經典部分

  1. 《地藏經》「念佛度亡」之文摘要(二)
  2. 《地藏經》「念佛度亡」之文摘要(一)
  3. 《阿彌陀經》要旨(二)
  4. 《阿彌陀經》要旨(一)
  5. 《阿彌陀經》之目標與方法
  6. 《阿彌陀經》大意
  7. 《觀經》大意、宗體、隱顯、廢立
  8. 《觀經》要旨
  9. 《觀經》正意
  10. 《觀經》眼目
  11. 《觀經》構造
  12. 《無量壽經》摘要(二)
  13. 《無量壽經》摘要(一)

祖論部分

  1. 《小經》要文善導釋
  2. 「極樂無為」之偈解釋
  3. 善導信願行之側重
  4. 善導大師「讚佛偈」補充講義
  5. 善導大師「讚佛偈」
  6. 善導大師解釋念佛之殊勝利益(略鈔)
  7. 緣佛願力速成佛
  8. 龍樹菩薩難易二道判
  9. 《易行品》大綱
  10. 《易行品》「本願釋」略解
  11. 《易行品》略解
  12. 《易行品》精髓

第十八願

  1. 第十八願善導釋
  2. 《大經》第十七、十八願成就文及流通文略解
  3. 第十八願之白話文、成就文、流通文及圖表
  4. 第十八願善導釋之「補充講義」
  5. 淨宗祖師解釋本願
  6. 第十八願之義(三)
  7. 第十八願之義(二)
  8. 第十八願之義(一)

經證.祖語

  1. 現生不退(入正定聚)之證文
  2. 慈悲的救度
  3. 佛在何處
  4. 「彌陀名體相即不離不二」之經文與祖語
  5. 念佛超度三塗眾生
  6. 厭穢欣淨,切願往生
  7. 光明攝護 念佛眾生
  8. 彌陀本願是凡夫為本、現生不退
  9. 念佛諸行比較
  10. 助念開示之經證
  11. 專念彌陀之根據(經文、祖語)
  12. 「但念彌陀,必生極樂」之經證祖傳
  13. 念佛能滅罪障之文
  14. 念佛具足無上功德之文
  15. 念佛佛聖護念讚歎之文
  16. 極樂依正莊嚴之文
  17. 彌陀是本師本佛之經證

淨土宗教理

  1. 二種深信
  2. 往生與預知時至
  3. 五逆往生 為顯念佛
  4. 念佛功超定散諸善
  5. 蕅益大師《彌陀要解》摘要
  6. 彌陀悲願 天性自然
  7. 念佛與佛 機法一體
  8. 念佛生極樂 脫出三界獄
  9. 一虛一實
  10. 六字釋
  11. 一代聖教六字全收
  12. 不問罪福 念佛皆生
  13. 淨宗指要
  14. 彌陀與眾生的關係
  15. 淨土宗特色--易
  16. 阿字十方三世佛
  17. 對比勸善,彰往生益
  18. 彌陀何故建立「念佛往生」願?
  19. 本願稱名,凡夫入報(二)
  20. 念佛功德
  21. 本願稱名、凡夫入報(一)
  22. 名號度生
  23. 凡夫入報問答
  24. 彌陀救度眾生(二)
  25. 增上緣(二)
  26. 彌陀救度眾生(一)
  27. 增上緣(一)
  28. 三重選擇 淨宗口訣
  29. 第二十二願略解
  30. 正行與雜行
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講義

第十八願之義(二)

設我得佛  十方眾生  至心信樂  欲生我國  乃至十念
若不生者  不取正覺  唯除五逆  誹謗正法

 

⊙ 設我得佛

       彌陀久已成佛,故《莊嚴經》言:

彼佛如來,來無所來,去無所去,無生無滅,非過現未來;
但以酬願度生,現在西方。

 

        然何故又示現法藏菩薩,重新為眾生發願修行?佛意幽深,凡愚叵測,試述四義:

        (一)為啟眾生信心;(二)為顯超世大願 ;(三)為成諸佛之王;(四)為使諸佛稱揚。

 

        (一)為啟眾生信心--《無量壽經》如是言:

超發無上殊勝之願:具足五劫,思惟攝取,莊嚴佛國,清淨之行;
於不可思議兆載永劫,積植菩薩無量德行。

 

        (二)為顯超世大願--《無量壽經》如是言:

我建超世願,必至無上道,斯願不滿足,誓不成正覺。

 

        (三)為成諸佛之王--《無量壽經》如是言:

無量壽佛,威神光明,最尊第一;諸佛光明,所不能及。

 

                 《大阿彌陀經》如是言:

諸佛中之王也,光明中之極尊也。

 

       (四)為使諸佛稱揚--《無量壽經》第十七願如是言:

設我得佛,十方世界,無量諸佛,不悉咨嗟,稱我名者,不取正覺。

 

                 《無量壽經》第十七願成就文言:

十方恒沙,諸佛如來,皆共讚歎,無量壽佛,威神功德,不可思議。

 

⊙ 十方眾生

        《無量壽經》第十八願成就文言:

諸有眾生。

 

        《大寶積經無量壽如來會》言:

餘佛剎中,諸有情類。

 

        「諸有」即指「二十五有」,亦即三界凡夫及初、二、三果聖者。

 

        而《大阿彌陀經》則言:

諸天人民,蜎飛蠕動之類。

 

        由上三文,可知六道眾生皆包含在內,不但救度人天,亦救惡趣眾生,故言「蜎飛蠕動之類」。

 

        然彌陀大悲於苦者,心偏愍念常沒眾生;猶如溺水之人,急須偏救。故《莊嚴經》如是言:

三惡道中,地獄、餓鬼、畜生,皆生我剎,受我法化,不久悉成佛。

 

又言:

輪迴諸趣眾生類  速生我剎受安樂
常運慈心拔有情  度盡阿鼻苦眾生

 

        以上二段經文所顯明之十方眾生,乃是具足三毒,已墮或當墮三惡道之人。亦知彌陀之悲心,有以下四點:

        (1)不簡眾生 ;(2)為三惡道;(3)苦機為先;(4)亦使成佛。

 

        尤其「度盡阿鼻苦眾生」,正顯示阿彌陀佛慈悲徹底。若論阿鼻眾生,亦有兩種,一是現在正在造作阿鼻地獄之罪業,亦即「五逆謗法行十惡」,將來必墮阿鼻地 獄;二是過去已造,現在已墮阿鼻地獄受大苦之眾生。此兩種眾生,阿彌陀佛亦皆呼喚而言:「欲生我國」、「速生我剎受安樂」,並積極地欲「拔」欲「度盡」 之;則阿彌陀佛的深慈大悲,至高至深,無以復加。佛教所標榜之「大慈大悲」、「拔苦與樂」,正指阿彌陀佛本願救度的念佛法門而言。

 

        彌陀之悲救,雖不簡任何眾生,然以「凡夫為本」,以「苦機為先」,祖師如是釋言:

 

一、善導大師言:

(一)正由託佛願以作強緣,致使五乘齊入。--不簡眾生(聖凡相對)

 

(二)一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。--凡夫為本(善惡相對)

 

(三)人天善惡,皆得往生,到彼無殊,齊同不退。
余既是生死凡夫,智慧淺短。

 

(四)諸佛大悲於苦者,心偏愍念常沒眾生,是以勸歸淨土。
亦如溺水之人,急須偏救;岸上之者,何用濟為。--苦機為先(唯惡無善)

 

(五)以佛願力:

五逆十惡,罪滅得生;謗法闡提,回心皆往。

 

二、《法然上人全集》言:

(一)凡夫聖人、善人惡人、有智無智、有罪無罪、持戒破戒、男女老少、在家出家、佛世法滅,悉皆包含。(四八○頁)
此即總括「聖凡善惡、男女老少、緇素賢愚、持破功罪。」

 

(二)消極--不論任何眾生;積極--包含任何眾生

 

(三)十方眾生--我自身

 

⊙ 至心信樂,欲生我國

一、善導大師言:

(一)一者決定深信:自身現是罪惡生死凡夫;曠劫以來,常沒常流轉;無有出離之緣。
二者決定深信:彼阿彌陀佛,四十八願,攝受眾生,無疑無慮,乘彼願力,定得往生。(《觀經疏》「二種深信」之文)

 

(二)若我成佛,十方眾生,願生我國,稱我名字,下至十聲,乘我願力,若不生者,不取正覺。(觀念法門)

 

(三)彌陀世尊,本發深重誓願,以光明名號,攝化十方,但使信心求念;上盡一形,下至十聲一聲等,以佛願力,易得往生。(往生禮讚)

 

二、《法然上人全集》言:

(一)雖言三心,總而言之,唯一「願生心」。願心不偽,真欲往生,自然三心具足。(三○八頁)

 

(二)或人問曰:「善導大師釋本願文,略安心者,有何意乎?」
師答曰:「唯知眾生稱念,必得往生,則自然具足三心。為顯此理,略而不釋也。」(五○○頁)

 

⊙ 乃至十念

一、念即是稱。

 

        《觀經》言:「如是至心,令不絕,具足十,稱南無阿彌陀佛;稱佛名故,於念念中,除八十億劫,生死之罪。」

 

        善導大師《觀經疏》言:

望佛願意者,唯勸正念稱名,往生義疾,不同雜散之善。

 

        又言:

望佛本願,意在眾生,一向專稱,彌陀佛名。

 

        善導大師《法事讚》言:

種種法門皆解脫  無過念佛往西方
上盡一形至十念  三念五念佛來迎
直為彌陀弘誓重  致使凡夫念即生

 

二、「乃至」者:上包一形,下包一念。

 

        善導大師《觀經疏》言:

上盡一形,下至一日、一時、一念等;(從多向少)
或從一念十念,至一時、一日、一形。(從少向多)

 

        大意者:一發心以後,誓畢此生,無有退轉,唯以淨土為期。

 

    「乃至」含多義:

(一)不論何人:男女老幼、僧俗善惡,平生、臨終,中陰身、三惡道。

 

(二)不論何時:二六時中。

 

(三)不論何處:佛堂、房間、浴廁,不論淨穢之地。

 

(四)不論何事:士農工商,行住坐臥,一切諸緣。

 

(五)不論何心:善心惡心、定心散心、清淨心污穢心。

 

(六)不論何數:從多向少,從少向多,徹至臨終。
                    出口就念,想到就念,念念不捨。

 

(七)總之:不論僧俗善惡,時處諸緣,一向專念,念念不捨。

 

(八)念佛當下即是乘佛願船,非念而後乘願船;亦非念至工夫成片……亦非平生念佛,至臨終方乘。

 

(九)印光大師惕弟子之事:
二十五年冬,大吐血一次,時人命只在呼吸間。然省察自心,一不慌張,二不恐懼,但覺佛尚未念好為憾。瘉後與一緇友朝江浙諸山,至蘇謁師稟告病危時心理。師聞之,大喝曰:「汝若如此想,西方去不得矣!甚麼叫念好,十念當往生。」    (印光大師永思集)

 

(十)體如而行,即是不行;不行而行,名如實修行。

 

⊙ 若不生者,不取正覺

(一)善導大師《往生禮讚》「四十八字願成釋」言:
若我成佛,十方眾生,稱我名號,下至十聲,若不生者,不取正覺。
彼佛今現,在世成佛,當知本誓,重願不虛,眾生稱念,必得往生。

 

(二)善導大師《觀經疏》「六字釋」言:
南無者,即是歸命,亦是發願迴向之義;阿彌陀佛者,即是其行。
以斯義故,必得往生。

 

⊙ 唯除五逆、誹謗正法

一、彰抑止意:

(一)善導大師《觀經疏》言:「此就未造罪而解也;若造,還攝得生。」

 

(二)又言:「一切凡夫,不問罪福多少,時節久近,但能上盡百年,下至一日七日,一心專念,彌陀名號,定得往生,必無疑也。」

 

(三)善導大師《觀念法門》言:「一切造罪凡夫,但回心念阿彌陀佛,願生淨土,上盡百年,下至七日、一日、十聲、三聲、一聲等;命欲終時,佛與聖眾,自來迎接,即得往生。」

 

(四)善導大師《法事讚》言:「以佛願力:五逆十惡,罪滅得生;謗法闡提,迴心皆往。」

 

(五)善導大師《般舟讚》言:「謗法闡提行十惡,迴心念佛罪皆除;利劍即是彌陀號,一聲稱念罪皆除。」

 

二、明機分齊:

        舉下攝上,舉惡攝善,十方眾生,無一遺漏。

 

(一)前云「十方眾生」,未審凡聖善惡,因後有「唯除逆謗」之言,故知「十方眾生」之中,「凡夫為本」(聖凡相對),凡夫之中,「造惡眾生為先」(善惡相對)。並以此啟發一切人之信心。

 

(二)善導大師《觀念法門》言:「一切罪惡凡夫,尚蒙罪滅,證得往生,何況聖人願生而不得去也!」

 

(三)《法然上人全集》言:
信「罪雖十惡五逆亦得往生」,而不犯小罪;罪人尚生,何況善人。
信「行雖一念十念尚且不空」,而應無間修;一念尚生,何況多念。

 

⊙ 第十八願白話試譯:

若我法藏成佛之時,十方世界之任何眾生,
只要真心信受歡喜我的救度,欲生我國,
而長在一生、短在十聲一聲,稱念我名,必使其往生。
若眾生念佛不得往生,我誓不成佛。

 

⊙《無量壽經》第十八願成就文言:

諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念,
至心迴向,願生彼國,即得往生,住不退轉。
唯除五逆、誹謗正法。

 

⊙《無量壽經》〈流通分〉之文:

佛告彌勒:「其有得聞,彼佛名號,歡喜踊躍,乃至一念;當知此人,為得大利,則是具足,無上功德。

 

◆ 龍樹菩薩《易行品》「本願取意文」:

(一)阿彌陀佛本願如是:「若人念我,稱名自歸,即入必定,得阿耨多羅三藐三菩提,是故常應憶念。」   

 

◆ 道綽大師《安樂集》「本願取意文」:

(一)若有眾生,縱令一生造惡,臨命終時,十念相續,稱我名字,若不生者,不取正覺。

 

(二)縱使一形造惡,但能繫意專精,常能念佛,一切諸障,自然消除,定得往生。

 

(三)上盡一形,下至十念,無不皆往。
一到彼國,即入正定聚,與此修道一萬劫齊功也。

 

◆ 善導大師「本願取意文」:

(一)四十八願,一一願言:
若我成佛,十方眾生,稱我名號,願生我國,下至十念,若不生者,不取正覺。(觀經疏)

 

(二)一心信樂,求願往生,上盡一形,下收十念,乘佛願力,莫不皆往。

 

(三)但能上盡一形,下至十念,以佛願力,莫不皆往,故名易也。

 

(四)若我成佛,十方眾生,願生我國,稱我名字,
下至十聲,乘我願力,若不生者,不取正覺。(觀念法門)

 

(五)若我成佛,十方眾生,稱我名號,下至十聲,若不生者,不取正覺。
彼佛今現,在世成佛,當知本誓,重願不虛,眾生稱念,必得往生。

 

(六)彌陀世尊,本發深重誓願,以光明名號,攝化十方,但使信心求念;
上盡一形,下至十聲一聲等,以佛願力,易得往生。(往生禮讚)

 

 

 

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