短文

  1. 被彌陀愛 被彌陀珍惜
  2. 二種深信、觸光柔軟、感恩歡喜
  3. 「生存目的」與「世人薄俗」
  4. 證果無人
  5. 惡人罪魁
  6. 蓮花五德
  7. 彌陀的救度與利益
  8. 光明第一之由
  9. 淨土宗的剛骨——要門與弘願
  10. 下品下生深義——淨土宗之精華
  11. 二種成佛法
  12. 念佛人的因果
  13. 老人功課 愈簡愈妙
  14. 本懷中的本懷
  15. 佛的智慧慈悲願力
  16. 一心不亂
  17. 愛的屬性
  18. 說 愛
  19. 剃度文疏
  20. 善導示現 合掌大佛
  21. 好好吃飯、好好睡覺、好好念佛
  22. 《善導大師略傳》補遺
  23. 夢見善導 歸入念佛
  24. 善導示現 古塔古佛
  25. 善導大師 彌陀化身
  26. 慧淨法師答問(五)
  27. 慧淨法師答問(四)
  28. 慧淨法師答問(三)
  29. 慧淨法師答問(二)
  30. 慧淨法師答問(一)
  31. 善導大師年表增訂
  32. 和的重要
  33. 淨土法門 機法二信
  34. 萬行不憑憑念佛
  35. 敬亭山弘願寺奠基典禮賀電
  36. 淨土宗要義
  37. 淨土宗「澳門 淨土宗學會」讚頌辭
  38. 淨土宗「淨宗講堂」讚頌辭
  39. 淨土宗「太平念佛堂」讚頌辭
  40. 淨土宗「佛山念佛會」讚頌辭(二)
  41. 淨土宗「中山念佛堂」本尊讚頌辭
  42. 淨土宗「蔴涌念佛會」讚頌辭
  43. 淨土宗「佛山念佛會」讚頌辭
  44. 淨土宗「江門念佛會」讚頌辭
  45. 淨土宗「汕頭宗祖紀念堂」讚頌辭
  46. 淨土宗「汕頭念佛會」讚頌辭
  47. 淨土宗「澳門念佛會」讚頌辭
  48. 淨土宗「香港慧蓮淨苑」讚頌辭
  49. 彌陀講堂緣起
  50. 黃英夫居士告別式說法文
  51. 淨嵩法師樹葬法語
  52. 歲末新春勉言
  53. 為蓮友寫詩偈二首
  54. 示病友法語
  55. 《念佛感應錄》按語
  56. 月麗中天 影現萬水
  57. 信仰之光
  58. 彌陀與我 一體不離
  59. 彌陀救度
  60. 不論如何
  61. 與佛同在
  62. 念佛偈頌
淨土宗
慧淨法師
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蓮花五德

  蓮花與佛教的關係十分密切,佛經將蓮花譬喻佛,所以最能代表佛教的花,就是蓮花,尤其是淨土宗也稱蓮宗,極樂世界亦名蓮花藏世界,阿彌陀佛與清淨大海眾菩薩,也都乘坐蓮花,而且只要在娑婆世界念佛,極樂世界便開一朵蓮花。如法照大師所說:「此界一人念佛名,西方便有一蓮生;但使一生常不退,此花還到此間迎。」

  蓮花也在於譬喻信心念佛人,如《觀經》說:「若念佛者,當知此人,則是人中芬陀利花。」

  為什麼不用櫻花、菊花譬喻信心念佛人?就是因為蓮花有其他的花所無法同時具備的五種特徵,因此以蓮花譬喻,稱為蓮花五德:

  一、污泥不染之德

  二、一莖一花之德

  三、花果同時之德

  四、一花多果之德

  五、中虛外直之德

 

一、污泥不染之德:

  彌陀救度的信心,開在惡人的心中。

  《維摩詰經》說:「高原陸地不生蓮花,卑濕污泥乃生蓮花。」

  蓮花生長在卑濕污泥之中,而不是高原陸地。高原陸地譬喻善人、賢人、精進修行之人;卑濕污泥譬喻愚惡罪苦難以精進之人。

  善導大師《觀經疏》〈二河白道喻〉說:「眾生貪瞋煩惱中,能生清淨願往生心。」深感愚惡罪苦之人的心中,才會信受彌陀的救度,而開出真實信心的蓮花。若自覺是個賢善精進之人,則不會全身心徹底領受彌陀救度。

  佛教所說的惡人與世間所說的惡人不同,世間所說的惡人是指犯法,或違背倫理道德,如作奸犯科、偷盜詐欺、殺人放火,或忤逆父母等;而佛教所說的惡人,是指機深信的人,亦即是體悟到自己的本質是貪瞋癡,是善導大師所說的「自身是罪惡生死凡夫,無有出離之緣」的人。若誤解為要成為世間作奸犯科的惡人,而無惡不作,就會因自作自受,遭到惡因惡果的不幸。

  「不染」是指不受煩惱業障所染,煩惱雖然仍在,但不礙彌陀救度,必出輪迴,必生極樂,必證涅槃而成佛,如同蓮花開於污泥之中而不受污泥所染。信佛念佛的煩惱凡夫,在不斷煩惱(貪欲、瞋恚、愚癡)的當下,獲得涅槃的果實,即是曇鸞大師所說的「不斷煩惱得涅槃分」,善導大師所說的「諸邪業繫無能礙者」、「汝一心正念直來,我能護汝,眾不畏墮於水火之難」。

 

二、一莖一花之德:

  櫻花、桃花,是一枝莖條開很多朵花,而蓮花是一枝莖條只開一朵花。

  蓮花一莖一花的特色,是譬喻被彌陀救度是每個人自己的事,別人不能代替。誰信受誰往生成佛,誰不信受誰依然輪迴,生死路上,如父子登山,各自努力,彼此不能相代。如《無量壽經》說:「人在世間,愛欲之中,獨生獨死,獨去獨來;當行至趣,苦樂之地,身自當之,無有代者。」又如《地藏經》說:「父子至親,歧路各別;縱然相逢,無肯代受。」

 

三、花果同時之德:

  同時開花,同時結果,這是蓮花最大的特色。其他種類的花都是先開花後結果,而蓮花最主要的不同就是花果同時,這譬喻著什麼?「開花」是指信受彌陀救度,如《無量壽經》第十八願成就文所說「信心歡喜」。「結果」是譬喻信受的當下,獲得往生極樂且住不退轉的身分,如《無量壽經》第十八願成就文所說「即得往生,住不退轉」。曇鸞大師譬喻說:「譬如千歲闇室,光若暫至,即便明朗,闇豈得言,在室千歲而不去耶?」光來闇去與闇去光來,是同時的。

 

四、一花多果之德:

  蓮花不僅開花結果同時,而且一朵花之中有許多蓮子。這是譬喻信受彌陀救度,即能擁有廣大無邊的功德,如《往生論》所說:「能令速滿足,功德大寶海。」信佛念佛的功德利益,歸納為「現當二益」,現生不退,當生成佛。現生不退之外,其他的功德利益甚多;而當生成佛之後,便能廣度十方眾生。

 

五、中虛外直之德:

  「中虛」,蓮花骨莖的中間是空虛的,似覺脆弱,但事實上不容易折斷,能支撐整枝蓮花。譬喻愚惡苦惱的信佛念佛人,似軟弱實堅強。

  所謂似堅實軟者齒,似軟實堅者舌,有滿口無牙的老人,沒有斷舌的老者。

  地位、權力、財富,似強實弱,無常面前毫無作用;

  賢善精進之人,若不求生極樂,命終之後,依然隨業流轉;

  信佛念佛的人,顯示自己無德無行、無能無力,然而臨命終時,安然無懼,往生淨土,即是似弱實強。

  「外直」,外表的梗直。

  蓮花從外表看是直直的莖,表示信受彌陀救度的念佛人,自然會端正三業,為世良民,如梗直的蓮莖一樣生存著。

  人是煩惱具足的凡夫,即便信受彌陀救度,但貪瞋痴煩惱還是永不會消失而一直存在的,但信受彌陀救度之後,心性轉為慈柔,對自己的言行自然有敏銳的觀察力。

  所以信受彌陀救度的念佛人,會糾正自己的行為,也為了自信教人信,把尊貴的彌陀救度的法門傳給有緣的人,讓更多的人知道,讓更多人結上殊勝的法緣,因此更會謹言慎行,率身垂範。自己言行越好,所傳的法門才越容易使人信從,因此會謹慎自己的言行。

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