念佛问答

  1. 怎麽看待佛系人生?
  2. 极乐报土与实报庄严土是一回事吗?
  3. 往生极乐世界再来还要还报吗?
  4. 佛弟子如何过农历新年?
  5. 信心深浅不一样,念佛功德是不是一样?
  6. 应该怎麽用弥陀的慈悲来对治诽谤正法之人?
  7. 五种正行任修一种都能往生吗?
  8. 净土法门如何看待阿弥陀佛心咒
  9. 为什麽他人念佛灵,我念佛祈求就不灵
  10. 为何一句阿弥陀佛包含一切诸佛
  11. 怎样在这个娑婆世间获得真实的快乐
  12. 什麽是功德、福德?能否互换
  13. 如何理解「佛有三不能」
  14. 念佛能否转换现世因果
  15. 为何念佛自然可以得到世间福报
  16. 至诚念佛与佛愿感应道交
  17. 富贵贫贱也是因果报应吗?
  18. 念佛人如何人众场合不加入闲话
  19. 次如泥洹
  20. 念佛每天一声与一万声的区别
  21. 如何保持愿生心不退直到临终
  22. 临终助念忏悔灭罪往生
  23. 为什麽天天念佛,还会生病
  24. 念佛念睡着了没回向,有用吗
  25. 平时具足信愿只念十声佛,临终是否也能蒙佛接引
  26. 如何对大乘佛法生起信心
  27. 怎样才算老实念佛?
  28. 十念往生是别时意吗?
  29. 杂行、三心与报土的关系
  30. 佛教认为女性卑劣吗
  31. 既然不问罪福,为何又说地狱门前僧道多
  32. 只要信了就不必多念佛吗?
  33. 多伦多大学讲法现场答疑(中英对照)
  34. 施食就念佛号可以吗?
  35. 为乐愿生,能不能往生
  36. 众生念佛平等之问
  37. 「念佛往生的前提是求生心切?」
  38. 怀孕时念佛、听经
  39. 人真的有命运吗?
  40. 念佛只会变好,不会变坏
  41. 善导大师为何以《观经》开宗?
  42. 净土答问
  43. 有关「藏传净土法」之答问
  44. 宗祖初祖之问
  45. 答莲友二问
  46. 净土宗经释问答
  47. 佛堂应该怎样布置?
  48. 念佛人应该怎样对待妄想杂念?
  49. 於「弘愿寺」答莲友问
  50. 答王子九问
  51. 「念佛」与「忏悔」 ——兼答观生莲友问
  52. 论「三福」与「念佛」 ——兼答观生莲友问
  53. 答「功课、吃素」等问
  54. 答「错写牌位」等三问
  55. 答「为他念佛」等五问
  56. 答某人举某大德有关本愿之疑难
  57. 一向专称与诸行回向
  58. 《观经疏》二处眼目问答
  59. 「愿生」与「往生」义
  60. 答莲友「报土化土」之问(一)
  61. 关於三生果遂
  62. 是消业还是带业往生?
  63. 往生净土品位之事
  64. 答莲友问(一)
  65. 金州念佛问答
  66. 王佛臣佛问答
  67. 十念记数问答
净土宗
净宗法师
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念佛问答

往生极乐世界再来还要还报吗?

  有人说:「因果报应丝毫不虚,即使到了极乐世界,乘愿再来,到这个世界也要受报。比如释迦牟尼佛八千四百次往返,成佛了也还要头痛三天,吃马料三个月,这是因果不昧啊。」请问这个说法对吗?

  这个说法可以说对,也可以说不对。说对,是因为释迦牟尼佛在经中说了这样一个事实;说不对,是对这样的事实该怎麽来理解?另外,它对不同的人到底有什麽不同的启发意义?

  我们要明白,佛说法,叫作「对机说法」,只要对机,这个法就是妙法;如果不对机,反成毒药。就像喝药,这药要符合病症,那当然病就会好;可是不符合病症,这不成毒药了吗?

  佛说法有四种形式:

  第一叫作「世界悉檀」,第二是「对治悉檀」,第三「生善悉檀」,第四「第一义悉檀」。这就叫「四悉檀」,就是四种对待不同众生根机说法的方式。

  「世界悉檀」也叫作「世间悉檀」,就是世间人说什麽话,佛也怎麽说。比如世间人讲「我」,佛也说「我」;世间人讲「天」,佛也说「天」:这样才有共同的语言,才能交流。但这不是佛本身要说的境界。

  什麽叫「对治悉檀」呢?比如说这个人非常贪吝,他有吝啬的毛病,为了对治他这个毛病,佛就赞叹布施。可是有人行布施之後,又执着有为功德相,那麽佛就贬斥布施,说这种有相福德,「是福德不为福德多」。这都属於「对治悉檀」,就是你有这个毛病,才给你下这个药。

  第三,「生善悉檀」。「生善」就是让你生起欢喜心,能够行善积德,往好的方面进步。这也是引导性的,还不是究竟的法义。

  第四,「第一义悉檀」,这才是佛本身境界的说明。所谓「第一义」,就是真如、实相、法性,就是不生不灭。所谓「诸法寂灭相」,这才是诸法本来真实的相状,是佛本身所证悟的境界,也是佛随自意要表达的。

  前面说的「世间、对治、生善」,都是随着众生的根机,随他意而说的。

  世尊头痛三天,吃马料三个月,要从这四悉檀来理解。

  首先从「世间悉檀」来讲,因为世间人也会头疼脑热,有这些病灾病苦,那麽释迦牟尼佛也示现这样,这是「世间悉檀」。

  如果从「对治悉檀」来说,就怕有的人听到说大乘空性,然後认为因果都是虚的,这样堕在断灭空当中,住於邪见,「你看,因果不虚。连释迦牟尼佛成佛了,还要受头痛三天、吃马料三个月的报应」,以此来警示我们做弟子的要谨慎因果,这就是「对治悉檀」。

  那麽从「生善悉檀」来说,「对治」是止恶,止恶的同时当然就是向善。

  但这些都不究竟。为什麽说释迦牟尼佛头痛三天、吃马料三个月?乾脆说释迦牟尼佛死了就好了,对不对?他不是双树林涅盘了吗?这是一种示现。

  释迦牟尼佛并不是真正头痛,他是在诸法寂灭的境界当中,他没有头疼不头疼,他是在常乐我净、不生不灭的大涅盘境界当中,但是为了教示众生而显示这样。在显示这样的情况下,他仍然是常乐我净。

  比如释迦牟尼佛来投胎做人,他有生老病死,跟常人一样的。但是,佛有生老病死吗?没有。他在示现生老病死当中,仍然是不生不灭、常乐我净。

  这就好像我们看电影,电影中有一个演员,从电影中看他从小到长大了,这就是一个影像,他根本就没有什麽长大不长大;他老的时候也不是老,小的时候也不是小。

  所以,到极乐世界是涅盘的境界,是第一义境界,当然不可能还有世间的因果报应。如果说来这个世间还要受苦,那成什麽佛呢?那跟六道轮回来的不是一样吗?当然,如果这个第一义谛有人听不懂,那也不妨就讲「你看,释迦牟尼佛示现头痛三天」。因为他的根机不到,所以就要降下一等跟他讲对治、生善。

  所以《无量寿经》就说了,不能明信佛智,「然犹信罪福」。「明信佛智」就是往生极乐世界第一义境界,不生不灭,常乐我净。但是他理解不来。好,理解不来,你就按照你刚才这样理解,说「因果报应真实不虚,我要点滴功德回向净土」,这个也可以。

  从极乐世界成佛再来,既然来到娑婆,那仍然会像释迦牟尼佛一样示现生老病死,甚至也会说出过去因缘,比如三天头痛、三月马麦。但是要知道,这绝对不是真的,这就是所谓「示现」。

  示现就像我们看电影一样,这个演员可以演他自己的经历,也可以演他人的经历,也可以演在现实生活中根本就不存在、编出来的一个故事。因为演员本来就是这样,即便是自己的事情搬上萤幕,这也是演。

  成佛了,再来度众生,一切都是示现,示现跟演差不多。

  所以,经中就说:说他为自,说自为他。佛已彻证唯心,一切无我。他说自己的本生(过去世)也可以,拿其他的事说是自己的事也可以,说一些根本没有的事也可以。因为我们认为有的事,从根本上来讲,也是没有的事。

  佛不论说什麽,都是站在第一义谛的立场上,他本身完全是在常乐我净的境界当中。

  所以,他说第一义,怎麽说都绝对没有任何问题。如果认为佛还像个凡夫一样,三天头痛、三月马麦是受报,这就是从根本来讲理解不正确,没有了解这是第一义。这是非常粗浅的说法。

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