我们真的愿意往生吗？这个题目让念佛人一看，绝对回答都是：「开玩笑啊！我们念佛人怎麽不想往生呢？师兄一定是思维混乱了吧！」

　　我们在学习慧净上人的《无量寿经大意》时，上人讲过这样一个感应事例。台北有一位女众莲友，法号叫觉慧，今年大概六十余岁。觉慧原来修习地藏法门，後在台湾美浓永明寺住持净灿法师（也是觉慧师兄的原俗家同修）的劝说下，因缘成熟改为专一念佛。

　　在1988年那年，觉慧在送其老父亲临终往生前一个月发生了一件事，那天觉慧做晚课，准备先为老父亲念诵《阿弥陀经》，而後念佛。当念到经文「五根五力」的时候，她的父亲突然让她停下念诵经文，去叫在厨房干活的妈妈过来，她便去把妈妈叫了过来。妈妈过来以後，「她父亲就用警告的口气跟她妈妈说：『我们念佛，极乐世界都有我们的莲花，也都有根，你的莲花没有根』。她妈妈就笑笑说：『哪有这种事？我念佛也都很认真，难道会输你？你们念佛莲花有根，我念佛莲花就没有根？』」（《无量寿经大意》语）此後，觉慧的爸爸几天後随愿顺利往生，此话不表。

　　当觉慧的妈妈临终之时，觉慧爸爸临终前说她妈妈「念佛无根」的话，大家才明白过来是怎麽回事。

　　十年後的一天，众莲友在觉慧家的二楼共修念佛结束後，唱回向偈，她妈妈当时中风，已经卧床不起，听到後便问大家「在唱什麽，那麽好听？」觉慧就告诉妈妈，「我们在唱回向偈，以待将来阿弥陀佛来迎」。这时她妈妈就指着床边说：「阿弥陀佛就在床边。」觉慧听後又怕又欢喜地劝说妈妈，「你赶紧和阿弥陀佛走吧！」为什麽怕呢？因为害怕以後就见不到妈妈了，这是凡夫的尘世之心。为什麽又欢喜呢？欢喜念佛阿弥陀佛如约来迎，弥陀誓言真实不虚，这是出离愿生之心。

　　「但是出乎意料的是，她妈妈合掌哭了出来，说：『不，我不去，阿弥陀佛啊！您再让我多活三年，让我和我子孙一起。』她妈妈合掌流着泪向阿弥陀佛祈求，但不是求往生，是求让她再多活三年。」（《无量寿经大意》语）觉慧说她妈妈念佛很勤，这次是阿弥陀佛第三次来迎了，可是无奈，她妈妈没有愿生心，不想往生。

　　我们看到了吧，念佛虽然也勤快，但是心口不一，一旦临终还是不舍这个娑婆世界，不舍子孙，这就是「莲花无根」。这就是我们凡夫众生的颠倒想。当然，觉慧妈妈最後经过不断苦劝，给她讲解堕落恶道的苦，最终在半年後还是预知时至地往生了。

　　这个事例说明了法义熏习的重要性，更说明了我们愿生彼国之心对於往生是多麽的重要。而我们大家虽然也在念佛，可是我们要好好想一想我们是否真的愿意往生，还是只求眼前的人天福报。

　　净土法门太简单了，简单到只要念佛就可以在今世凭借阿弥陀佛的大愿业力成就佛果，而不需要累世地修行。正因为法门如此简单而殊胜，因此有相当多的念佛人不喜欢学法义、法理。认为一句佛号就成佛，再学习法义意义不大，浪费时间。

　　此次净宗师父再次莅临北京，告诫我们，有很多俗家弟子自认为学了一点法，都懂了，但是所学法是碎片化的，不成系统的，远远没有达到融会贯通的程度，应该加强法义学习。

　　我们学法大都是浅尝辄止，只知其然，而不知所以然。这样一旦我们面临生死问题，抑或内心不安而祈求他人助念，或者根本就不愿往生彼国而执念世间。

　　我们凡夫对於世间的名利、金钱以及肉身是很执着的。佛法所讲极乐世界之乐我们看不到，也体验不到，似乎离我们还很遥远。所讲累世累劫轮回之苦，我们也因为隔阴之迷而忘掉了，完全没有了轮回的切肤之痛。感受佛法似乎近在眼前，而又远在天边。法是法，我是我，难以做到和佛法相交融。我们怎麽能够使得法水滋润心田，而真正生起愿生之心呢？终极答案就是多闻法。「知识就是力量」这句话放到出世间法也有效，佛法教义就是支撑我们顺利往生的精神力量。

　　当是末法时期，社会的发展，使得生活条件改善，物质保障丰富，花花世界到处都是诱惑，凡夫欲望满足更易，享乐变得简单了，加上本就愚痴，嘴上愿生，内心不往，留恋这个世界之颠倒想则自然而然。

　　上人在《无量寿经大意》讲述中告诉了我们：「对教理不了解，对极乐世界的好处不了解，对娑婆世界的恐怖不了解，因此就没有深切的愿生心。」

　　第一，对教理不了解。不知念佛成佛，对善导大师净土法脉传承缺乏认知，不学法义。

　　结果使得学佛流於形式，着重事相。经咒读诵娴熟，礼拜诸佛虔诚，法会一场不落，唯念佛不急。此等学佛之人心之所落於人天，行之所做於杂善，一切所做皆是鹦鹉学舌，外相光鲜，内心是凡。此等无常来临，外无佛力加持，内无金刚不坏之种，无法义滋润必然以我执颠倒为最，留恋世间而恐惧异常，哪里还能想起愿生？

　　第二，对极乐世界的好处不了解。极乐世界为佛所说，是佛的境界。凡夫如果不学法，不读经，从哪里来了解极乐世界呢！即便自己能读经，但是对於极乐世界的境界描绘也只是粗浅地了解而已。凡夫心智之粗鄙与对佛之细微境界的描绘理解起来相差太远，无法对极乐世界形成全面的、立体的、鲜活的理解与认识，难以产生共鸣，极乐世界对我们来说也就是一个抽象的概念，而难以生起欣慕前往之心。而概念化的东西与娑婆世界的现实诱惑来比，往往不容易被凡夫所领受，愿生心的真实生起也就很难了。

　　当然也有例外，净土门是唯上智与下愚不移的法门。上根利智者以智念佛不辍，下根愚昧者唯信念佛不杂。《无量寿经大意》上人讲过这样一个故事，有一位封明居士，他的大舅83岁开始念佛，期间封明居士也就给他大舅讲了讲人生的无常、念佛的好处和往生成佛的实例，不懂什麽法义，但愿生心真切，二年後站着殊胜往生。这样的案例太少，我们还需法义反覆地熏习为是。

　　第三，对娑婆世界的恐怖不了解。娑婆世界的恐怖不在於娑婆本身，而在於娑婆世界之後的三恶道。在娑婆世界我们为五欲而造恶业，死後我们所造之业便牵引我们去三恶道了。在世间，我们除了畜道可以看到以外，对饿鬼道和地狱道都看不到。因而於之的恐惧就淡化了，以至於无感。三恶道的恐怖不光是苦，鬼寿、地狱寿数都非常地长，不是我们可以用人寿来衡量的。我们人天都是祈求长寿，可是地狱众生祈求短寿，因为太苦太苦。最恐怖的是出离非常困难。宗道师父在讲解《阿弥陀经》时讲到一个这样的故事：「舍利弗和须达长者要建讲堂，他们丈量土地时，看到地上有一堆蚂蚁，舍利弗就面带忧愁，须达长者就问：『尊者，你为什麽忧愁？』舍利弗已经证得阿罗汉了，他就说：『七佛之前牠们就是蚂蚁，现在还是蚂蚁。因为动物愚痴，牠会一直这样下去，七佛以来都是这样。』这个故事就说明六道轮回、三恶道很恐怖、很可怕。七佛以来，犹为蚁子，经过了七尊佛，这些蚂蚁还是蚂蚁。」

　　上述佛法知识如果是自己搜寻书看的话，需要花多大功夫啊，还未必找得到。而今佛法知识、法义法理皆在眼前，学法省略了很多时间，加上师父深入浅出地讲解，帮助我们通俗地理解深奥的法义，不断熏习阿赖耶识，不断强化愿往生的信念。最重要的是，我们通过法义学习，对恶道心生恐怖与厌恶，对极乐生起欣慕与向往，愿生心就是真实的、坚固的、连续不断的。

　　阿弥陀佛第十八愿说：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。」这个「欲生我国」就是我们的愿生心。

　　《阿弥陀经》也言：「众生闻者，应当发愿，愿生彼国。」我们闻说西方极乐，应当发起愿生阿弥陀佛国土之心。

　　所以，我们念佛要有根，这个根就是愿生极乐世界。念佛若没有根，没有愿往生极乐世界这个心，这样就是「莲花无根」。（《无量寿经大意》语）而愿生心的获得，离不开闻法善知识。南无阿弥陀佛！

 佛成

                          二０一九年十月二十九日