念佛问答

  1. 为何定善比散善殊胜
  2. 如何平衡生活与念佛?
  3. 念佛灭罪与因果矛盾吗?
  4. 受苦便能消业吗?
  5. 虽念佛仍然贪瞋重,是否没有机法深信?
  6. 念佛人福德具足,为何会福报不够
  7. 为什麽有时念佛不如念别的经咒有效
  8. 念佛了,为什麽大部分时间高兴不起来?
  9. 名号自然具足三心,为什麽有人念佛却没有往生?
  10. 为什麽经中说还有世界比极乐世界更殊胜
  11. 如何面对临终的孤独
  12. 为什麽我们往生称为「回家」?
  13. 如何看待往生咒?
  14. 极乐世界也是缘起空性吗?
  15. 如何理解「别人是自己的镜子」
  16. 《大经》「五德瑞现」文略解
  17. 念佛是有为法还是无为法
  18. 只要愿往生不称名也能往生吗?
  19. 机法深信应侧重从机还是从法来入手
  20. 善导大师有提倡「睡前发愿见佛文」吗?
  21. 身体不柔软也能往生是否有违触光柔软的经文
  22. 临终往生不往生之确证
  23. 念佛人怎样积极利世
  24. 适应无常的秘诀
  25. 在世间生活很迷茫压力大,该如何面对
  26. 一个寺院的带头人如何让寺院正行兴盛
  27. 六道轮回是否实有存在?
  28. 怎麽看待佛系人生?
  29. 极乐报土与实报庄严土是一回事吗?
  30. 往生极乐世界再来还要还报吗?
  31. 佛弟子如何过农历新年?
  32. 信心深浅不一样,念佛功德是不是一样?
  33. 应该怎麽用弥陀的慈悲来对治诽谤正法之人?
  34. 五种正行任修一种都能往生吗?
  35. 净土法门如何看待阿弥陀佛心咒
  36. 为什麽他人念佛灵,我念佛祈求就不灵
  37. 为何一句阿弥陀佛包含一切诸佛
  38. 怎样在这个娑婆世间获得真实的快乐
  39. 什麽是功德、福德?能否互换
  40. 如何理解「佛有三不能」
  41. 念佛能否转换现世因果
  42. 为何念佛自然可以得到世间福报
  43. 至诚念佛与佛愿感应道交
  44. 富贵贫贱也是因果报应吗?
  45. 念佛人如何人众场合不加入闲话
  46. 次如泥洹
  47. 念佛每天一声与一万声的区别
  48. 如何保持愿生心不退直到临终
  49. 临终助念忏悔灭罪往生
  50. 为什麽天天念佛,还会生病
  51. 念佛念睡着了没回向,有用吗
  52. 平时具足信愿只念十声佛,临终是否也能蒙佛接引
  53. 如何对大乘佛法生起信心
  54. 怎样才算老实念佛?
  55. 十念往生是别时意吗?
  56. 杂行、三心与报土的关系
  57. 佛教认为女性卑劣吗
  58. 既然不问罪福,为何又说地狱门前僧道多
  59. 只要信了就不必多念佛吗?
  60. 多伦多大学讲法现场答疑(中英对照)
  61. 施食就念佛号可以吗?
  62. 为乐愿生,能不能往生
  63. 众生念佛平等之问
  64. 「念佛往生的前提是求生心切?」
  65. 怀孕时念佛、听经
  66. 人真的有命运吗?
  67. 念佛只会变好,不会变坏
  68. 善导大师为何以《观经》开宗?
  69. 净土答问
  70. 有关「藏传净土法」之答问
  71. 宗祖初祖之问
  72. 答莲友二问
  73. 净土宗经释问答
  74. 佛堂应该怎样布置?
  75. 念佛人应该怎样对待妄想杂念?
  76. 於「弘愿寺」答莲友问
  77. 答王子九问
  78. 「念佛」与「忏悔」 ——兼答观生莲友问
  79. 论「三福」与「念佛」 ——兼答观生莲友问
  80. 答「功课、吃素」等问
  81. 答「错写牌位」等三问
  82. 答「为他念佛」等五问
  83. 答某人举某大德有关本愿之疑难
  84. 一向专称与诸行回向
  85. 《观经疏》二处眼目问答
  86. 「愿生」与「往生」义
  87. 答莲友「报土化土」之问(一)
  88. 关於三生果遂
  89. 是消业还是带业往生?
  90. 往生净土品位之事
  91. 答莲友问(一)
  92. 金州念佛问答
  93. 王佛臣佛问答
  94. 十念记数问答
净土宗
净宗法师
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念佛问答

念佛灭罪与因果矛盾吗?

  「念佛灭罪」和「因果不空」,很多人都觉得这里有矛盾。这就是我们凡夫对於因果没有正确的认识,这一方面太执着了,就以为世间因果是不可改变的铁律。其实,因果本身就是改变,没有改变就没有因果。

  我想从两个方面来讲,一个从因果本身来说,第二从念佛来说。

  首先,因果本身。刚才说过了,它的全称叫「因缘果报」,它是空性互转的概念;如果不是空性,从因怎麽能到果呢?如果就是一,那因永远是这样,这就是所谓的常见,不可改变的。或者说它不可改变,那也不可能有另外一种局面出现,那就断灭了。所以断见、常见,有时候互转。如果说因果不能改转,那也就无所谓因果,也就讲不通。

  所以,从「因果」本身这两个字来讲,就是从因到果,它是空性的,它才可以互转,从因转为果。

  那麽,既然它是互转的概念,它是决定於什麽方面呢?决定於一些因素,比如因缘的变化,还有强弱。

  比如说,一个玻璃杯,往地上一掉,按说是要摔碎的,如果这个缘没有改变,它不就要摔碎了吗?它的果就是摔碎。但是,你用手给它接住了,它没有摔下去,这个缘变换了,它的果就变换了,它还会摔碎吗?就摔不碎了。

  我们起心动念也是一样的。比如我们讲「种瓜得瓜,种豆得豆」。种豆一定能得豆吗?缘改了,就不得了。阳光太充足,晒死了;没有水分,也得不着。或者说缘不一样,种豆的果就会有的丰收,有的收获少。如果因改了呢?虽然先是种了豆,但是後来把豆拿走了,种了一个瓜,这因都改了,就更不可能得豆了,只能得瓜了。

  所以,就这个关系来讲,你看哪个强哪个弱。

  比如说一个小孩子,他愿意玩手机、打游戏;他妈就愿意他学习,不愿意他玩手机。他妈就是他的一个对境,一个外缘。那你看谁的力量大。这个缘如果力量强,就能改变因。

  这个小孩子一看,慑於父母的威力,他就不敢玩手机了。虽然有因,它有果吗?玩不成。好了,母亲进一步去教育他、开导他、慈爱他,他觉得「玩手机确实对我的身心健康不利,我也不玩了」,这样,缘就改变了它的因,他本身也不想玩了。

  所以,因缘都在改变当中。因缘果报是错综复杂、瞬息万变的,它本身是个变化的过程。

  这是讲一般的因缘现象。

  如果讲罪,罪也是一种因果关系。「罪福」,这本身就是因果。既然因果可以转,那麽罪也可以转。如果你行善积德了,就会转这个罪,或者说抑止原来的罪。

  不仅可以转,不仅可以抑止,也可以灭罪。灭罪的方法多了,不仅是念佛,只要是真实法,都可以灭罪。

  比如说,你开了般若智慧,所谓「众罪如霜露,慧日能消除」,罪业是虚幻的,像草上之霜一样,太阳一出来就没有了。或者你诵大乘经典,诵咒语,诵佛菩萨的名号,这些都可以灭罪。它的前提就是因为因果是空性,因果不实,因果可以互转。

  第二,我们就念佛来说。念佛是实相法,佛是实相,究竟圆满的实相。佛,又称涅盘,涅盘就是不生不灭,不生不灭本身就是超因超果。有因有果就是有生有灭,从因到果,因灭了,果就生了,所以它是一个生灭的过程。佛之所以讲不生不灭,就是超因超果,非因非果,所以,他当然就能破这个世间因果。

  说「佛能破世间因果」,这话一般人听了以後又担心了,又恐惧了。因为佛不生不灭嘛,因果本来是有生有灭,成佛的目的就是要跳出世间因果这个轮回的圈子,不然你成什麽佛呢?所谓念佛、念佛,就是念佛的这种境界,以佛这种不生不灭的境界作为我们的依止。所以,它当下就是可以超越,超因超果,所以说「念佛成佛」。

  这怎麽说呢?因果的体性是虚妄、不实、空、生灭,一切万法,从体性来讲都不真。那麽念佛,佛是究竟、真实,实相法,所以一真能够破万妄。世间一切万法,不管是何种因果,遇到念佛,佛就是真,一个真,你再多的谣言,再多的说法,只要事实显示出来,所有的虚妄当下破除。所以,遇到念佛,所有这一切就止息了。

  当然,这一点也希望大家正确理解,不要落入断灭见当中。

  就好像一灯能够破长夜,念佛,佛是无量光明,那麽我们一般的世间轮转的因果事相,都是众生无明所感召,都是黑暗的。所以念佛,佛是智慧长明之灯,一灯能够破长夜,这是从比喻上让我们理解。

  那不是说「定业不可改」吗?这也是看在哪个立场来说的。就我们众生所造的业,有所谓定业、不定业,就是这个业非常重,一定要显示出来,甚至当生或者次生就显示出它的果报等等,但是遇到实相法,那当然就不存在了,所以有《灭定业真言》,肯定是可以灭的。

  一般的凡夫众生,所谓「假使罪业有体相者,尽虚空界不能容受」,罪业非常多,虚妄当中套着虚妄,除了念佛,还有什麽可以灭罪呢?当然我们刚才说了,念经念咒也可以灭罪。《观经》说,闻说大乘十二部经首题名字,灭罪千劫;如果念佛,一声可以灭八十亿劫生死重罪,功效、功能完全不一样。

  当然,这里念佛,净土宗特指阿弥陀佛的名号。阿弥陀佛有他的本愿——「称我名号,必定往生」,所以,这句名号的功能、力用,对我们凡夫来讲特别有效果。

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