壹、弘愿寺记

  1. 弘愿寺二期工程介绍
  2. 弘愿寺万佛认供
  3. 写弘愿寺
  4. 弘愿寺〈赞佛偈〉说明
  5. 来迎殿本尊阿弥陀佛简介
  6. 来迎殿「殿名、本尊、化佛、圣众」释义
  7. 弘愿寺「寺名、匾额、楹联」释义
  8. 弘愿寺奠基法会致辞
  9. 弘愿寺缘起

贰、净土宗义

  1. 《大经》五文举要
  2. 净土宗十五祖界说
  3. 宗的逻辑
  4. 靠我即死,靠佛即活——净土宗「机法二种深信」释
  5. 净土宗义概说
  6. 中国净土宗第一人 ——略论昙鸾大师对净土宗的贡献
  7. 略论末法净土与诸宗的关系
  8. 王本愿五喻 --第十八愿与四十八愿的关系
  9. 「乃至一念即得无上大利功德」 与 「念念称名、奉行戒善」之关系
  10. 《观经》三行门
  11. 《观经》法门概要
  12. 论「胎生」与「化生」 ——兼答莲友问
  13. 关於报土、九品、胎生
  14. 〈净土宗之特色〉导读
  15. 《善导大师语录》导读
  16. 什麽是清净心
  17. 弥陀本愿初探
  18. 净土八高僧简介
  19. 略解集
  20. 「第十八愿」引释指要
  21. 净土宗教章释(一)
  22. 略论净土之开宗

参、专文

  1. 〈一枚起请文〉释
  2. 我们念佛的时候佛知道吗?
  3. 如何从佛法来看待和应对当下疫情
  4. 念佛人遇事四观
  5. 劝念佛,哪来时间发脾气?
  6. 《无量寿经大意》序
  7. 迷信与信迷
  8. 正依经典之意义
  9. 越文「善导大师净土思想系列着作」前言
  10. 当代弘扬净土宗之难与易
  11. 什麽是净土宗?
  12. 本尊阿弥陀佛安奉文疏
  13. 阿弥陀佛的救度
  14. 善导大师净土思想与日本真宗的区别
  15. 《净土宗宗旨法语》前言
  16. 念佛人能在莲友圈里做生意吗?
  17. 谈佛教的历史、现状与未来
  18. 介绍英文版《念佛感应录》
  19. 五台山续讲《往生论注》祈愿疏
  20. 中国佛教的危机与希望
  21. 探讨当代佛教革新之路
  22. 念佛绝思绝议
  23. 《净土宗圣教集》前言
  24. 念经 念咒 念佛
  25. 佛心爱语(一)
  26. 第十八愿 「乃至十念」辩义
  27. 如何应对道场中的人事烦恼(下)
  28. 如何应对道场中的人事烦恼(上)
  29. 略谈中国佛教的「宗」
  30. 示宗圆及诸学子
  31. 做事与念佛
  32. 给人接受
  33. 做己贵人
  34. 佛教靠我
  35. 透视人间佛教
  36. 略谈人间佛教
  37. 爱国爱教 导归莲池
  38. 《触光柔软》前言
  39. 为寺院买菜
  40. 关於念佛感应
  41. 默念与口称
  42. 为弥陀尽形寿
  43. 念佛妈妈,越老越值钱
  44. 念佛人自律规范
  45. 浴佛节忆释尊出世本怀
  46. 「慈溪居士林」赞颂辞
  47. 二○○九年秋剃度劝勉
  48. 「净土宗法脉字号」之意义
  49. 听闻善导大师思想的几种反应
  50. 净土宗要文及背诵方法
  51. 净宗法义学习的心态与次第
  52. 净土法门的人间佛教观
  53. 净嵩法师的净土法缘
  54. 回归善导,德化众生

肆、短文

  1. 念念相续 已是临终
  2. 弥陀备下聘礼 只待我等点头
  3. 人散後,一钩新月天如水
  4. 净土法门第一课——写检讨书
  5. 念佛不要等明天
  6. 念佛人即是善男子
  7. 凡夫一称名 诸佛齐赞叹
  8. 孤独是人的宿命
  9. 念佛不是特权
  10. 净土门的「开悟」因缘——苦
  11. 怎样跟佛相应?
  12. 南无就是要归命
  13. 念佛人是真正的「贵族」
  14. 春日游 杏花吹满头
  15. 流光容易把人抛
  16. 真话与假话
  17. 成与不成
  18. 你本来就是极乐世界的人
  19. 如何断烦恼?只需一招釜底抽薪
  20. 最好的报恩
  21. 青山不识我姓氏,我亦不识青山名
  22. 春水船如天上坐
  23. 《涅盘经》说了七种人,看看你属於哪一种
  24. 阿弥陀佛的无碍光是怎麽照摄我们的?
  25. 唯有君家老松树,春风来似未曾来
  26. 你真会开玩笑
  27. 满眼儿孙身外事,闲梳白发对斜阳
  28. 野渡无人舟自横
  29. 蜻蜓倒挂蜂儿窘,催唤山童为解围
  30. 今宵不忍圆
  31. 学会退
  32. 山涧清且浅
  33. 只要佛号念到底,道理不懂没关系
  34. 停船暂借问,或恐是同乡
  35. 既耕亦已种,时还读我书
  36. 和无不善
  37. 话数与气数
  38. 阎王与我的旅程
  39. 耳顺
  40. 弥陀赐我出其不意的欣喜
  41. 慎言
  42. 事事经心皆伟大
  43. 一叶知秋
  44. 佛号免死牌 一生永不摘
  45. 泰国少年足球队获救的背後
  46. 事实与解释
  47. 点点滴滴都是业 心心念念生净土
  48. 「楷定古今」的善导大师,到底楷定的是哪些人?
  49. 恨最伤心
  50. 你真的没时间念佛吗?
  51. 念一句阿弥陀佛,等於念一遍《大藏经》
  52. 没人关心对错
  53. 多余的担心
  54. 往生的诀窍
  55. 慢,才是好心情
  56. 略谈佛教的世界观与人生观
  57. 活得好与死得好
  58. 我们为什麽会念阿弥陀佛
  59. 「业风」一吹,你我降世
  60. 无条件的爱 在呼唤你
  61. 名号气血
  62. 请可怜可怜那柔嫩的心
  63. 你还在纠结「信愿行」吗?
  64. 什麽是阿弥陀佛的安排
  65. 做一个无公害的人
  66. 信佛没有理由
  67. 想到.说到.做到
  68. 老司机是阿弥陀佛
  69. 泥碗也能盛甘泉
  70. 从娑婆世界到达极乐世界的桥
  71. 糖衣妙药傻傻分不清楚
  72. 十字架的阿弥陀佛
  73. 来自极乐世界的家书 你读懂了吗
  74. 说信心
  75. 收音机
  76. 修行与选票
  77. 「专复专」即「一心不乱」
  78. 微笑,永不失业
  79. 凡夫虚假 弥陀真实
  80. 净土宗行人怎样安心
  81. 说算命
  82. 莫理妄念草,但守名号莲
  83. 临终念的一句佛才管用?那你就错了!
  84. 首富
  85. 阿弥陀佛的手机
  86. 当爱走过
  87. 爱的短语
  88. 爱的道路是悠闲的
  89. 用爱的眼睛看世界
  90. 爱的特性
  91. 有爱便有一切
  92. 爱是真正的领导力
  93. 以不变应万变
  94. 私底下发牢骚可以吗?
  95. 既不辛苦也不忙
  96. 我们都是有情人
  97. 如何看待专求往生与现世利益?
  98. 雪地潜逃
  99. 读慧净法师〈为新戒弟子开示〉有感
  100. 阿弥陀佛画了一个大大的圆
  101. 念佛人切勿「自局其分」
  102. 念佛圆超万法
  103. 大海与微滴
  104. 都是阿弥陀佛
  105. 何等众生应愿生?
  106. 凡夫五笔
  107. 为何唯标念佛,不标持戒
  108. 善导大师判要门与弘愿
  109. 道绰大师之圣净比较
  110. 逃避
  111. 给病重老居士的一封信
  112. 狡猾的「我」
  113. 望佛本愿
  114. 往生全靠佛力
  115. 「阿弥陀佛饶了我」的故事
  116. 净土法门易行五喻
  117. 我们是什麽样的根机
  118. 三对照
  119. 「自然之所牵」之义
  120. 念佛与感觉
  121. 舍己归佛
  122. 心的活眼
  123. 话缘
  124. 谈心
  125. 放下
  126. 说苦
  127. 说 谦
  128. 家中有爱
  129. 凡事无碍
  130. 松子与松仁
  131. 不计较
  132. 念佛四两拔千斤
  133. 吃瓜与听法
  134. 讲 法
  135. 不生气
  136. 耐 烦
  137. 寄语佛能、佛量
  138. 待人宜宽
  139. 心灵病毒
  140. 心的对接
  141. 知了的逻辑
  142. 镜 子
  143. 慈悲由近及远
  144. 赠佛月
  145. 唯爱能补心
  146. 心是总驾驶
  147. 建寺与修行
  148. 飞机与汽车
  149. 不可比
  150. 最可惜
  151. 因果在心
  152. 一切事当做不当做之标准
  153. 善恶无性
  154. 心能转人
  155. 欲开口 先问心
  156. 是对是错
  157. 土地与心地
  158. 最 後
  159. 修行人当如树
  160. 一叶之舟
  161. 疯话成真
  162. 心的运载
  163. 飞机上念佛
  164. 导 航
  165. 迷 航
  166. 忍辱波罗蜜
  167. 利 害
  168. 慈悲走遍天下
  169. 多些慈悲 少些道理
  170. 出家须发三心
  171. 三种父母三种孝
  172. 天地有三子
  173. 一俊遮百丑
  174. 花 树 人
  175. 阿弥陀佛与吝啬鬼
  176. 念佛不垢不净
  177. 念佛人是莲花
  178. 莲花一样的朋友
  179. 道场以无事为兴隆
  180. 念佛道场的人际关系
  181. 大和尚与小和尚
  182. 归去来
  183. 人生快乐度
  184. 最累者虚名
  185. 不敢入俗
  186. 自题
  187. 居山杂记之二
  188. 佛法与感情
  189. 大殿里可以照相吗
  190. 看病四法
  191. 人的尺与佛的尺  
  192. 得金失金喻
  193. 念佛往生——佛与我的分工
  194. 「念佛往生」的不同解读
净土宗
净宗法师
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文章

〈一枚起请文〉释

一枚起请文

法然上人/作  慧净法师/译

 

非中国、日本诸智者所言观念之念佛;

亦非学文悟念心之念佛;

为往生极乐,唯称念南无阿弥陀佛而无疑,思「决定往生」而称念之外,无别事也。

但,所谓三心四修者,皆含於「称南无阿弥陀佛,决定往生」之想念中。

此外若存深奥,则外於二尊之怜愍,漏於本愿。

欲信念佛之人,纵使能学一代之法,亦成一文不知、愚钝之身,如同无智之辈,勿现智者之相,唯一向念佛。

以两手印为证。

净土宗之安心起行,以此纸为至极;源空所知,此之外全无别义。为防灭後之邪义,所知记毕。

源空御判

(《大正藏》八三.二三六下)

 

  我们先看「注」。(《念佛金言录.附录》此文之注) 

  此《一枚起请文》可谓法然上人绝笔之「遗言书」,贵重无比。

  这篇法语很简短,但是特别重要,贵重无比。怎麽叫「绝笔之『遗言书』」呢?这是有典故的。

  法然上人於八十岁之正月二十五日午时往生,二十三日侍者势观上人请示而白言:

  也就是往生前的两天,侍者势观上人向法然上人请示说:

  「念佛之安心,虽年来荷蒙教诲,尚请恩师亲笔简单地写下肝要之处,兼作未来之纪念。」

  「有关念佛如何安心,多年来在上人座下,承蒙上人教诲,心中无有疑虑。不过,我仍然希望恩师能亲笔简单地把安心的紧要之处写下来,上人灭後,我可以作为纪念」。

  法然上人欣喜应诺,随即提笔,以一枚之纸写下此文,

  「一枚起请文」,「一枚」就是一张小小的纸片,「起」是缘起,缘起於有人这样请求,法然上人就写下来。

  并且郑重地以两手盖印,作为证明。

  按上手印,证明「这是我源空所了解的,是我写的」。

  此情此景,不禁联想到《大经》发起序中,阿难尊者起请,世尊宣说本愿的殊胜法缘。

  此文自古以来皆谓法然上人显示「出世元意」之文。所谓「出世元意」,即是大势至菩萨之所以示现法然上人,而应化於此世的根本精神,亦即究极目的、唯一使命。

  此文字少义丰,品高词美,简要易解。净宗宗旨尽在其中,弥陀正意一眼便知。

  一种信仰,如此简单明了地显示,实不多见。

  日本净土宗信徒早晚课一定会诵念这篇《一枚起请文》,他们对《一枚起请文》非常尊重。它的意义特别好,特别能显明净土宗的核心。

  1980年,中日两国佛弟子在香积寺举行善导大师入灭1300周年的纪念法会,日本净土宗佛弟子每人都专门抄写了《一枚起请文》,送到香积寺的香积塔——祖师的灵骨塔,供养祖师。可见他们的心非常虔诚。

  往生前两天,法然上人还有这麽好的状态,精神健旺,头脑非常清晰。他一辈子的教化,说长话容易,说短话,还要立即写下来,这非常不容易,可见得法然上人的功力之深。一般人八十岁高龄,命终的前两天不糊里糊涂就算不错了。

  这段文总共有一百多字,可以分为六小节:一、简非;二、显是;三、释疑;四、诫劝;五、印证;六、付嘱。

  「简非」就是简别不是的,因为念佛是共通、共用的法门,所以各有各的解释,先把不正确的理解排除在外,这是「简非」;接下来显示净土宗说的念佛,正确的解释是什麽样的,叫「显是」,显明是这样的;然後释去人们心中可能存在的疑惑、妨难,叫「释疑」;接下来「诫劝」,诫止什麽,劝导什麽;「印证」,印可证明;「付嘱」,法然上人要灭度了,把这些交代出来:就是这六科。

  我们先看「简非」。「简非」有两种:非观念,非悟念。

  「非中国、日本诸智者所言观念之念佛」,净土宗说的念佛,不是中国、日本这些有智慧的人宣扬的观念念佛。要观念的话,一定要有智慧,以智观境。而且这个智慧不是一般的世间智慧,乃是出世无漏智,这是不容易达到的。如果这麽理解念佛,就难了,我们都做不到。

  净土宗讲的念佛不是观念的念佛。像《观经》十六观里就有观念的念佛,也有称念的念佛。一般人都觉得观念的念佛更殊胜,因为更难,也要求更有智慧,可能功德也更大。其实,这不是净土宗弥陀本愿规定的行法。

  第二个「简非」,「亦非学文悟念心之念佛」,也不是广学经文教理、大开圆解、能悟明心性的念佛。前面观念的念佛,就整个大范围来讲,还属於净土宗之内的一种行法,但是只有智者才能做到。这里的「学文悟念心之念佛」就是圣道门各宗所讲的,比如禅宗开悟自心自性,所谓「自性清净佛性观」,也算一种观;还有天台的止观,唯识宗的唯识观,这都属於念佛的内容。蕅益大师《弥陀要解》把它称为「念自佛」,也属於念佛,是念自性佛。

  下面一段是「显是」。

  「为往生极乐,唯称念南无阿弥陀佛而无疑,思『决定往生』而称念之外,无别事也」,这就是净土宗的念佛,不是为了开悟,唯一的目的是为了往生极乐世界,这是目标。方法呢?唯是称念南无阿弥陀佛,不是观念。加了一个「唯」字,有「排除」的意思,就是只称念「南无阿弥陀佛」六个字而已,不是其他的。「而无疑」是代表安心。

  「思『决定往生』而称念之外,无别事也」,重新说一下信行。「思『决定往生』」,这是内在的信心;「而称念」,外在就称念弥陀佛名,除此之外没别的事了。其实这句话很好懂,净土宗念佛是为了往生极乐,方法就是称念这句名号,安心就是没有怀疑,知道决定往生,做的事就是口称弥陀,除此之外没有别的事。

  前面说「为往生极乐,唯称念南无阿弥陀佛」,一般人还容易做到;後面说「无疑,思『决定往生』」,这要多多听闻才能决定,不然的话决定不下来。如果决定不下来,就不能做到「唯称念南无阿弥陀佛」,觉得这样不够,还要修点别的功德来补充,读诵经典,拜忏,这样就不单纯,会闹出很多事。

  下面这段是「释疑」。可能有人还有怀疑,「只是称念,除此之外就没别的事了。但是,其他的先不说,不是还有『安心、起行、作业』,还有『三心、四修、五念』吗?」所以下面就解释。

  「但,所谓三心四修者」,「但」是转折。净土宗的经文和祖师的法语都说到「三心、四修」,不过这当中要正确理解。

  「皆含於『称南无阿弥陀佛,决定往生』之想念中」,我们只要心中有这样的想念,知道称南无阿弥陀佛决定往生,这样三心、四修都含在里面了。「三心」是安心,「四修」是作业。

  我们知道《一枚起请文》很短,才一百多字,如果再浓缩的话,其实就是第二段「为往生极乐,唯称念南无阿弥陀佛而无疑,思『决定往生』而称念之外,无别事也」;如果再浓缩的话,就是十一个字「称南无阿弥陀佛,决定往生」;如果再浓缩的话,简称就是四个字「称念定生」,也就是善导大师《往生礼赞》里说的「众生称念,必得往生」八个字。

  接下来是「诫劝」。「诫」是诫止,不要在这之外。

  「此外若存深奥,则外於二尊之怜愍,漏於本愿」,这一句是「诫」。我们很多人都愿意把事情复杂化,深奥化,「像这样就能把净土宗的核心要点抓到了?」是的。如果在这之外,另外存在什麽深奥的道理、高妙的修行,结局将是「外於二尊之怜愍」。

  「二尊」是释迦佛和弥陀佛。本来释迦如来和阿弥陀如来怜悯我们这样无智、罪业深重之人,我们没办法修行高难度的观念、悟念,没办法广学多闻等,所以才把一切功德聚於六字名号当中,赐予我等,但只称念,决定往生。结果我们不甘平凡,认为在这之外还别有深奥,这就没有正确理解两土世尊的慈悲,而漏於弥陀的本愿救度。

  这就是「诫」,对净土门,就是以很单纯的心来接受弥陀的救度,单纯地称念名号,除此之外没有深奥。再怎麽深,会比六字名号更深吗?会比弥陀本愿更深吗?所以,不要复杂化,不要高深化,那都是凡夫自己心地的思量,以凡夫之心来测量佛智,一定会漏於弥陀本愿。

  下面是「劝」。

  「欲信念佛之人,纵使能学一代之法,亦成一文不知、愚钝之身,如同无智之辈,勿现智者之相,唯一向念佛」,这句话真是过来人讲的,力量特别大。因为法然上人自己就是这样的,他八宗兼学,当时被称为全日本第一名的智者。但是他说,想相信念佛法门,想入念佛法门得其真髓的话,哪怕根机再怎样是上根利智,能学一代之法,释迦牟尼佛一代讲经说法都可以修学,「亦成一文不知、愚钝之身」。

  一般人如果是这样,就觉得不得了了,被别人三呼万岁,认为是古佛再来,觉得非常珍重。往往会读《楞严咒》,都舍不得放下,「我诵了多少经,我怎麽舍得?」但是法然上人说,「能学一代之法」,这些都不重要,都如同无,如同零,清空了。为什麽?「亦成一文不知、愚钝之身」。因为一代之法跟六字名号相比等於是文句,六字名号才是摩尼宝珠。

  话说回来,果真是智者,真正了达一代之法的究竟目的,最後还是归到称念南无阿弥陀佛。所以,两相比较,六字名号才是一代佛法的根本结晶。

  并不因为学了一代之法,学富五车,就起骄慢,认为自己很有智慧;反而能看清自己,如同一文不知,好像一个大字都不认识的愚痴人一样,而不要显示自己是一个很有智慧的人。一代之法都归於一向念佛,「南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……」。只要能一向念佛,哪怕一个字都不认识,就已经总摄一代教法了。

  这段法语确实特别慈悲,特别简洁有力,可以反覆读,自然就明白了,非常简单明了。

  下面是「印证」。

  「以两手印为证」,盖上手印来证明「净土宗的教法就是如此,这是我亲笔所写」。

  下面是「付嘱」。

  「净土宗之安心起行,以此纸为至极」,有关净土宗如何正确安心,如何起行,这张纸上记载的已经达到顶点了。

  「源空所知,此之外全无别义」,我源空知道的都在这张纸上。

  「为防灭後之邪义,所知记毕」,为防止我死後有人误解,或者有人以我的名义错误地宣扬,我把自己知道的记载在这里。

  「源空御判」,这是法然上人亲笔写的。「御」就是亲自,是他亲自判示的。

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