經典部分

  1. 《地藏經》「念佛度亡」之文摘要(二)
  2. 《地藏經》「念佛度亡」之文摘要(一)
  3. 《阿彌陀經》要旨(二)
  4. 《阿彌陀經》要旨(一)
  5. 《阿彌陀經》之目標與方法
  6. 《阿彌陀經》大意
  7. 《觀經》要旨
  8. 《觀經》正意
  9. 《觀經》眼目
  10. 《觀經》構造
  11. 《無量壽經》摘要(二)
  12. 《無量壽經》摘要(一)

祖論部分

  1. 《小經》要文善導釋
  2. 「極樂無為」之偈解釋
  3. 善導信願行之側重
  4. 善導大師「讚佛偈」補充講義
  5. 善導大師「讚佛偈」
  6. 善導大師解釋念佛之殊勝利益(略鈔)
  7. 緣佛願力速成佛
  8. 龍樹菩薩難易二道判
  9. 《易行品》大綱
  10. 《易行品》「本願釋」略解
  11. 《易行品》略解
  12. 《易行品》精髓

第十八願

  1. 第十八願善導釋
  2. 《大經》第十七、十八願成就文及流通文略解
  3. 第十八願之白話文、成就文、流通文及圖表
  4. 第十八願善導釋之「補充講義」
  5. 淨宗祖師解釋本願
  6. 第十八願之義(三)
  7. 第十八願之義(二)
  8. 第十八願之義(一)

經證.祖語

  1. 現生不退(入正定聚)之證文
  2. 慈悲的救度
  3. 佛在何處
  4. 「彌陀名體相即不離不二」之經文與祖語
  5. 念佛超度三塗眾生
  6. 厭穢欣淨,切願往生
  7. 光明攝護 念佛眾生
  8. 彌陀本願是凡夫為本、現生不退
  9. 念佛諸行比較
  10. 助念開示之經證
  11. 專念彌陀之根據(經文、祖語)
  12. 「但念彌陀,必生極樂」之經證祖傳
  13. 念佛能滅罪障之文
  14. 念佛具足無上功德之文
  15. 念佛佛聖護念讚歎之文
  16. 極樂依正莊嚴之文
  17. 彌陀是本師本佛之經證

淨土宗教理

  1. 往生與預知時至
  2. 五逆往生 為顯念佛
  3. 念佛功超定散諸善
  4. 蕅益大師《彌陀要解》摘要
  5. 彌陀悲願 天性自然
  6. 念佛與佛 機法一體
  7. 念佛生極樂 脫出三界獄
  8. 一虛一實
  9. 六字釋
  10. 一代聖教六字全收
  11. 不問罪福 念佛皆生
  12. 淨宗指要
  13. 彌陀與眾生的關係
  14. 淨土宗特色--易
  15. 阿字十方三世佛
  16. 對比勸善,彰往生益
  17. 彌陀何故建立「念佛往生」願?
  18. 本願稱名,凡夫入報(二)
  19. 念佛功德
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  23. 彌陀救度眾生(二)
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  26. 增上緣(一)
  27. 三重選擇 淨宗口訣
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講義

慈悲的救度

解釋慈悲

一、《觀經》言:「佛心者,大慈悲是,以無緣慈,攝諸眾生。

 

二、《涅槃經》言︰「一切聲聞、緣覺、菩薩、諸佛如來,所有善根,慈為根本。

 

三、慈悲為諸佛心念、佛道門戶、佛道根本,是所有善根根本、萬善根本、諸善中王、眾德伏藏、一切眾生所歸依處。慈悲之親,重於血肉,世世相隨,雖死不離。

 

四、與樂為慈,拔苦為悲。

《大智度論》言︰「大慈,與一切眾生樂;大悲,拔一切眾生苦。
《十地經論》言︰「慈者,同與喜樂因果故;悲者,同拔憂苦因果故。
給與眾生安樂之心是慈,拔除眾生憂苦之心是悲。

 

五、拔苦為慈,與樂為悲。

《涅槃經》言︰「為諸眾生除無利益,是名大慈;欲與眾生無量利樂,是名大悲。
《往生論註》言︰「拔苦曰慈,與樂曰悲。依慈故,拔一切眾生苦;依悲故,遠離無安眾生心。
給與眾生安樂之心是悲,拔除眾生憂苦之心是慈。

 

以上二說有異。本來慈悲是拔苦與樂,只要寄「慈悲」二字以表其心,則二釋何釋,皆可使用。總而言之,平等地憐愍愛念一切眾生之心的作用名為慈悲。

 

六、三種慈悲(三緣之慈悲,略云三慈):

《往生論註》言︰「慈悲有三緣:一者眾生緣,是小悲;二者法緣,是中悲;三者無緣,是大悲。」此三種慈悲出自《南本涅槃經》卷十四,《大智度論》卷二十、二七、四十及《佛地論》卷五等。

 

(一)眾生緣慈,又作有情緣慈、生緣慈悲。是見到現前受痛苦、現前罹災厄的人所起的慈悲,亦即見聞諸眾生各別苦惱的狀態所起的慈悲,名為眾生緣慈悲。

 

非但緣一切眾生而起慈悲,也是緣眾生相而起,即緣某甲某乙等眾生之姿而起,故云眾生緣慈悲。


即觀一切眾生猶如赤子,而與樂拔苦,此乃凡夫之慈悲。然三乘(聲聞、緣覺、菩薩)最初之慈悲亦屬此種,故亦稱小悲。

 

(二)法緣慈悲,指開悟諸法乃無我之真理所起之慈悲。並非見聞到每個人各別的苦相,而是立足在一切眾生平等無差別之理上,而向一切眾生所起平等無差別之慈悲,名為法緣慈悲。

 

諸聖者破吾我相,滅一異相,觀眾生但為五陰假和合而起慈悲。亦即此等眾生,不知我空,妄起欲念,故聖者憐之,令隨意得樂。

 

法緣慈悲,係無學(阿羅漢)之二乘及初地以上菩薩之慈悲,又稱中悲。

 

(三)無緣慈悲,為遠離差別之見解,無分別心而起的平等絕對之慈悲,此係佛獨具之大悲,非凡夫、二乘等所能發起,故特稱為大慈大悲、大慈悲。

 

並非以感情或理論為緣所起,是本然之性質而湧出的慈悲,名為無緣慈悲。這並非佛從欲望所顯現想要救度眾生的慈悲,是佛所持有的佛心自然活動所顯現的慈悲。譬如電燈明照室內,這並非為了照明而照,而是電燈本然性質能使室內煌煌而照明。從佛心自然性質所流出的大慈悲為無緣慈悲,因此,佛的慈悲是包容前二者的無緣大慈悲。

 

佛心不住有為、無為性中,不住過去、未來、現在世,知諸法不實、顛倒虛誑之相,心無所緣,故以其無緣佛心,愍念眾生不知諸法實相,往來六道,執著諸法,分別取捨,為此,令眾生得諸法實相之智慧。

 

佛陀之悲乃是以眾生苦為己苦之同心同感狀態,故稱「同體大悲」。又,其悲心廣大無盡,故稱「無蓋大悲」(無有更廣、更大、更上於此悲者)。

 

七、大慈悲加以分析,約有五要點:

(一)平等憐愛——如《大經》序分說「於諸眾生,視若自己」。無緣大慈,同體大悲,同心同感同受。平等無差別地憐愍一切眾生,無可憎者,無可親者,無敵無朋,無親疏憎愛。此之慈悲,即是怨親平等、自他不二、自他一體。

 

(二)自引他苦——如《大經》序分所說「為諸庶類,作不請之友,荷負群生,為之重擔」。他人的憂悲苦惱由自己接受,自己承擔他人的憂悲苦惱,即極深的悲愍心。

 

(三)全力以赴——策劃除其苦惱、使其安樂的方法,而盡其全力徹底救濟。

 

(四)特憐罪惡——憐愍惡人更甚於善人,憐愍逆己者更甚於順己者。如《梵網經》所說「菩薩於惡人所起慈悲心深於善人」之意。

 

(五)清淨無染——無人法二執,離名利心。

前所列舉四項,非出於追求自己名譽、功利之心,是從完全脫離名譽、功利心之清淨至誠心所流露。

 

        以上五個條件具備無缺的心性作用為慈悲心。

若只是愛,則隨順自己者固然愛之,不順而反抗自己者則不愛。慈悲如前所述,憐愍逆己者更甚於順己者。故愛與慈悲大異其趣。

 

八、佛菩薩的慈悲

《楞嚴經》言:「十方如來,憐念眾生,如母憶子。

 

《大經》言:「我哀愍汝等諸天人民,甚於父母念子。

 

《維摩經》言:「譬如長者,唯有一子,其子得病,父母亦病,若子病癒,父母亦癒。
菩薩如是,於諸眾生,愛之若子。眾生病則菩薩病,眾生病癒菩薩亦癒。

可說:「眾生苦惱我苦惱,眾生安樂我安樂。

 

《雜譬喻經》言:「積大誓願,慈悲眾生,求頭與頭,求眼與眼,一切所求,盡能周給。


《華嚴經》言:
我為救度一切眾生,發菩提心。
我當於彼諸惡道中,代諸眾生受種種苦,令其解脫。
我當普為一切眾生備受眾苦,令其得出無量生死眾苦大壑。
我寧獨受如是眾苦,不令眾生墮於地獄。
以身為質,救贖一切惡道眾生,令得解脫。

 

《大經》言:
吾誓得佛,普行此願,一切恐懼,為作大安。
令我於世速成正覺,拔諸生死勤苦之本。
我於無量劫,不為大施主,普濟諸貧苦,誓不成等覺。
為眾開法藏,廣施功德寶。專求清白之法,以惠利群生。
令諸眾生,功德成就。


《大寶積經如來會》言:
心或不堪常行施,廣濟貧窮免諸苦,
利益世間使安樂,不成救世之法王。
能救一切諸世間,生老病死眾苦惱。


《莊嚴經》言:
為彼群生大導師,度脫老死令安穩。
輪迴諸趣眾生類,速生我剎受快樂;
常運慈心拔有情,度盡阿鼻苦眾生。

 

九、彌陀悲救十方眾生:盡虛空遍法界一切眾生。不分別聖凡、善惡、賢愚、鬼畜獄;無怨無親,無憎無愛,怨親平等,自他不二;自他一體,機法一體,生佛同體;同體大悲,無緣大慈,以無緣大慈攝諸眾生。

 

生佛同體,自他不二,故此物即彼物,他行即己行。
彌陀願行即眾生願行,非無因;
彌陀功德即眾生功德,非他因;
彌陀之物即眾生之物,非他有。
如共命鳥,互同腹食。(共命鳥,一身兩命,識別報同。
此是淨土宗要關。(他力佛力,佛作我受,信佛救度,如石乘船。

 

十、佛念眾生,眾生念佛,佛生相念,不相捨離——佛生不離,機法一體。

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