通俗讲演

  1. 人生是苦
  2. 生命无常三根本
  3. 两种深信、触光柔软、感恩欢喜
  4. 剃度开示(2019年7月7日)
  5. 中元节开示(2019)
  6. 剃度开示(2019年5月12日)
  7. 猪年话猪
  8. 剃度开示(2018年7月31日)
  9. 净土宗──往生净土成佛宗
  10. 受戒与持戒
  11. 趋向净土的关键密码
  12. 剃度开示(2018年3月24日)
  13. 二种成佛法
  14. 横超的净土法门
  15. 往生与预知时至
  16. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  17. 往生极乐的条件(下.问答)
  18. 剃度开示(2017年8月18日)
  19. 往生极乐的条件(中)
  20. 往生极乐的条件(上)
  21. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  22. 四十八愿分类归结
  23. 弥陀愿心的根源
  24. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  25. 大慈悲五要点
  26. 慈心法门
  27. 念佛不妄语
  28. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  29. 净土宗的根源
  30. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  31. 为何吃素?
  32. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  33. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  34. 爱与佛命
  35. 不请之友
  36. 岁末聚餐对僧众的谈话
  37. 学佛的目的
  38. 说爱(二)
  39. 说爱(一)
  40. 念佛名号 学佛爱心
  41. 心平气和 无住生心
  42. 念佛超度 三涂众生
  43. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  44. 「以诚感人」的意涵
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  47. 在心、在缘、在决定
  48. 佛教点灯的意义
  49. 念佛的方法与要领
  50. 念佛成佛的原理
  51. 佛在何处?
  52. 志工服务精神的内涵
  53. 净土行人应具备的根本知见
  54. 慈悲的救度
  55. 念佛生莲
  56. 三涂众生 念佛往生
  57. 信受弥陀救度
  58. 为新戒比丘开示
  59. 归依劝嘱
  60. 念佛的音调与心态
  61. 本愿称名 凡夫入报
  62. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  63. 厌秽欣净 切愿往生
  64. 初机念佛群疑问答
  65. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  66. 净土法门 理事互含
  67. 初学净土法门应有的认识
  68. 念佛人的「本尊」
  69. 一天的生活,从念佛开始
  70. 念佛即圆满悲智功德
  71. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  72. 明信因果,念佛求生
  73. 如何真正圆满人生的目的
  74. 万行不凭凭念佛(二)
  75. 万行不凭凭念佛(一)
  76. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  77. 弥陀名号 不可思议
  78. 守愚念佛 弥陀住顶
  79. 阿弥陀佛的救度
  80. 一切众生 皆有佛性
  81. 念佛方能消宿业
  82. 念佛成佛 即是佛教
  83. 阿弥陀佛 是何等佛
  84. 以佛为念 以净为归
  85. 念佛众生 摄取不舍
  86. 乘本愿船 登涅盘岸
  87. 净土法门 万法归宗
  88. 世间虚假 唯佛独真
  89. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 善导净土教理的核心11
  2. 善导净土教理的核心10
  3. 善导净土教理的核心09
  4. 善导净土教理的核心08
  5. 善导净土教理的核心07
  6. 善导净土教理的核心01~06
  7. 净土宗带三法数
  8. 《观无量寿经》概说(六)
  9. 善导净土教理特色(下)
  10. 善导净土教理特色(上)
  11. 善导大师〈赞佛偈〉之深广内涵
  12. 《观无量寿经》概说(五)
  13. 净土宗信仰的内涵(五)
  14. 净土宗信仰的内涵(四)
  15. 净土宗信仰的内涵(三)
  16. 净土宗信仰的内涵(二)
  17. 净土宗信仰的内涵(一)
  18. 《观无量寿经》概说(四)
  19. 《观无量寿经》概说(三)
  20. 《观无量寿经》概说(二)
  21. 《观无量寿经》概说(一)
  22. 善导大师净土思想(十七)
  23. 善导大师净土思想(十六)
  24. 善导大师净土思想(十五)
  25. 善导大师净土思想(十四)
  26. 善导大师净土思想(十三)
  27. 善导大师净土思想(十二)
  28. 善导大师净土思想(十一)
  29. 善导大师净土思想(十)
  30. 善导大师净土思想(九)
  31. 善导大师净土思想(八)
  32. 善导大师净土思想(七)
  33. 善导大师净土思想(六)
  34. 善导大师净土思想(五)
  35. 善导大师净土思想(四)
  36. 善导大师净土思想(三)
  37. 善导大师净土思想(二)
  38. 善导大师净土思想(一)
  39. 「三誓偈」略解
  40. 念佛的利益
  41. 剃度典礼开示
  42. 「弥陀三约定」
  43. 为新戒弟子开示
  44. 净土宗「四不」
  45. 《无量寿经》大意(九)
  46. 《无量寿经》大意(八)
  47. 《无量寿经》大意(七)
  48. 《无量寿经》大意(六)
  49. 《无量寿经》大意(五)
  50. 《无量寿经》大意(四)
  51. 《无量寿经》大意(三)
  52. 《无量寿经》大意(二)
  53. 《无量寿经》大意(一)
  54. 《无量寿经》概说(续)
  55. 《无量寿经》概说
  56. 净土宗特色略说
  57. 净土宗宗旨略说
  58. 略说净土宗教判
  59. 佛化婚礼开示
  60. 自信教人信 担当向前行
  61. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  62. 出家的价值与意义
  63. 略说弥陀名号之义
  64. 为什麽净土法门是易行道?
  65. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  66. 娑婆众生 无不是业
  67. 龙树菩萨往生安乐国
  68. 华光出佛
  69. 弥陀光明 最尊第一
  70. 法是道场的灵魂
  71. 不问罪福 念佛皆生
  72. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  73. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  74. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  75. 「《大经》三要文」的重要性
  76. 极乐安身实是精
  77. 大悲传普化 真成报佛恩
  78. 相劝行念佛 悉名行大悲
  79. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  80. 口称成因由法德
  81. 念佛与佛,机法一体
  82. 净土法门的大根大本
  83. 何谓「一心不乱」?
  84. 略谈念佛方式与庄严道场
  85. 极乐无为涅盘界
  86. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  87. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  88. 为回龙寺常住僧众开示
  89. 净宗宗旨与敦伦尽分
  90. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  91. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  92. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  93. 净土宗的几个名词略释
  94. 成佛如林的法门
  95. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  96. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  97. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  98. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  99. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  100. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  101. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  102. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  103. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  104. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  105. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  106. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  107. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  108. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  109. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  110. 《易行品》概说
  111. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  112. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  113. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  114. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  115. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记
  2. 传承的路_与越南团法师谈话

问答

  1. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  2. 於福州答莲友问
  3. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
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法谈开示

善导净土教理的核心11

、总结

 一、为何强调「本愿称名」?

  净土宗为什麽要强调「本愿称名」?略举六点理由:

  第一,教理如此故。

  第二,契理契机故。

  第三,顺佛愿、顺佛教、顺佛语故。

  第四,祖师传承故。

  第五,为弘扬纯正净土宗故。

  第六,不忍圣教衰,不忍众生苦,自信教人信,真成报佛恩故。

  第一,教理如此故。

  净土宗的根本教理就是「本愿称名」、「凡夫入报」,我们再怎麽样弘扬传播、怎麽样弘宗演教、怎麽样辩才无碍,都不可以离开这个教理。因为「本愿称名」就是净土宗的根本与纯正的教理,因此不弘扬净土宗便罢,一旦弘扬净土宗,不解释「本愿称名」,不强调「本愿称名」,则所讲的肯定不是纯正净土宗的教理。

  第二,契理契机故。

  「本愿称名」上契阿弥陀佛的佛愿,下契十方众生的根机;也就是说「本愿称名」一方面契合阿弥陀佛的根本愿心、愿力;另一方面,称念名号每一个众生都做得到,不管男女、老少,乃至有些畜生也能够念佛。所以唯有称名念佛才能完全契理契机。

  第三,顺佛愿、顺佛教、顺佛语。

  「顺佛愿」,随顺《无量寿经》四十八愿中阿弥陀佛所说的根本愿。「顺佛教」,随顺《观无量寿经》〈流通分〉释迦牟尼佛付嘱阿难说:「汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名」,就是「持名念佛」,这就是顺释迦牟尼佛的教导。「顺佛语」,随顺《阿弥陀经》中十方诸佛对念佛必生极乐的证诚、赞叹、护持。

  第四,祖师传承故

  「本愿称名」是净土宗的传承祖师,上自龙树菩萨、天亲菩萨,直至昙鸾大师、道绰大师、善导大师,祖祖代代相传的净土宗的根本教理。这五位祖师的净土宗传承都很专纯一致,都是「本愿称名」。我们後代的徒子徒孙,当然应依自宗的传承祖师,不依他宗的异见、异学、别解、别行。

  第五,为弘扬纯正净土宗故。

  可以说,「本愿称名」才是纯粹的净土宗,若离开本愿称名,就没有净土宗,也等於没有佛教,因为失去了简要易行的救苦救难方法,众生就要永劫堕落在六道轮回之中了。

  第六,「不忍圣教衰,不忍众生苦」。

  我们既然了解、信受这个法门,就应自信教人信,使十方众生同生极乐国,才是真正的报答佛恩。

  净土宗特色就是「本愿称名,凡夫入报,平生业成,现生不退。」因为教理是这样,所以我们要依照原汁原味的教理来弘扬。而且「本愿称名」上契弥陀根本愿、下契十方众生所有根机,因此我们就强调「本愿称名」。

  净土宗最究竟的目的是要往生极乐世界,不是只求现世的利益,也不是希望将来再做人,或者上生天界。净土宗专称弥陀佛名的终极目的就是往生弥陀净土,所以才叫做「净土宗」。因为「本愿称名」能使任何众生往生净土,若不是本愿称名,就没办法达到使任何众生都能往生净土。

  就弥陀的四十八大愿来说,「本愿称名」就是阿弥陀佛第十八愿,就是根本愿。若不是「本愿称名」,阿弥陀佛也有发愿要接引,就是第十九愿的内容。第十九愿的内容是众生发菩提心、修诸功德,至心发愿回向欲生极乐世界。在发菩提心、修诸功德之中,当然也有包含念佛,也就是说,他一面念佛,一面兼修其他功德或修其他功夫来回向求往生。

  由此可知,同样念佛,纯和不纯、杂和不杂就有所差别。若是「本愿称名」的念佛,就是纯粹、专一、不杂。

 二、为何强调「凡夫入报」?

  净土宗为什麽要强调「凡夫入报」?略举四点理由:

  第一,教理如此故。

  第二,祖师传承故。

  第三,为显示弥陀悲愿之特殊性与超越性,亦即净土宗之特色(特殊与超越)。

  第四,为了引导所有众生欣慕极乐,安心念佛。

  第一,教理如此故。

  如前所说,净土宗的根本教理就是「本愿称名」、「凡夫入报」,我们再怎麽样弘扬传播、怎麽样弘宗演教、怎麽样辩才无碍,都不可以离开这个教理。因为「本愿称名」就是净土宗的根本与纯正的教理,因此不弘扬净土宗便罢,一旦弘扬净土宗,不解释「本愿称名」,不强调「本愿称名」,则所讲的肯定不是纯正净土宗的教理。

  纯正的净土宗教理就是这样,所以我们就照经论如实讲说,不然就不是纯正、实在的净土宗,而是有掺杂的净土宗,这样净土宗就不成净土宗了。净土宗另外一个特色,就是「易」,净土法门是易行道,若不是「本愿称名」、「凡夫入报」,就必定是艰难的,对我们来说,这样就没解脱与成佛的希望了。

  凡夫能入报,易行而功高,是弥陀五劫思惟的悲心、兆载永劫的愿力,使罪恶生死凡夫,直入弥陀报土成佛,他宗他法之所无,唯有净土宗独具,是净土宗之特色,在一代教法之中,是圆中之圆,顿中之顿,正如传承祖师昙鸾大师所说「上衍之极致,不退之风航。」此正是弥陀本愿,释尊本怀,诸佛证诚,若不高举旗帜,向众呼唤,不免辜负佛恩,也愧对己灵。

  第二,祖师传承故。

  如前所说,「本愿称名,凡夫入报」是净土宗的传承祖师,上自龙树菩萨、天亲菩萨,直至昙鸾大师、道绰大师、善导大师,祖祖代代相传的净土宗的根本教理。这五位祖师的净土宗传承都很专纯一致,都是「本愿称名,凡夫入报」。我们後代的徒子徒孙,当然应依自宗的传承祖师,不依他宗的异见、异学、别解、别行。

  第三,为显示弥陀悲愿之特殊性与超越性。

  为显示弥陀悲愿之特殊性与超越性,和十方诸佛比较,阿弥陀佛的愿力有特殊性与超越性。不能脱出轮回的众生,阿弥陀佛能够使他脱出轮回;不能往生极乐世界的众生,阿弥陀佛能够使他往生极乐世界;即将堕落地狱的众生,阿弥陀佛也能够使他免於堕落,这是就阿弥陀佛的悲智来说,并没违背因果道理,因此具有特殊性与超越性。

  佛教教义的中心是慈悲,最後的目标是使一切众生全部成佛。所以,首先拔除众生无边的生死轮回之苦,才是佛教大慈大悲的根本。所谓慈悲就是「无缘大慈,同体大悲」,这也是佛教的特色,而无缘大慈,同体大悲就是绝对的、平等的、无条件的救度,如果佛的慈悲有范围、有条件、不能平等,那这种慈悲就不是真正的慈悲。在佛教之中彻底显示出大慈大悲,绝对的、平等的、无条件的救度,不但拔除众生无边的生死轮回之苦,而且使众生都能平等往生弥陀净土而成佛,就只有阿弥陀佛一佛,显示出彻底救苦救难的法,就是阿弥陀佛念佛一法。

  我们众生的苦难很多,但根本性的苦难并不是这辈子生老病死的身心痛苦,或者环境上的水灾、火灾、空难、海难,或者山崩地裂、暴风暴雨等种种的天灾地变;也不是国与国之间的互相战争,或人和人之间的互相争夺。这些虽然也是苦,也是灾难,但是,这些灾难都是枝末性的,算是今生今世的小小灾难。人,根本性的灾难、根本的苦是轮回,轮回才是根本的苦。因为还有轮回,再怎样也没办法安乐自在,因为想到人生无常,过一天就少一天,过一年就少一年,有信仰的人,他一日一日是在接近重生──往生成佛;而没有信仰的人,他一日一日是在接近死亡,因为他误以为人死如灯灭,什麽都没有了,不知道人死了之後,还有一个无穷无尽的生死轮回在後面等着他。

  我们众生当然也会起善心、行善事,不过我们的心都是贪瞋痴、烦恼,都是妄想、杂念,本质都是我执,所以再怎麽行善积德,都是由我执所产生,不是无漏的,导致善行不是真正的善行,都是有漏的功德,因为掺杂了贪瞋痴,所以善导大师说,众生所做的善事,全都是「杂毒之善」;昙鸾大师也说,众生所修的五戒十善都不是真实功德,本身是颠倒、虚伪的。这样的众生,或行善、修行,或无善无行,本质上可说都是一样的,没什麽差别。这样的众生,必须要依靠外来的力量(强缘)才能够彻底离苦、究竟脱出轮回,外来的力量就是阿弥陀佛的力量。

  我们众生的解脱唯有靠着阿弥陀佛的大慈大悲,不讲条件,没有门槛,彻彻底底的大平等性、大慈悲力、大誓愿力才有办法。这种大慈悲力、大誓愿力、大平等性的救度,显示在阿弥陀佛对罪恶生死凡夫的救度。如果佛对众生的慈悲有条件,这样大多数的众生因为做不到,便没有希望了。所以我们要强调「本愿称名,凡夫入报」,就是要显示阿弥陀佛悲愿的深彻,给众生绝对的希望。

  一个人如果作恶多端,应该受阎罗王刑罚,打入十八层地狱,甚至十九层地狱,这样才是公平、公义的;然而这样的人,佛也要救度,是不是不符合因果的道理呢?当然,世间因果有因果的道理,世间法律也有法律的原则,但此处所强调的是阿弥陀佛对众生的无缘大慈,同体大悲,是阿弥陀佛生佛平等、自他一体的看待,佛心没有差别性,佛心超越人我分别的对待,超越正面、负面,超越是非、对立、善恶、恩仇;佛看众生都是一样的,都是受苦、轮回、需要被救的众生,这就是佛心。

  佛的心是很难以我们凡夫的想法来了解的。以我们凡夫来讲,我们有善恶、有是非、有因果报应的观念,因此要去恶行善。以佛来说,他是站在超然的方位来看我们众生,不论是善、是恶,全都是罪恶生死凡夫,全都是烦恼痛苦的众生,全都是六道轮回的众生,全都是需要救度的众生,所以不管这个众生的根机高或根机低,都没离开凡夫的本性。就好像石头,无论是大石头、小石头或是一粒砂,放入水中全都会沉下去,必须要有船只,才能够将它们从此岸载到彼岸。只要放在船上,这无论大石头、小石头,都能够顺利到达对岸。

  这个譬喻就好比我们在娑婆五浊恶世的此界,想要离苦得乐到清净无污染的净土彼界,若是靠我们的力量,完全不可能到达,全部都需要靠阿弥陀佛的本愿船。不管我们的功德大、功德小、功夫高、功夫低,甚至有功德、没功德,只要愿意登上阿弥陀佛的本愿船,阿弥陀佛都不会嫌弃,都会载我们到极乐净土。一到极乐净土,无论大石头或者小砂粒,全都立即改变它的本质成为黄金。也就是说,我们的烦恼就转为佛性。其实烦恼和佛性是一体的,一到净土,佛性不受烦恼所盖,百千陀罗尼、三明六通当下显现;我们现在是凡夫,虽有佛性,却被烦恼重重叠叠盖住。

  第四,为了引导所有众生欣慕极乐,安心念佛。

  因为庄严的极乐世界报土连凡夫都能够往生,这样才能够引导所有的众生欣慕极乐世界、愿生极乐世界。同时往生极乐世界的正因就是「念佛」,而念佛是每个人都能够做得到的,这样每个人就都能够「安心念佛」、「专心念佛」、「一向念佛」、「老实念佛」。(全文完)

 

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