經典部分

  1. 《地藏經》「念佛度亡」之文摘要(二)
  2. 《地藏經》「念佛度亡」之文摘要(一)
  3. 《阿彌陀經》要旨(二)
  4. 《阿彌陀經》要旨(一)
  5. 《阿彌陀經》之目標與方法
  6. 《阿彌陀經》大意
  7. 《觀經》大意、宗體、隱顯、廢立
  8. 《觀經》要旨
  9. 《觀經》正意
  10. 《觀經》眼目
  11. 《觀經》構造
  12. 《無量壽經》摘要(二)
  13. 《無量壽經》摘要(一)

祖論部分

  1. 《小經》要文善導釋
  2. 「極樂無為」之偈解釋
  3. 善導信願行之側重
  4. 善導大師「讚佛偈」補充講義
  5. 善導大師「讚佛偈」
  6. 善導大師解釋念佛之殊勝利益(略鈔)
  7. 緣佛願力速成佛
  8. 龍樹菩薩難易二道判
  9. 《易行品》大綱
  10. 《易行品》「本願釋」略解
  11. 《易行品》略解
  12. 《易行品》精髓

第十八願

  1. 第十八願善導釋
  2. 《大經》第十七、十八願成就文及流通文略解
  3. 第十八願之白話文、成就文、流通文及圖表
  4. 第十八願善導釋之「補充講義」
  5. 淨宗祖師解釋本願
  6. 第十八願之義(三)
  7. 第十八願之義(二)
  8. 第十八願之義(一)

經證.祖語

  1. 現生不退(入正定聚)之證文
  2. 慈悲的救度
  3. 佛在何處
  4. 「彌陀名體相即不離不二」之經文與祖語
  5. 念佛超度三塗眾生
  6. 厭穢欣淨,切願往生
  7. 光明攝護 念佛眾生
  8. 彌陀本願是凡夫為本、現生不退
  9. 念佛諸行比較
  10. 助念開示之經證
  11. 專念彌陀之根據(經文、祖語)
  12. 「但念彌陀,必生極樂」之經證祖傳
  13. 念佛能滅罪障之文
  14. 念佛具足無上功德之文
  15. 念佛佛聖護念讚歎之文
  16. 極樂依正莊嚴之文
  17. 彌陀是本師本佛之經證

淨土宗教理

  1. 二種深信
  2. 往生與預知時至
  3. 五逆往生 為顯念佛
  4. 念佛功超定散諸善
  5. 蕅益大師《彌陀要解》摘要
  6. 彌陀悲願 天性自然
  7. 念佛與佛 機法一體
  8. 念佛生極樂 脫出三界獄
  9. 一虛一實
  10. 六字釋
  11. 一代聖教六字全收
  12. 不問罪福 念佛皆生
  13. 淨宗指要
  14. 彌陀與眾生的關係
  15. 淨土宗特色--易
  16. 阿字十方三世佛
  17. 對比勸善,彰往生益
  18. 彌陀何故建立「念佛往生」願?
  19. 本願稱名,凡夫入報(二)
  20. 念佛功德
  21. 本願稱名、凡夫入報(一)
  22. 名號度生
  23. 凡夫入報問答
  24. 彌陀救度眾生(二)
  25. 增上緣(二)
  26. 彌陀救度眾生(一)
  27. 增上緣(一)
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  29. 第二十二願略解
  30. 正行與雜行
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講義

《易行品》略解

--「稱名」「易行疾至」「不退轉」
 

 

《易行品》為龍樹菩薩所撰述之《十住毘婆沙論》第九品,鳩摩羅什三藏法師翻譯,收藏於《大正藏》第二十六冊。

 

《易行品》將佛陀一代教法判為二道,即「難行道」與「易行道」。此判教既開啟了後來各宗判教的先河,也是淨土宗判教的嚆矢,更為淨土宗之「易行」與「殊勝」一錘定音,使淨土宗在大小顯密各宗之中,永居登峰造極、獨一無二、無與倫比的地位。可知,《易行品》文字不長,然其影響甚鉅。

 

此品既是「判教」,更為宣說「易行」之道,並力勸捨難歸易修易行道;而易行之中,則以彌陀「本願稱名」之「易行」為宗,現生不退、往生成佛為趣。

 

一、 《易行品》「難易二道判」之文:

佛法有無量門:如世間道,有難有易;陸道步行則苦,水道乘船則樂。
菩薩道亦如是:或有勤行精進;或有以信方便,易行疾至阿惟越致地者。

 

二、 《易行品》「稱名易行疾至」之偈:

若人欲疾至,不退轉地者,應以恭敬心,執持稱名號。
若菩薩欲於此身得至阿惟越致地,成就阿耨多羅三藐三菩提者,應當念是,十方諸佛,稱其名號。

 

欲疾至,非疾欲至。

 

此偈顯示信之具體內容,亦即「易行道」易行疾至之法即是「稱名」。稱名即是「易行」,稱名即得「疾至」。既容易,又殊勝。

 

若人--六道中之人道,一切善惡凡夫。

--希求、願望。

疾至不退轉--非一萬劫、或一大劫,非多生多劫無量生死,亦非他土不退,乃此土此生不退。

 

下文之「若菩薩欲於此身,得至阿越惟致地……」可知。

 

《大經》言:「即得往生,住不退轉。」

 

《易行品》釋言:「即入必定」、「即時入必定」。

 

明知「同時即」,非「異時即」,顧示「現生不退」。

 

何以故?「本願稱名」故,「攝取不捨」故,「臨終來迎」故。

 

至簡至易,極頓極圓。一般消費,最高享受。

 

--勸勉之辭。

恭敬--內心謙恭,外相崇敬。虔誠恭敬,至誠懇切。徹底放下,全身倒靠。

 

《大智度論》三十卷言:「謙遜畏難為恭,推其智德為敬。」

 

謙下自身,崇敬佛德,名為恭敬。

 

所尊所重唯彌陀,唯歸彌陀一佛。萬德洪名,萬善總體,無欠無餘。

 

《大經》:「謙敬聞奉行,踴躍大歡喜。」機法二種深信之相。

 

《大經》:「憍慢弊懈怠,難以信此法。」自力行者,憍慢無謙敬心,不能信此法。

 

執持稱名號--「執持」即是「稱名號」。不論知不知、信不信、淨不淨,但一向「專稱彌陀佛名」。

念十方諸佛--反顯法。以「念十方諸佛」反顯「專念彌陀一佛」。

 

彌陀是「諸佛之王」,念彌陀即念十方諸佛。

念彌陀彌陀攝取不捨,念彌陀彌陀臨終來迎。

 

三、《易行品》「歸宗」之文:

阿彌陀佛本願如是:若人念我,稱名自歸,即入必定,得阿耨多羅三藐三菩提;是故常應憶念。

此文合採本願及成就文,以彰「易行極致」。

 

四、《易行品》「即入必定」之偈:

人能念是佛,無量力功德,即時入必定,是故我常念。

 

本願--直以第十八願為根本願,十九、二十及其餘諸願皆非根本願,為使眾生欣慕極樂淨土而歸此願,故餘四十七願謂之「欣慕願」。

 

君子務本,本立而道生。故應掌握根本。

 

本願如是--「如是」者,下之「念我、稱名、自歸、必定」,非此則非彌陀本願。

 

有具體內容,亦即方法、目標。清楚明朗,一目瞭然。

 

若人--願文「十方眾生」,成就文「諸有眾生」。

 

然十方眾生通指十法界之中佛法界以外九法界眾生,而此「若人」唯指六凡之人道,以六道中人道之人為主,顯示第十八願「本為凡夫,兼為聖人」之旨。凡夫之中,人道為本,餘趣為旁。蓋,天人正樂,修羅方瞋,三惡愚苦,唯人道苦樂互具,易生厭穢欣淨、離苦得樂之願行。

 

我也有份,感恩涕零,一心歸命。

 

念我--「念」者願文「乃至十念」之念,「乃至十念」善導大師釋言:「稱我名號,下至十聲」。「我」者彌陀。可知,「念我」即是「專稱彌陀佛名」之意,故言「念我稱名」。

 

稱名--口業稱名,專稱彌陀佛名,故言「念我稱名」。

 

口稱成因由法德,全德成名令口稱。

 

淨土宗傳承祖師解釋本願文之「乃至十念」之「念」為「稱念」之念者,始自龍樹菩薩《易行品》。

 

彌陀名號有無量無邊不可思議功德力用,其力用者何?如《觀經》言:

光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨。

 

善導大師《往生禮讚》(善全四八二頁)釋言:

彼佛光明無量,照十方國,無所障礙;唯觀念佛眾生,攝取不捨,故名阿彌陀。

 

可知:願文乃至十念之「念」者,念南無阿彌陀佛名號,念南無阿彌陀佛名號,即是「稱念佛名」,故言「念我稱名」,即是四種念佛之中「稱名念佛」,非餘三種之念佛。此即顯示龍樹菩薩斷定判明第十八願之「乃至十念」為「稱名念佛」。

 

窺基大師《西方要訣》言:

諸佛願行,成此果名;但能念佛,具包眾德;故成大善,不廢往生。

 

偈言:

以名召德本融通,彼佛分明在口中;
果得持名無異念,聲聲露出紫金容。

 

口稱成因由法德,全德成名令口稱。

 

法然上人言:

體外無名,名外無體。
萬善妙體,即六字名號;
恒沙功德,備口稱一行。

 

法然上人《選擇集》「標宗」之文: 

南無阿彌陀佛,往生之業,念佛為本。

 

《選擇集》「結歸」之文:

正定之業者,即是稱佛名,稱名必得生,依佛本願故。

 

自歸--願文「欲生我國」,成就文「願生彼國」。

 

「自」者自己,「歸」者歸命,如本品〈讚彌陀偈〉多言:「是故我歸命」,亦如《往生論》天親菩薩自言:「我一心歸命」

 

不顧他人,排除障礙,我儘管一心歸命。自己生死大事,豈可看人臉色而生顧慮,故應不慮他人,應自己勸勉策勵,突破萬難,誓必此生,達成人生目的。《小經》釋尊三次勸勉眾生願生,三勸即是常勸,顯示釋尊之本懷。是故善導《往生禮讚》(善全四八八頁)言:「各聞強健有力時,自策自勵求常住。」此亦是自歸之意。

 

「念我稱名」即是「自歸」,自歸即是「南無歸命」。身心性命歸於彌陀,與佛一體,心心相印,函蓋相合;佛命生命,一體不離。

 

正覺之佛命,歸命之眾生,生佛一體;佛心有生,生心有佛。

 

即入必定--願文言:「若不生者,不取正覺。」成就文言:「即得往生,住不退轉。」

 

「必定」者,必定成佛之位,亦名正定聚,亦名不退轉。《大智度論》九十三卷言:「阿鞞跋致(不退)即是必定。必定者,必當作佛。」

 

「即」有「同時即」與「異時即」,此是「同時即」,如「即入必定」之偈言:「人能念是佛,無量力功德,即時入必定,是故我常念。」

 

此「即入必定」顯示「念我稱名自歸」之人,已是「平生業成,現生不退」之人;即時不退於佛格,往生剎那,頓超十地,快速成佛。

 

《小經》言:

極樂國土,眾生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生補處。

 

善導大師《觀經疏》(善全二七頁)釋言:

聖眾莊嚴,即現在彼眾,及十方法界,同生者是。

 

曇鸞大師言:

經言十念者,明業事成辦耳。
不斷煩惱得涅槃分。
不從一地至一地。

 

得阿耨多羅三藐三菩提--《小經》言:

欲生阿彌陀佛國者,是諸人等,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

 

念我、稱名、自歸、必定--此是淨土宗之「宗旨」。

念我--信受--信受彌陀救度,

稱名--專稱--專稱彌陀佛名,

自歸--願生--願生彌陀淨土,

必定--度生--廣度十方眾生。

 

常應憶念--結歸一向「專稱彌陀佛名」之意。

 

本願、成就所言「乃至十念、一念」之「乃至」。《小經》「若一日……若七日」之「若」。「上盡一形,下至十念一念」之意。

 

善導大師言:

一心專念,彌陀名號,行住坐臥,不問時節久近,念念不捨者,是名正定之業,順彼佛願故。

 

本願之對象--不論何人:聖凡善惡、男女老少、緇素賢愚,皆總包含。

 

本願之方法--念我稱名自歸。

 

本願之利益--現當二益(現生必定,往生證果)。

 

本願之呼喚--呼喚眾生「常應憶念」。

 

本願取意文--如明燈,照亮行者前程,指出目的與方法,明示安身立命之處。給人安心,給人歡喜,給人希望,給人利益。

 

「本願取意文」是《易行品》之骨髓、核心、歸趨,《易行品》目的在說此彌陀本願。易行中最極易行,方便中第一方便;此方便非過程、非權說、非不了義,乃直達目標之方法,龍樹菩薩思想圓熟之所在,亦彼一生自行化他之歸趨與目的。

 

藕益大師《阿彌陀經要解》言:

一切方便之中,求其至直捷至圓頓者,莫若念佛求生淨土。
方便中第一方便,了義中無上了義,圓頓中最極圓頓。

 

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