佛具足大利無上功德」。

 

        念佛既是無上功德,即是「唯一」、「絕比」,無有第二、第三等有上功德可相比較。故《觀經》以「芬陀利華」喻「念佛」,以顯念佛功能超絕,非諸行可比。

 

        而《觀經疏》則釋言:「若念佛者,即是人中妙好人、上上人、最勝人」等。並言:「自餘眾行,雖名是善;若比念佛者,全非比較也。」

 

        加之,唯念佛之人,彌陀光明,攝護不捨;觀音勢至,形影不離。諸行不然。

        可知:念佛往生極樂報土,即非有上之九品所攝。

        問:《觀念法門》所言:「日念三萬以上,是上品上生人」,其意何在?

        答:此文用意有二:一對外,二對內。

        對外有二,一為引導要門,二顯念佛功勝。

 

        一、為引導要門。善導大師為了對外引導「觀佛」入「念佛」,特將「觀、稱」作「難易」、「勝劣」之比較,亦即「觀佛難」,故言「三昧難成」;「念佛易」,故言「唯須」。

 

        二、顯念佛功勝。觀佛得成,僅言「上品往生」,何況未成者,比比皆是。而念佛精進,則言「上品上生」。以此比較,顯明念佛行易功高,勝於觀佛;並以此方便,引導觀佛入念佛,亦以之引導自力難行之聖道門進入他力易行之淨土門。

 

        對內有四:一防懈怠,二防雜修,三防一念邪義,四防錯解曲解。

 

        一、防懈怠。願言「乃至十念」,釋言「稱佛名號」、「念念不捨」,欲人念念不捨,故言日念三萬則上品上生,以策勵念佛。則終日無事之人,自不懈怠;而多忙之人,亦知忙裏偷閒、鬧中取靜以念佛。

 

        二、防雜修。《大經》第十八願唯言「念佛」,不說餘行;《觀經》流通分唯囑「持名」,不說餘行;《小經》往生正因唯標「執持名號」,不說餘行。三經唯在念佛一行,不在雜修雜行。無事之人,若能日念三萬以上,自無雜修之暇;而多忙之人,亦可得守專一之行。如是則「三心、四修、五念」,皆是一向專稱彌陀佛名。

 

        三、防一念邪義。願文說「乃至十念」,成就文說:「乃至一念」,為防偏執一念邪義,而廢乃至之稱名,故勸言日念三萬等,即一念邪義自破。

 

        四、防錯解曲解。本願文「乃至十念」,自力聖道門之人,易作他解。今言日念三萬以上,自無錯解曲解之虞。

 

        然,念佛功德,唯是不可稱、不可說、不可思議之無上功德;豈可就念佛多少,論功德多少、品位差別乎!故知「念佛之行,廣通九品」之言,猶屬一往方便之說,而非究竟實義。

 

        其究竟實義者,如《選擇集》第五〈念佛利益章〉(《法然上人全集》第四三頁)所言:「以餘行而為有上,以念佛而為無上也。既以一念為一無上,當知以十念為十無上,又以百念為百無上,……」

 

        可知:但專一念佛,多念少念,皆是無上功德;猶如「如意珠」,粒粒皆是如意。非定善非散善,非多念非一念,念念皆具足不可稱、不可說、不可思議之無上功德;其往生者,皆是報土化生,無品位階位。

 

        若不信此行此,將如善導大師《觀經疏》(《善導大師全集》第一五九頁)所言:「雖得往生,含華未出,或生邊界,或墮胎宮;或因大悲菩薩入開華三昧,疑障乃除,宮華開發,身相顯然,法侶攜將遊於佛會。」

 

        問:言念佛得報土化生,無品位階級,何以《觀經》「勢至觀」言:「演說妙法,度苦眾生。」而《觀經疏》釋言:「為進下位令昇上位」等,豈非有上下乎?

 

        答:此正善導大師所言,不信念佛,「雖得往生,含華未出,因菩薩入開華三昧,除其疑障,以度其胎宮不見聞三寶之苦。」此謂之「度苦眾生」、「為進下位令昇上位」之意。

 

        上來所說,皆為令行者,確信:

專稱彌陀佛名,必生彌陀報土;
直入一生補處,不經品位階級。

 

        此即:無藉劬勞修證,不假禪觀諸方便;本願稱名,凡夫入報,平生業成,現生不退。奇特勝妙,超出思議,第一方便。

 

        可謂:至簡易、至穩當、至直截、至圓頓。方便中第一方便,了義中無上了義,圓頓中最極圓頓。

 

        不勞觀想,不必參究,當下圓明,無餘無欠,因該果海,果徹因源;上上根不能逾其閫,下下根亦能臻其域。

 

        人人可修,人人可證;三根普被,利鈍全收;絕待圓融,不可思議;攝事理以無遺,統宗教而無外,圓超圓收一切法門。

 

        《華嚴》奧藏,《法華》秘髓,一切諸佛之心要,菩薩萬行之司南,皆不出於此矣!

六字洪名真法界,不假方便自橫超。
莫訝一稱超十地,須知六字括三乘。

 

        淨宗行人,願深思之。

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