通俗讲演

  1. 人生是苦
  2. 生命无常三根本
  3. 两种深信、触光柔软、感恩欢喜
  4. 剃度开示(2019年7月7日)
  5. 中元节开示(2019)
  6. 剃度开示(2019年5月12日)
  7. 猪年话猪
  8. 剃度开示(2018年7月31日)
  9. 净土宗──往生净土成佛宗
  10. 受戒与持戒
  11. 趋向净土的关键密码
  12. 剃度开示(2018年3月24日)
  13. 二种成佛法
  14. 横超的净土法门
  15. 往生与预知时至
  16. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  17. 往生极乐的条件(下.问答)
  18. 剃度开示(2017年8月18日)
  19. 往生极乐的条件(中)
  20. 往生极乐的条件(上)
  21. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  22. 四十八愿分类归结
  23. 弥陀愿心的根源
  24. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  25. 大慈悲五要点
  26. 慈心法门
  27. 念佛不妄语
  28. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  29. 净土宗的根源
  30. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  31. 为何吃素?
  32. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  33. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  34. 爱与佛命
  35. 不请之友
  36. 岁末聚餐对僧众的谈话
  37. 学佛的目的
  38. 说爱(二)
  39. 说爱(一)
  40. 念佛名号 学佛爱心
  41. 心平气和 无住生心
  42. 念佛超度 三涂众生
  43. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  44. 「以诚感人」的意涵
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  47. 在心、在缘、在决定
  48. 佛教点灯的意义
  49. 念佛的方法与要领
  50. 念佛成佛的原理
  51. 佛在何处?
  52. 志工服务精神的内涵
  53. 净土行人应具备的根本知见
  54. 慈悲的救度
  55. 念佛生莲
  56. 三涂众生 念佛往生
  57. 信受弥陀救度
  58. 为新戒比丘开示
  59. 归依劝嘱
  60. 念佛的音调与心态
  61. 本愿称名 凡夫入报
  62. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  63. 厌秽欣净 切愿往生
  64. 初机念佛群疑问答
  65. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  66. 净土法门 理事互含
  67. 初学净土法门应有的认识
  68. 念佛人的「本尊」
  69. 一天的生活,从念佛开始
  70. 念佛即圆满悲智功德
  71. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  72. 明信因果,念佛求生
  73. 如何真正圆满人生的目的
  74. 万行不凭凭念佛(二)
  75. 万行不凭凭念佛(一)
  76. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  77. 弥陀名号 不可思议
  78. 守愚念佛 弥陀住顶
  79. 阿弥陀佛的救度
  80. 一切众生 皆有佛性
  81. 念佛方能消宿业
  82. 念佛成佛 即是佛教
  83. 阿弥陀佛 是何等佛
  84. 以佛为念 以净为归
  85. 念佛众生 摄取不舍
  86. 乘本愿船 登涅盘岸
  87. 净土法门 万法归宗
  88. 世间虚假 唯佛独真
  89. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 善导净土教理的核心11
  2. 善导净土教理的核心10
  3. 善导净土教理的核心09
  4. 善导净土教理的核心08
  5. 善导净土教理的核心07
  6. 善导净土教理的核心01~06
  7. 净土宗带三法数
  8. 《观无量寿经》概说(六)
  9. 善导净土教理特色(下)
  10. 善导净土教理特色(上)
  11. 善导大师〈赞佛偈〉之深广内涵
  12. 《观无量寿经》概说(五)
  13. 净土宗信仰的内涵(五)
  14. 净土宗信仰的内涵(四)
  15. 净土宗信仰的内涵(三)
  16. 净土宗信仰的内涵(二)
  17. 净土宗信仰的内涵(一)
  18. 《观无量寿经》概说(四)
  19. 《观无量寿经》概说(三)
  20. 《观无量寿经》概说(二)
  21. 《观无量寿经》概说(一)
  22. 善导大师净土思想(十七)
  23. 善导大师净土思想(十六)
  24. 善导大师净土思想(十五)
  25. 善导大师净土思想(十四)
  26. 善导大师净土思想(十三)
  27. 善导大师净土思想(十二)
  28. 善导大师净土思想(十一)
  29. 善导大师净土思想(十)
  30. 善导大师净土思想(九)
  31. 善导大师净土思想(八)
  32. 善导大师净土思想(七)
  33. 善导大师净土思想(六)
  34. 善导大师净土思想(五)
  35. 善导大师净土思想(四)
  36. 善导大师净土思想(三)
  37. 善导大师净土思想(二)
  38. 善导大师净土思想(一)
  39. 「三誓偈」略解
  40. 念佛的利益
  41. 剃度典礼开示
  42. 「弥陀三约定」
  43. 为新戒弟子开示
  44. 净土宗「四不」
  45. 《无量寿经》大意(九)
  46. 《无量寿经》大意(八)
  47. 《无量寿经》大意(七)
  48. 《无量寿经》大意(六)
  49. 《无量寿经》大意(五)
  50. 《无量寿经》大意(四)
  51. 《无量寿经》大意(三)
  52. 《无量寿经》大意(二)
  53. 《无量寿经》大意(一)
  54. 《无量寿经》概说(续)
  55. 《无量寿经》概说
  56. 净土宗特色略说
  57. 净土宗宗旨略说
  58. 略说净土宗教判
  59. 佛化婚礼开示
  60. 自信教人信 担当向前行
  61. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  62. 出家的价值与意义
  63. 略说弥陀名号之义
  64. 为什麽净土法门是易行道?
  65. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  66. 娑婆众生 无不是业
  67. 龙树菩萨往生安乐国
  68. 华光出佛
  69. 弥陀光明 最尊第一
  70. 法是道场的灵魂
  71. 不问罪福 念佛皆生
  72. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  73. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  74. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  75. 「《大经》三要文」的重要性
  76. 极乐安身实是精
  77. 大悲传普化 真成报佛恩
  78. 相劝行念佛 悉名行大悲
  79. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  80. 口称成因由法德
  81. 念佛与佛,机法一体
  82. 净土法门的大根大本
  83. 何谓「一心不乱」?
  84. 略谈念佛方式与庄严道场
  85. 极乐无为涅盘界
  86. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  87. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  88. 为回龙寺常住僧众开示
  89. 净宗宗旨与敦伦尽分
  90. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  91. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  92. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  93. 净土宗的几个名词略释
  94. 成佛如林的法门
  95. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  96. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  97. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  98. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  99. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  100. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  101. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  102. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  103. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  104. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  105. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  106. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  107. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  108. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  109. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  110. 《易行品》概说
  111. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  112. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  113. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  114. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  115. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记
  2. 传承的路_与越南团法师谈话

问答

  1. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  2. 於福州答莲友问
  3. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
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法谈开示

善导净土教理的核心09

 3.极乐是报,凡夫亦得受用

  就极乐世界来说,阿弥陀佛是报身佛,极乐国土就是报土。极乐世界是报土,但是我们并不是圣者,而是贪瞋痴具足的凡夫,却也能够往生极乐世界,与阿弥陀佛同等受用,与弥陀寿光一体,证同弥陀,光寿与悲愿,毫不减少。如《无量寿经》所说:「皆受自然虚无之身、无极之体。」故第十一灭度愿之後,便是十二、十三之光寿无量愿,此光寿无量固是弥陀自证自受,目的全在与诸菩萨共证共受。这当然不是靠我们的根机和功夫,完全是靠阿弥陀佛的愿力、佛力、不可思议威神功德之力。

(1)善导楷定,极乐是报

  「凡夫入报」之依据:善导大师於《观经四帖疏》〈玄义分〉「和会门」自设问答。首先以三部经证明阿弥陀佛是报身,弥陀净土是报土,之後说明只要乘托「弥陀本愿力」,一切圣凡善恶之任何众生,都能平等往生其报土,此即「凡夫入报」之义。

  善导大师首先自设问答说:

  问曰:弥陀净国,为当是报是化也?

  答曰:是报非化。云何得知?

  如《大乘同性经》说「西方安乐阿弥陀佛,是报佛报土。」

  又,《无量寿经》云:「法藏比丘在世饶王佛所行菩萨道时,发四十八愿,一一愿言:若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,下至十念,若不生者,不取正觉。」今既成佛,即是酬因之身也。

  又,《观经》中,上辈三人,临命终时,皆言「阿弥陀佛及与化佛,来迎此人」,然报身兼化,共来授手,故名为「与」。以此文证,故知是报。

  以这三部经证明,即是:

  一、北周闍那耶舍译《大乘同性经》显明在净土中成佛是报身,在秽土中成佛是化身,而说:「阿弥陀如来、莲华开敷星王如来、龙主王如来、宝德如来,有如是等。‥‥清净佛刹,现得道者,当得道者,如是一切,即是报身。」此经明确地说出弥陀是报身佛,极乐世界是报土。

  二、《无量寿经》中说,法藏比丘於因位中发四十八愿,而说「若不生者,不取正觉」,「今既成佛,即是酬因之身」。以此证明弥陀身土是法藏比丘「酬因感果」之报身土,故弥陀是报佛,极乐是报土。简言之,法藏因行是因,极乐净土是果,而以此为《大乘同性经》之佐证。

  三、《观无量寿经》中说,阿弥陀佛与化佛前来迎接往生者,以此经文证明弥陀是报身佛。如上品中生之经文说:

  行此行者,命欲终时,阿弥陀佛与观世音、大势至、无量大众眷属围绕,持紫金台,至行者前,赞言:「法子,汝行大乘,解第一义,是故我今来迎接汝。」与千化佛,一时授手。

  从行文语意判断,「阿弥陀佛」必须是报佛,才能够「与千化佛一时授手」,便知阿弥陀佛非化佛而是报佛,是报身与化身共来授手。佛为报佛,土当然是报土。

  可知,阿弥陀佛是报佛,极乐净土是报土,这在经典中甚为明确。

  「报土」亦云「受用土」,佛受用自得之法乐,或施与他人(菩萨)受用其法乐。

(2)善导楷定,入涅盘之义

  有人依据《观音授记经》中有关阿弥陀佛入涅盘的部分经文,而误判阿弥陀佛是化身佛,极乐世界是化身土,也就是说阿弥陀佛所谓无量寿,非真无量,是有量的无量,因为如果是报身佛,是有始无终,不会入灭的。

  关於这个误判,道绰大师《安乐集》上卷第一大门的第七解释说:

  此是报身示现隐没相,非灭度也。彼《经》(意)云「阿弥陀佛入涅盘後,复有深厚善根众生还见如故」,即其证也。

  又,《宝性论》(卷四意)云「报身有五种相:说法及可见,诸业不休息,及休息隐没,示现不实体」,即其证也。

  道绰大师同样引用该经「深厚善根众生还见如故」,以及《宝性论》等,以这一经一论之文,证明阿弥陀佛并非入灭(命终),而是「示现隐没相」,因为若是深厚善根的众生往生极乐世界,还是能够常见阿弥陀佛。说明见与不见是因众生根机不同,有的见入灭,有的不见入灭,薄少善根的众生,不能见阿弥陀佛;深厚善根的众生,则能常见阿弥陀佛。缘此可知,问题全在於众生根机之深浅有别,与弥陀报身之永不入灭全然无关。

  所谓「深厚善根的众生」是指念佛的众生,也就是该经之文所讲的「有诸菩萨,得念佛三昧,常见阿弥陀佛」。所以道绰大师在《安乐集》第四大门就说「唯有一向专念阿弥陀佛往生者,常见弥陀现在不灭」,这是指专念弥陀佛名的人是深厚善根众生,反显非专念弥陀佛名而自力杂修诸行回向往生者,是薄少善根众生。

  因此接着引用《宝性论》所说「报身五种相」,其中的「示现隐没相」作为证明。什麽是隐没相?比如,某人从这个房间走到隔壁房间,如同从这个房间隐没了,但并不代表此人没有了;又像玩捉迷藏,拿一个桶子一盖,不见了,是隐没了。虽现隐没相,但其实其人还是存在的。

  《宝性论》即是《究竟一乘宝性论》,此文出自《宝性论》卷四〈身转清净成菩提品第八〉,其文说:

  受乐佛如是,神通力自在,此神力自在,略说有五种:

  说法及可见,诸业不休息,及休息隐没,示现不实体,

  是名要略说。

  此文是赞叹佛法身、报身、化身三身之中的报身之德能,文中之「受乐佛」是指报身佛,报身佛神力自在之事,以五种相状概略说明。五种相是:说法相、可见相、诸业不休息相、休息隐没相、示现不实体相。这是五种不同的示现,都是指报身。

  一、说法相:相对於法身不说法,报身是为众生而说法,如《阿弥陀经》说阿弥陀佛「今现在说法」。

  二、可见相:相对於法身无色无形之不可见,报身是有相好庄严之可见。

  三、诸业不休息相:报身有始无终,大悲救度众生的利他事业,尽未来际永无止息。

  四、休息隐没相:为了众生暂时随缘示现隐没。这是针对尚未成熟的根机,摄化的另一种方法,也是显示报身任运无造作的功能力用。

  五、示现不实体相:示现不实即是指八相示现的化身佛,报身常住的当体,具有八相示现的功用。也就是八相示现的化身佛之种种功能,都是报身佛之相状。

  要而言之,五种相之中,前二相是与法身相对而显示报身的性格,次二是显示报身的摄化,後一是就显示化身,以明常起其用。总之,这五种相无非都是在於诠释、彰显报身之德。

  因这五种相是报身自在的功用,适切引用其中的「示现隐没相」,正可成立弥陀是报身的理由。道绰大师着眼於此以会通《观音授记经》,何以《观音授记经》弥陀入涅盘非真灭度;若了解「示现隐没相」,则依据《观音授记经》所说「有诸菩萨,得念佛三昧,常见阿弥陀佛」,便知并非所有往生者都见入灭,既然说「有常见阿弥陀佛」的众生,自然地就可以断定见入灭的,是未得念佛三昧之未熟众生的机感。因此道绰大师更能确信的以「示现隐没相」主张非入灭,而完全是机感的问题,并在恳切劝导众生都要专称弥陀佛名。

  关於入涅盘之义,前面道绰大师已经引用一经一论提出有力的辩证,之後,善导大师再以另一种角度,进一步以大乘般若学的观点解释这个问题。先提问说:

  问曰:既言报者,报身常住,永无生灭。何故《观音授记经》说「阿弥陀佛亦有入涅盘时」?此之一义,若为通释?

  有人问:报身常住,永无生灭,为什麽《观音授记经》说,阿弥陀佛有入涅盘时?既入涅盘即非常住,既非常住即非报身。对这样的提问,首先语带严厉的批驳,并结论性地回答说:

  答曰:入、不入义者,唯是诸佛境界,尚非三乘浅智所窥,岂况小凡辄能知也?

  虽然,必欲知者,敢引佛经以为明证。何者?

  意思是说,报身是常住不生不灭的,本身就是涅盘的境界,亦即佛就是涅盘。既然佛是涅盘,就不存在「入涅盘」的问题,若有,也是佛的境界。佛能观机逗教,随顺机宜,引导众生往生净土以成佛道,如《观经疏》〈序分义〉所说「隐显随机,望存化益」,这不是声闻、缘觉或菩萨所能够测度的,如《无量寿经》所说「如来智慧海,深广无涯底,二乘非所测,唯佛独明了」,何况无明的凡夫?「小凡」指的是依《观音授记经》而主张弥陀是化佛,极乐是化土的人。

  接着引用《大品般若经》第二十九卷所说的经文作为证明,其中一段说:

  诸法平等,非声闻作,非辟支佛作,非诸菩萨摩诃萨作,非诸佛作,有佛无佛,诸法性常空,性空即是涅盘。

  诸法平等,诸法就是万法,世间法与出世间法都包含在内。诸法都是因缘和合,没有自性,没有实体,本身就是空相,所谓「诸法空相」,既是诸法空相,所以诸法平等,无高低优劣之差别。空相就是性空之相,因此,世间法之善恶报应、三世因果、六道轮回;出世间的一切,所谓四念处、八圣道、十力、十八不共法以及阿罗汉、菩萨、诸佛世尊等,也都是性空。世间、出世间一切诸法既然都是性空,当然就是没有差别,无差别就叫作「平等」。所以说「诸法平等」。既然诸法平等,当然涅盘也与诸法平等无差别,都是性空。这种诸法平等性空,是诸法本来面目,不是声闻所造作,不是辟支佛所造作,不是诸菩萨所造作,也不是十方诸佛所造作的。证悟空性,还万法性空的本来面目,也就是涅盘。

  佛之为佛,在於他证悟到诸法性空的实相,与实相冥合为一。也就是说,佛便是涅盘。既然佛是涅盘,哪里还存在什麽「入涅盘」的问题呢?若有也是佛为了度众的一种权巧方便的示现,并非佛就是那样。

  因此善导大师最後结论说:

  今既以斯圣教验知,弥陀定是报也;纵使後入涅盘,其义无妨。

  诸有智者,应知。

  意思是说,前面所引《大乘同性论》、《无量寿经》、《观无量寿经》,及现在所引用的《大品般若经》,都充分地证明阿弥陀佛是报身,弥陀净土是报土,这是一个根本问题。至於阿弥陀佛将来入不入涅盘,那是另一个权宜、方便问题,所以,即使为了度化另一类的众生,而随宜方便说入涅盘,对於无生无灭、永恒常住的报身之实义,全不妨碍,亦不影响阿弥陀佛是报身常住、永无生灭的事实真相。

(3)善导楷定,凡夫乘愿入报

  此弥陀报土乃是阿弥陀佛为十方众生所建立,并迎接十方众生往生之净土。因此,大师紧接着设立「凡夫入报问答」之文,以明「凡夫入弥陀报土」之义而说:

  问曰:彼佛及土,既言报者,报法高妙,小圣难阶,垢障凡夫,云何得入?

  答曰:若论众生垢障,实难欣趣;正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。

  又於《法事赞》说:

  人天善恶,皆得往生;到彼无殊,齐同不退。

  意思是说,弥陀净土既是报土,以通途教理而言,报土非常高妙,唯有破了无明的十地以上菩萨才能够进入,即使三贤的菩萨或二乘的圣者也都望尘莫及,何况烦恼具足、业障深众的凡夫怎能够进入呢?大师首先肯定这种说法,而回答说,是的,若论众生垢障,无有自力能够进入。之後换个角度说,但若是阿弥陀佛的报土,本来就是为十方众生所成就,可说是十方众生的报土,因此只要靠阿弥陀佛本愿之他力,则圣人、凡夫、善人、恶人、天上、人间、三恶道,所有众生都能够进入。这叫「五乘齐入」,所谓「五乘」,指人、天、声闻、缘觉、菩萨五种众生,以此五乘含盖圣凡善恶之所有一切的众生。这就是很有名的「凡夫入报」问答,显明「凡夫入报」的原理。

  净土宗是他力易行道的法门,任何人只要专一信弥陀念弥陀,便是靠上了弥陀的佛力,便能够容易往生弥陀报土,这是昙鸾、道绰、善导一脉相传的净土教理基石。

  故大师在这之前已先指出:

  但能上尽一形,下至十念,以佛愿力,莫不皆往,故名易也。

  又於《往生礼赞》说:

  弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号摄化十方,但使信心求念,

  上尽一形,下至十声、一声等,以佛愿力,易得往生。

  所以,「凡夫入报」是说以我们原原本本,还具足贪瞋痴的善恶凡夫身分,就能念佛往生阿弥陀佛的极乐报土。

  亦即凡欲往生极乐净土者,都必须乘托弥陀愿力之救度,无一例外。十方众生,不论善人恶人,凡乘托弥陀愿力之救度者,皆入弥陀无为涅盘之高妙报土,皆与弥陀同证光寿无量之最上极果。此即是《无量寿经》阿弥陀佛四十八愿之中本愿王──第十八愿的宗旨。

  善导大师白纸黑字、清清楚楚、明明白白说出弥陀净土是报土,不是化土,而且所有的众生都能够往生,他的原理就是靠佛的本愿力。

  有一句话说「善导独明佛正意」,意思就是说,在那个时代,弘扬净土法门的高僧大德之中,唯有传承了龙树菩萨、天亲菩萨、昙鸾大师、道绰大师净土教理法脉的善导大师,清楚、明白、了解释迦牟尼佛出现在世间的目的、本怀、正意,了解阿弥陀佛的悲愿、本怀、正意,所以说「善导独明佛正意」。

  善导大师将净土宗的根本、核心,很清楚明白提出,让後来的人一看就能够当下了解,不会在模模糊糊中推测。

  「凡夫入报」不是善导大师独创的,他是根据经论,所谓以经解经,以净土经论了解净土道理,并不是以其他的宗派的经论来解释净土。

(4)凡夫入报,显本愿特胜

  「凡夫入报论」关系到弥陀身土之果境问题。因此弥陀及其净土为报身土或化身土,及凡夫能否往生,是净土教理中最为重要的根本问题。此问题的前提,须先确定弥陀为报身,极乐为报土。

  如果弥陀身土非报身土,及凡夫不能往生其报身土,则无法凸显弥陀平等广度众生之特殊性与超越性,对释迦及弥陀二佛立此净土教之本怀,则缺乏意义。

  以通途法门而言,净土之圆满清净庄严之殊胜果境,本为诸佛菩萨无漏因行所感,非凡夫二乘等所能共享。然而弥陀净土却有异於一般圆熟之净土,此即法藏菩萨四十八大愿之特殊性和超越性,法藏菩萨五劫思惟之本愿,兆载永劫之无量德行所成就之净土,本为平等普摄圣凡善恶之十方众生往生之净土,弥陀愿行圆满,故弥陀即是报身,其净土即是报土,此报土既是弥陀自受用之报土,也是往生之众生他受用之报土。因此,不论三贤十圣之圣者,或未断烦恼之凡夫,只要乘托弥陀愿力,都能平等往生弥陀净土,一旦往生都能同等受用。此即是善导大师所说:「正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。

「齐」字显他力一因一果

  此「齐入」之「齐」,有总别二意。

  「总」者,五乘齐同乘托弥陀之愿力。「五乘」即是人、天、声闻、缘觉、菩萨,以此五乘总括九界之圣凡善恶等所有一切众生,亦即不论圣凡,不论善恶,不论根机,唯论乘托弥陀愿力,得入弥陀高妙报土。

  「别」者有二,齐上与齐下。

  「齐下」者:三乘之上机,同凡夫之下机往生。

  「齐上」者:凡夫之下机,同十地之上机入报。

  齐之一字,也显示他力一因一果,简异自力多因多果。

  一因:五乘皆齐同依托弥陀本愿力,同一本愿称名念佛即是一因。昙鸾大师《往生论注》所说「同一念佛,无别道故」,即是此义。

  一果:齐入弥陀真实报土,同证无为涅盘法身,平等一相,凡圣一味,即是一果。善导大师《法事赞》所说「极乐无为涅盘界,随缘杂善恐难生;故使如来选要法,教念弥陀专复专」。又说「同因同行至菩」、「净土无生亦无别,究竟解脱金刚身」,即是此意。

  若论五乘,凡圣善恶各不相同,因既千差,果亦万别(多因多果);然而五乘同舍自力,同托佛力(一因),同生报土,同证法身(一果)。

  齐也是平等之意,因平等果亦平等,此皆乘托佛愿之力,毫非己功,故曰「致使五乘齐入」。

  十方众生有等觉菩萨,也有五逆谤法,若依自力,则各人果报千差万别;若依弥陀愿力,则上下无别,一同往生高妙的报土,一同证悟光寿无量的极果。

  此问答正是显示「本愿称名、凡夫入报」之义。

  众生称念为「因」,弥陀愿力为「缘」,往生报土为「果」,因缘和合故。

  显明正由佛愿之强缘,小圣与凡夫,皆悉往生高妙报土,是全托不可称、不可说、不可思议之弥陀本愿力之故。

往生全凭弥陀愿力

  可知往生弥陀报土丝毫不是靠自力,乃是全靠弥陀愿力,故不论众生的身分资格:不论男女老少,不论缁素贤愚,不论罪之轻重,不论行之有无,不论心净不净,不论念一不一,一切不论,但信弥陀救度,专称弥陀佛名,必生弥陀净土;亦即但凭弥陀不可思议的佛力,十恶五逆,谤法阐提,皆得往生。故往生极乐,不论自力,只论他力。

  欲生弥陀净土之人,应先知弥陀之本愿,弥陀已预先为我等成就极乐世界,预先为我等成就往生之功德资粮,也预先为我等成就消除旷劫以来所造一切罪业之名号功德力;由於我等不知不信,故未能领受弥陀功德,因而长劫虚受轮回。今日信知,乘弥陀愿力,念弥陀名号,定得往生;此信一信永信,贯彻一生,更不再疑。

  若不乘弥陀愿力,等觉菩萨尚不能往生,何况凡夫?若论凡夫,尚且无力脱离六道轮回,何况往生高妙报土?五乘自力非入报土之因,唯托弥陀愿力才是正因。

  不论根机,不论善恶,往生报土,唯依弥陀佛愿之力,不依行者自身之力。

  众生皆是杂毒之心,虚假之行;唯有弥陀是清净之心,真实之行。因此,不论众生修行之功,唯论弥陀救度之力。

  可说:

弥陀本愿果报土,自力诸善不能至;
三乘圣人与凡夫,齐托佛力平等入。

凡夫入报,平等一相

  虽然凡圣染净根机不同,但相同的都以弥陀愿力为增上缘,而同等往生同一报土,自当同享极乐净土之依正庄严,同受法藏之他受用福德果境。此即是「五乘齐入」,亦是「平等一相,凡圣一味」。此论点,自然是以弥陀报土为法藏菩萨特殊的超世悲愿所成,而异於一般依自力所感之净土。

  「极乐报土」,极乐是报土,是酬报弥陀因地超世愿行所成就之果报土,故於十方诸佛报土之中,无伦无比,超胜诸佛报土。如《大经》所说:「清净庄严,超踰十方一切世界。」因此善导大师说:「四十八愿庄严起,超诸佛刹最为精。」

  阿弥陀佛,是酬因报身;极乐净土,是酬因报土;专称弥陀佛名,必生弥陀净土,此是弥陀本愿。如是因,如是果。

  善恶凡夫,依弥陀「本愿称名」所得生之土,即是极乐世界之报土,而非化土(应化净土),亦非凡圣同居土(凡夫与圣人杂居之下等净土)。此报土如《往生论》所说是:「二十九句之庄严功德,第一义谛妙境界相。」《平等觉经》说其土是「无量光明土」,《往生论》说其土是「莲华藏世界」,又说其土相是「究竟如虚空」;这都是真实报土之相,是本愿称名所往生之净土。此是净土宗根本宗义,不可混淆,善导大师之「凡夫入报问答」,可谓简明扼要,坚确不移。

  此高妙报土,乃是弥陀为十方众生,经过五劫思惟,超发四十八大愿,又经兆载永劫,积植菩萨无量德行,经此愿行圆满,始得成此报土。此清净报土,纯然一味,无有品位阶级。善恶凡夫,只要称名念佛,即是托佛愿力,必得生此高妙报土。弥陀名号,圆具万行万善万德,是故念佛,能得大利无上功德,成佛之因无不圆满,故得横超品位阶级,往生快速成佛。然有「内证」、「外相」之异。

从果降因,示现菩萨

  论其「内证」,往生即得无上涅盘之妙果,与弥陀同得无量光寿,所谓「入佛境界,同佛受用」。

  论其「外相」,从佛位降下一级,成为菩萨,此是从果降因之「示现相」。何以故?若据《大经》下卷「众生往生之果」的经文,便知乃是为行「闻法供养,说法度生」之事,故说有时集会讲堂,闻佛说法;有时往诣十方,供养诸佛;有时列诸佛道场,利益众生。此等行事,若以佛身,即不相应,故现菩萨之相。

  外相虽现菩萨,内证乃是涅盘;故往生报土,皆得佛果。

  虽分「内证」、「外相」,然亦皆平等:「内证平等,外相平等;内证无上,外相无上」。故《大经》「依正涅盘」之文说:「智慧高明,神通洞达,咸同一类,形无异状」,此即是证悟同一涅盘之相,无二乘三乘之别,无上下阶级之分。

  故昙鸾大师《往生论注》最後之结论,以「的取三愿」(十八愿、十一愿、二十二愿)证明「往生报土,速成佛果」之义。亦即依第十八愿之力,往生报土,依第十一愿之力证入灭度(涅盘),依第二十二愿之力,至一生补处,而游诸佛国,开化众生;当下「超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德」。引此三愿,证明速得之理。

  二十二愿所说「超出常伦诸地之行」,显示往生报土,当下直入一生补处,超越十地,不历经一地至一地,故亦不经一劫二劫等,往生即超劫超地直至菩提。故龙树菩萨说「往生不退至菩提」,善导大师也说「同因同行至菩提」、「一入不退至菩提」。同以「本愿称名」为因行,是故往生即得不退,往生即至菩提。

  又所说:「现前修习普贤之德」,此之「修习」,即前所言之从果降因,毫无所缺,行菩萨之事;非修因感果、从因修果之修。

  往生极乐世界,都是一生补处;一生补处即是候补佛位,候补佛位即是有成佛之功德而尚缺成佛之位置,故从极果佛位而退一等,居补处之位。既居弟子位,则「长时闻法,历事供养」等,如《大经》所说乃是菩萨应行法式。

  善导大师或说:「自然即是弥陀国,无漏无生还即真。」或说:「到彼华开闻妙法,十地愿行自然彰。」或说:「六识纵横自然悟,未藉思量一念功。

本愿胜故,烦恼凡夫,称名入报

  报土,以圣道门来讲,是佛与初地以上菩萨所受用的佛土,是登地菩萨才可以进入的。可是阿弥陀佛的报土超越诸佛报土,即使是罪业凡夫,只要信受弥陀救度、愿生弥陀净土、专称弥陀名号,也能进入极乐报土,这叫「凡夫入报」。

  归根结柢,善恶凡夫之所以还没有登地就能往生弥陀报土,是因有阿弥陀佛的愿力强缘。

  以念佛为因,以阿弥陀佛的本愿救度之力为缘,垢障凡夫也能往生阿弥陀佛的报土,这就是「本愿称名,凡夫入报」。

  只要称名,尚未断除烦恼就能进入阿弥陀佛的报土。就这一点,昙鸾大师於《往生论注》卷下「清净功德」之文解释说:

  有凡夫人烦恼成就,亦得生彼净土,三界系业毕竟不牵。

  则是不断烦恼得涅盘分。

  还没断除烦恼就涅盘有分了。

  其实,断除烦恼是很难的。以五十二层菩萨阶位来讲,从初信开始,初信是断见惑,到七信是断思惑,到十信才断尘沙惑,之後还要断四十一品无明。到了五十一位的等觉菩萨,所有的无明才断尽,所谓「三只修福慧,百劫种相好」,才能完成佛果。可是我们一品无明都没断,我们还是贪瞋强盛、业障深重、妄想纷飞的凡夫,连见惑尚且没有断除,也没有降伏,然而,竟能超越通途的地前菩萨,而直入弥陀报土,原因在哪里?原因在阿弥陀佛「若不生者,不取正觉」的「正觉」已经成就。第十八愿已经成就了,我们依据第十八愿,不但往生决定,而且能入报土。所以,净土法门是「本愿称名,凡夫入报」。(待续)

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