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智随法师文章

法义篇

  1. 禅与净土之比较
  2. 西方净土的指方立相是一种执着吗?
  3. 36次呼唤你的名字,只为让你「醒来」
  4. 《楞严经》中暗藏的玄机是什麽
  5. 因果与空性
  6. 法门无量,念佛第一
  7. 如何超越三界
  8. 念佛,需要清净心吗?
  9. 在念佛之余是否要另念一半的观音?
  10. 一声称念罪皆除,为什麽还在胞胎中住十二劫?
  11. 善导大师为何以疏释《观经》开宗?
  12. 十方诸佛为什麽要赞叹阿弥陀佛?
  13. 净土宗之特质——指方立相,住心取境
  14. 弘扬佛教文化 促进社会和谐
  15. 净土三经对告众之探微
  16. 无上利益的法门(三)
  17. 无上利益的法门(二)
  18. 无上利益的法门(一)
  19. 净土法门的信心从哪里来?
  20. 观音与弥陀
  21. 概说佛法之判教(二)
  22. 概说佛法之判教(一)
  23. 《大经》解读
  24. 机法深信
  25. 《净土文献丛刊》总编序
  26. 《灵岩法要》编序
  27. 《净土宗判教史略要》学习补充资料
  28. 有关自力他力的妙喻
  29. 印光大师念佛问答
  30. 略说净土法门兴起缘由二
  31. 略说净土法门兴起缘由一
  32. 略谈「护念」之义
  33. 佛来助念 正念往生
  34. 一心不乱 三心具足
  35. 念佛余行 胜劣比较
  36. 何故无问 自说此经
  37. 佛何偏劝 往生西方
  38. 三经五经 亲疏有别
  39. 话说净宗 师资传承
  40. 也说「易往而无人」

随笔篇

  1. 我们的善根可以跟弥勒菩萨一样多,你相信吗
  2. 一部只「摆事实」,不「讲道理」的经典
  3. 净土复兴的根本保证
  4. 佛力最能改变人心
  5. 乐邦有路 起信即生
  6. 关於《无量寿经》翻译史与会集现象
  7. 佛是如何护念众生的?
  8. 如何看待不同经典?
  9. 人是活着往生还是死了往生
  10. 佛面与人面
  11. 一个道场的氛围比什麽都重要
  12. 怎麽知道亲人往生没有?
  13. 得到25位菩萨保护的人
  14. 暂居於娑婆,常住於极乐
  15. 什麽是佛心?
  16. 果已熟,速摘!
  17. 一切恐惧,为作大安
  18. 为啥要往生?
  19. 提升自我无止境
  20. 无诤
  21. 谛听,谛听,善思念之
  22. 如何看待道场、团队里的是非
  23. 学佛,越简单越好
  24. 千里烧香不如在家念佛
  25. 入佛门径 判教为首
  26. 如何判别「真实之法、方便之法」?
  27. 常与无常当如何?
  28. 从解、行二门谈「一门深入」「广学多闻」
  29. 何为「一门深入」,你真了解吗?
  30. 「三业无功」的念佛能往生吗?
  31. 《认祖归宗》
  32. 学佛法,找明师,有方法!
  33. 为什麽有人念佛念得很开心,有人却念得很烦恼?
  34. 居士能做弘法的事吗?
  35. 逼上梁山
  36. 关於念佛现当二益的法语
  37. 五浊恶世的我们一定要仰靠阿弥陀佛
  38. 做一个真实的念佛人
  39. 念佛能否成为千万富翁?
  40. 弥陀垂迹,大成净宗
  41. 人人皆需要佛法
  42. 重庆一行记实感怀
  43. 何为「一心不乱」?
  44. 岂能任意随缘
  45. 凡夫不可盲目地效仿菩萨
  46. 为学与为道
  47. 学净土门之人 不可相信菩萨不相应教法
  48. 念佛人应建立内心的道场
  49. 念佛人应保持的心态
  50. 念佛人日常生活中的行为准则
  51. 印祖论全仗佛力与兼仗佛力
  52. 监狱里寄来求法之信
  53. 不敢有疑
  54. 话说「名」与「利」
  55. 什麽叫念好?十念当往生!
  56. 亦论「随缘」与「攀缘」
  57. 平淡是真 念佛最乐
  58. 人生的希望 生命的归宿
  59. 一德具万德 一福纳万福
  60. 瞻礼「龙门石窟」有感
  61. 略谈杨仁山与日本学人辩论法义之事

因果记实篇

  1. 因地不真 投身为猪

念佛感应篇

  1. 烧香礼佛 祸去福来
  2. 乞求观音 儿子病好
  3. 弥陀捶背 幸免车祸
  4. 可爱小鸟 系列感应记
  5. 一念呼救 立蒙感应
  6. 梦见善导 归入念佛
  7. 我的眼好了 佛眼却坏了

往生记实篇

  1. 猪闻开示 柔软往生
  2. 舍利现心字 昭示念佛理
  3. 植物人念佛 安祥往生
  4. 临终遇缘 奇特往生

法师介绍

  1. 智随法师介绍

人是活着往生还是死了往生

问:请问法师,往生是活着时往生还是死後往生?往生的标准是什麽?怎样证明往生了呢?

答:怎麽证明往生?只有请佛来证明,我们凡夫没办法证明。

    人既是活着往生,也是死後往生。

  提这些问题,都是因为我们对生和死的认识不一样。我们认为人还有口气在就是活着,没气了就是死了,这是普通人的认识。

  生和死,其实不仅仅是这样的。依佛法来看,在佛的眼里,每个人都是活着的,没有哪一个是死人。

  从佛法来讲,有六道轮回。今世做人,如果不修行,不念佛,死了可能会投胎到畜生道或某一道去。是真的死了吗?其实没死,还活着,只不过换一个地方、换一种形式活着而已。就像现在,我们在念佛堂活着,等一会回家,就在家里去活着了。

  凡夫看生死,只是看到很表面的现象,只看到这一口气不来,身体不能动,好像就死掉了。如果从这个层面来讲往生,可以讲是死了往生,因为你肉体不死的话,你就没办法摆脱。不像圣人,如观世音菩萨,想变一个身体就变一个身体,想让身体消失就消失了。当我们的神识自在,神通自在,生死自在的时候,想要身体就要,不想要身体马上就可以扔掉了。

  我们这个身体是一个拖累。老子讲「吾有大患,为吾有身」,最大的忧患,最放不下的就是这个身体。

  身体是一个牵挂,是一个障碍。老人最能够体会这一点——要是没有身体的拖累该多好呀!

  佛法讲的生死,有很多观念,第一个是肉体的死亡;第二个就是思想观念的死亡。也叫分段生死、变易生死。「分段」就是一段一段死亡。比如我们这一世做人,八十岁走了,这就叫分段死亡,下一辈子到另一个地方去生,过几十年又死了,再生,生生死死无有穷尽。像这样一段一段地生,一段一段地死,叫分段生死。

  在分段生死当中,其实思想也随时在生死,叫变易生死。我们坐在这里已经不知道经过多少次的生死了,坐在这里同时在生、同时在死。念头在生死,包括在这里讲话,前面讲的不知道到哪里去了。它不断地在生灭——消失,消失了就死掉了嘛。

  每一天都在生死,每时每刻都在生死。所以到底是生的时候往生?还是死的时候往生?能说清楚吗?应该说发起往生心的时候就往生了,不是说生的时候往生还是死的时候往生。

  如经典讲:

「闻其名号,信心欢喜,至心回向,愿生彼国,乃至一念,即得往生,住不退转。」

  有往生心的时候就是往生,想往生的时候就是往生的时候。所以祖师有讲「求生时即往生时,念佛时即成佛时」。

  当我们求往生极乐世界的时候,就是往生的时候,不在於你现在是生还是死。哪怕死了,处於中阴身阶段,只要听到这句佛号,愿意往生也能往生。包括超度,死了几十年、几百年、几千年,只要有人回向给对方,对方因缘成熟也能往生,那这到底算是活着往生还是死了往生?对我们来说,对方早就死了,但他在另一个世界还活着,那就是活着往生的。

  所以对生死的认识,要从不同层面来理解。

  ​如果从根本讲,愿意往生的时候就是往生的时候,往生与否是以我们有无往生心为标准,不是以生、死为标准。

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