通俗讲演

  1. 人生是苦
  2. 生命无常三根本
  3. 两种深信、触光柔软、感恩欢喜
  4. 剃度开示(2019年7月7日)
  5. 中元节开示(2019)
  6. 剃度开示(2019年5月12日)
  7. 猪年话猪
  8. 剃度开示(2018年7月31日)
  9. 净土宗──往生净土成佛宗
  10. 受戒与持戒
  11. 趋向净土的关键密码
  12. 剃度开示(2018年3月24日)
  13. 二种成佛法
  14. 横超的净土法门
  15. 往生与预知时至
  16. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  17. 往生极乐的条件(下.问答)
  18. 剃度开示(2017年8月18日)
  19. 往生极乐的条件(中)
  20. 往生极乐的条件(上)
  21. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  22. 四十八愿分类归结
  23. 弥陀愿心的根源
  24. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  25. 大慈悲五要点
  26. 慈心法门
  27. 念佛不妄语
  28. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  29. 净土宗的根源
  30. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  31. 为何吃素?
  32. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  33. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  34. 爱与佛命
  35. 不请之友
  36. 岁末聚餐对僧众的谈话
  37. 学佛的目的
  38. 说爱(二)
  39. 说爱(一)
  40. 念佛名号 学佛爱心
  41. 心平气和 无住生心
  42. 念佛超度 三涂众生
  43. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  44. 「以诚感人」的意涵
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  47. 在心、在缘、在决定
  48. 佛教点灯的意义
  49. 念佛的方法与要领
  50. 念佛成佛的原理
  51. 佛在何处?
  52. 志工服务精神的内涵
  53. 净土行人应具备的根本知见
  54. 慈悲的救度
  55. 念佛生莲
  56. 三涂众生 念佛往生
  57. 信受弥陀救度
  58. 为新戒比丘开示
  59. 归依劝嘱
  60. 念佛的音调与心态
  61. 本愿称名 凡夫入报
  62. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  63. 厌秽欣净 切愿往生
  64. 初机念佛群疑问答
  65. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  66. 净土法门 理事互含
  67. 初学净土法门应有的认识
  68. 念佛人的「本尊」
  69. 一天的生活,从念佛开始
  70. 念佛即圆满悲智功德
  71. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  72. 明信因果,念佛求生
  73. 如何真正圆满人生的目的
  74. 万行不凭凭念佛(二)
  75. 万行不凭凭念佛(一)
  76. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  77. 弥陀名号 不可思议
  78. 守愚念佛 弥陀住顶
  79. 阿弥陀佛的救度
  80. 一切众生 皆有佛性
  81. 念佛方能消宿业
  82. 念佛成佛 即是佛教
  83. 阿弥陀佛 是何等佛
  84. 以佛为念 以净为归
  85. 念佛众生 摄取不舍
  86. 乘本愿船 登涅盘岸
  87. 净土法门 万法归宗
  88. 世间虚假 唯佛独真
  89. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 善导净土教理的核心06
  2. 善导净土教理的核心05
  3. 善导净土教理的核心04
  4. 善导净土教理的核心03
  5. 善导净土教理的核心02
  6. 善导净土教理的核心01
  7. 净土宗带三法数
  8. 《观无量寿经》概说(六)
  9. 善导净土教理特色(下)
  10. 善导净土教理特色(上)
  11. 善导大师〈赞佛偈〉之深广内涵
  12. 《观无量寿经》概说(五)
  13. 净土宗信仰的内涵(五)
  14. 净土宗信仰的内涵(四)
  15. 净土宗信仰的内涵(三)
  16. 净土宗信仰的内涵(二)
  17. 净土宗信仰的内涵(一)
  18. 《观无量寿经》概说(四)
  19. 《观无量寿经》概说(三)
  20. 《观无量寿经》概说(二)
  21. 《观无量寿经》概说(一)
  22. 善导大师净土思想(十七)
  23. 善导大师净土思想(十六)
  24. 善导大师净土思想(十五)
  25. 善导大师净土思想(十四)
  26. 善导大师净土思想(十三)
  27. 善导大师净土思想(十二)
  28. 善导大师净土思想(十一)
  29. 善导大师净土思想(十)
  30. 善导大师净土思想(九)
  31. 善导大师净土思想(八)
  32. 善导大师净土思想(七)
  33. 善导大师净土思想(六)
  34. 善导大师净土思想(五)
  35. 善导大师净土思想(四)
  36. 善导大师净土思想(三)
  37. 善导大师净土思想(二)
  38. 善导大师净土思想(一)
  39. 「三誓偈」略解
  40. 念佛的利益
  41. 剃度典礼开示
  42. 「弥陀三约定」
  43. 为新戒弟子开示
  44. 净土宗「四不」
  45. 《无量寿经》大意(九)
  46. 《无量寿经》大意(八)
  47. 《无量寿经》大意(七)
  48. 《无量寿经》大意(六)
  49. 《无量寿经》大意(五)
  50. 《无量寿经》大意(四)
  51. 《无量寿经》大意(三)
  52. 《无量寿经》大意(二)
  53. 《无量寿经》大意(一)
  54. 《无量寿经》概说(续)
  55. 《无量寿经》概说
  56. 净土宗特色略说
  57. 净土宗宗旨略说
  58. 略说净土宗教判
  59. 佛化婚礼开示
  60. 自信教人信 担当向前行
  61. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  62. 出家的价值与意义
  63. 略说弥陀名号之义
  64. 为什麽净土法门是易行道?
  65. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  66. 娑婆众生 无不是业
  67. 龙树菩萨往生安乐国
  68. 华光出佛
  69. 弥陀光明 最尊第一
  70. 法是道场的灵魂
  71. 不问罪福 念佛皆生
  72. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  73. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  74. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  75. 「《大经》三要文」的重要性
  76. 极乐安身实是精
  77. 大悲传普化 真成报佛恩
  78. 相劝行念佛 悉名行大悲
  79. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  80. 口称成因由法德
  81. 念佛与佛,机法一体
  82. 净土法门的大根大本
  83. 何谓「一心不乱」?
  84. 略谈念佛方式与庄严道场
  85. 极乐无为涅盘界
  86. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  87. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  88. 为回龙寺常住僧众开示
  89. 净宗宗旨与敦伦尽分
  90. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  91. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  92. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  93. 净土宗的几个名词略释
  94. 成佛如林的法门
  95. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  96. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  97. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  98. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  99. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  100. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  101. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  102. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  103. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  104. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  105. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  106. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  107. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  108. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  109. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  110. 《易行品》概说
  111. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  112. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  113. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  114. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  115. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记
  2. 传承的路_与越南团法师谈话

问答

  1. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  2. 於福州答莲友问
  3. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
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法谈开示

善导净土教理的核心05

(二)善导众生观

 1.凡夫称名,必入报土

  善导大师净土教理思想的另一基础是对「众生」的看法(众生观),这从五部九卷所流露的心境就可以明白地看出来。此是我们净土宗最根本、最基础的教理之一。

  善导大师是把所有人都看作是凡夫,而且是「罪恶生死凡夫」,乃至是「常没众生」的凡夫。同时,进一步主张凡夫只要专一念佛,必定能够往生弥陀报土,这就是「凡夫入报」。

  善导大师的「念佛观」,就是「本愿称名」。

  善导大师的「众生观」,就是「凡夫入报」。

  这两个主题是善导大师的思想核心,如拿掉其中一个,就没有善导大师的思想,也就没有善导大师的思想特色了。「本愿称名」是善导大师尽他的生命在强调提倡的;「凡夫入报」也是善导大师声嘶力竭於纠正诸师一向错误解释《观无量寿经》的地方。

  善导大师之「本愿称名、凡夫入报」思想除了传承自道绰、昙鸾、天亲、龙树等祖师,乃至净土三经的一贯法脉之外,也融入他对教理的深入理解,加上自己的宗教修行的见证体验,及当时内外教界的背景淬炼,因此这个思想内涵,可以说就是阿弥陀佛的本愿,也是释迦牟尼佛的本怀。

  所以「本愿称名、凡夫入报」就是善导大师教理思想的核心、根本,也是特色的地方,是善导大师尽一辈子积极专一在弘扬的。是故,前面这两个主题──「念佛观」、「众生观」不仅是善导大师的核心思想,也是我们众生命脉的地方。也就是说,我们是什麽样的众生?是什麽样的一个人?这样的我们、这样的人,要怎麽离开苦恼世界?要怎样往生弥陀报土?这些都是善导大师倾心关注、最根本要显明的。

(1)「归三宝偈」显所归众生皆是恶机

  善导大师楷定古今的《观经四帖疏》,最先一开始便是「归三宝偈」,善导大师首先劝勉大众发愿归三宝,之後就写下了十四行的偈语,每一行四句,每一句五个字。最前面二行偈说:

道俗时众等,各发无上心,生死甚难厌,佛法复难欣。
共发金刚志,横超断四流,愿入弥陀界,归依合掌礼。

  「道俗时众等」是归三宝偈的第一行第一句,也是整部《观经四帖疏》的第一句,可说是《观经四帖疏》的破题之句,重要可知。这是善导大师一开始就对世上一切人呼吁,非仅针对部分深通教理或有名的高僧大德们。所谓「道」就是出家五众:比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那;「俗」就是在家二众:优婆塞、优婆夷。「时众」,当时的道俗之大众。「道俗时众等」就涵盖那个时代的有修行、没修行,以及现在到未来,乃至法灭之後的众生统统包含在里面。

  「各发无上心」,「无上心」就是菩提心,也就是上求佛道、下化众生的心,是大乘法门的基本,如果不发无上心就不是大乘法门。有这个心,进一步行菩萨道,如果根机锐利,道业有进无退,经过三大阿僧只劫就能够成佛。换句话说,如果不是利根,道业又退转的话,成佛就遥遥无期了。

  所以,不管圣道门或净土门都要发菩提心。菩提心归纳有二种:圣道门的菩提心与净土门的菩提心。净土门的菩提心就是愿生极乐世界的心,因此净土宗「回向偈」就说「同发菩提心」。所以,虽然名相相同,但是内涵不一样。

  净土宗的菩提心不是自己发四弘誓愿、精勤於三学六度之行、经过三大阿僧只劫苦修,不是这样的,因为那是圣道门的自力难行道,我们即使有心也没办法做得到,所以我们就发愿先到极乐世界,因为极乐世界是涅盘的境界,到了极乐世界就能够断除烦恼、破除无明、进入佛的境界;进入佛的境界之後自然就会有佛的智慧、慈悲和愿力,能够主动地下化众生。因此净土门的菩提心──「上求佛道,下化众生」都在於「愿生弥陀净土」中来成就。

  所以,偈中前面这两句话就已显示出众生的根机与成就道业的方法。也就是说,众生的根机都是罪业深重的烦恼凡夫,因此都必须接受弥陀的救度,愿生弥陀的净土。

  「生死甚难厌,佛法复难欣」,要我们这一种根机的众生厌离生死、欣慕佛法而修行,是不可能的。所以接下来就说「共发金刚志,横超断四流」。

  「共发金刚志,横超断四流」,我们凡夫哪有金刚志?此处所谓的「金刚志」是指接受弥陀救度的坚定愿心。阿弥陀佛救度我们是金刚不变,我们信受弥陀的救度也不改变,这就是「金刚志」,因此善导大师接着就说「横超断四流」。这个法门是横超的,「断四流」就是断绝欲、见、有及无明这四流,简而言之,就是断绝生死轮回。

  横超表示他力、佛力,唯依佛力才能够横超。自力就是竖出,必须靠自己一层一层往上爬,先断八十八品见惑,离开三恶道,接着再断八十一品思惑,断前面的九品思惑,离开欲界,进而一品一品断除,离开色界、无色界,才能完全脱离三界六道轮回。而净土法门是横超的,以信受弥陀救度,就能不断烦恼而当生横超三界六道,直入弥陀报土而成佛,这就是「横超断四流」。

  「愿入弥陀界,归依合掌礼」,从这里就可以更了解前面所讲的「各发无上心」,就是接受弥陀救度而「愿入弥陀界」,这是他力横超的法门。显示「道俗时众等」都是罪恶生死凡夫,不是贤善精进的根机。

  由上述内容可知,善导大师《观经四帖疏》一开始这两行偈,就已经显明众生是什麽样的根机。又说:

  我等愚痴身,旷劫来流转。

  又於《观经四帖疏.跋语》说:

  余既是生死凡夫,智慧浅短。

  「愚痴身」,一切的罪恶和痛苦都是来自於愚痴,因此旷劫流转六道,生生死死,到现在还没有出离。这显示他对自己的清楚认知。

  这两句善导大师都是以自己第一人称来说,向大众告白自己是愚痴身,是生死凡夫,至今还在六道轮回,无力出离,唯有归依弥陀愿生极乐。一即一切,善导大师也以这种自己体验的深刻自觉,来看待所有的人。

  善导大师提醒我们,要认识自己真实的本来面目,认识我们不只是凡夫,而且是「罪恶生死凡夫」。当然,我们的本来人是佛、是佛性、空性,是真如实相,不生不灭、不垢不净、不增不减,本来如如、不动不变,没有贪瞋痴,不会起恶念造恶事,我们的本来人是这样的。不过,我们现在愚痴罪恶,烦恼深、业障重,再怎样修行,烦恼都无力降伏、断除,因此佛性就不能够显现,都会受烦恼拘束,过着烦恼的生活。可以说,我们就是靠烦恼在生活,离开烦恼,我们没办法生存。所以善导大师说:

  垢障覆深,净体无由显照。

  善导大师很明白清楚地开示我们,由於「垢障」,「垢」就是贪瞋痴三毒,「障」就是业障,垢障障碍我们出离轮回,障碍我们成佛。旷劫以来我们的垢障覆盖很深厚,致使不生不灭、不垢不净的佛性没办法显露出来,没办法产生它的功用。

  以一般圣道门来讲,所谓「心净国土净」,要在自己的内心去寻找佛性,去成佛,去跨越烦恼、六道轮回,因此必须显照净体,如果不能显照净体的话就得继续轮回。可是要靠我们自己有限的力量来显照净体,其实是做不到的,是不可能的;既然不可能,岂不是势必要继续轮回?山穷水尽时,幸好有阿弥陀佛慈悲垂手的救拔。

(2)恶机应警戒自省

  善导大师指出我们的本性,警戒说:

  不得外现贤善精进之相,内怀虚假。
  贪瞋邪伪,奸诈百端,恶性难侵,事同蛇蝎。

  不要外表显现出是一个贤圣的根机,是一个能够诸恶莫作、众善奉行,是一个能够精进修行的人。因为显现出来的这些都是虚假的。

  这个乍看起来像是颠覆佛教的观念,因为佛教是要劝导众生「诸恶莫作,众善奉行」的,一般儒家也说要希贤希圣;而不管修什麽法门也都要精进不懈怠,可是善导大师为什麽说我们这个法门不在於显现贤善精进之相?而要认清自己是一个内怀虚假的人呢?

  於此,我们可以自省:自己是不是内怀虚假?

  善导大师说:

  纵发清心,犹如画水。

  我们即使有一刹那清净的心,但好像在水面上写字画画──水面上写字画画能成一个字体吗?不可能,随画随失。

  「贪瞋邪伪,奸诈百端」,「贪」,逢顺境时生起欢喜心就是贪;「瞋」,凡事违背我们心意,和我们观点不一样,产生对立冲突,就会起瞋;「邪」,我们内心都有邪思邪念,不合乎正义正理;「伪」,我们都做一些似是而非的言行;「奸」,我们内心都很奸巧;「诈」,说话欺骗他人;「百端」,这样的情况非常非常的多。

  「恶性难侵」,旷劫以来被这样不好的贪瞋邪伪习性薰染,这样的业习已经很坚固,难以消除,只有持续增长、膨胀,想减少都很难,何况根本断除。

  「事同蛇蝎」,我们凡夫的内心都充满着贪欲、瞋恨的恶性;内心虚假、奸诈、猜疑、忌妒、不平、不满、执拗、刚硬、傲慢、尖刻、凶狠、毒辣……,这一些心性和情绪永远没有断绝,难以停止,当我们情绪起来的时候,心就如蛇蠍一般的狠毒。所谓「爱之欲其生,恶之欲其死」,我们都曾经有这样的起心动念。

  像这样的人,外表显现贤善精进而内怀虚假,那是言行不一,内外不符的。所以,要我们认清自己。

  善导大师说:

  信知自身是具足烦恼凡夫,善根薄少,流转三界,不出火宅。

  不犯法,就不会进监牢。这个三界的牢笼,这个燃烧的火宅,我们旷劫以来都在里面,为什麽?因为烦恼深重又善根薄少。我们可以说全身上下、心里内外都是烦恼,除了烦恼,没有其他的。我们的心就好像黑炭,再怎麽抹、怎麽洗都洗不白。如果我们能够体认自己就是这样的人,是世界上的恶人、罪人,而且是罪人中的罪魁,这样的人只有彻底信受弥陀的救度,才有解脱的可能。

(3)具两种深信,必定解脱

  善导大师「机法两种深信」说:

一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘。
二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生;无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。

  我们就是这样的「罪恶生死凡夫」,所以从过去世旷劫以来,直至今世,乃至尽未来际,在时间上三世都在流转,无有出离之缘。

  「罪恶生死凡夫」,这一句六字有三层次:一、凡夫,二、罪恶凡夫,三、罪恶生死凡夫。也就是:一、是凡夫,凡夫有善凡夫,有恶凡夫。二、我们是罪恶凡夫,不是贤善凡夫。三、是罪恶生死凡夫,这种罪恶凡夫是永远「常没常流转,无有出离之缘」的生死凡夫。

  有的人认为,虽然我过去世旷劫以来流转,但今世这一辈子或许有希望出离,这一辈子没希望,下辈子或下下辈子的未来世,肯定有希望出离……。可是善导大师已经为我们下了一个定案:即使下辈子、下下辈子、永远的未来世,也「无有出离之缘」。可见我们是三千世界当中第一的罪人、恶人,才这样的过去、现在、未来三世之间都无有出离之缘。

  昙鸾大师《往生论注》说三界是「虚伪相、轮转相、无穷相」。而善导大师机深信所说的「自身现是罪恶生死凡夫」,是「虚伪相」;「旷劫以来常没常流转」,是「轮转相」;「无有出离之缘」,是「无穷相」。而这样的众生,就是阿弥陀佛要救度的对象。所以要认清自己的根机,这一点是很重要的。善导大师进一步说:

  彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生;无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。

  阿弥陀佛四十八愿针对的就是我们这一种众生,只要我们不怀疑、不踌躇、不顾虑,直接接受弥陀的救度,念他的名号,就是「乘彼愿力」,就能百分之百往生极乐。

  这个就是善导大师对自己以及对所有人的看法。这样的看法并不是悲观消极,而是为了显示救度的妙方──如果不认清自己有这麽严重的病症,一颗灵丹妙药在这里,我们也不会愿意接受。

  学习净土法门,一定要有这样的自觉,自觉自己现在就是凡夫,而且是罪恶生死凡夫。就像《观无量寿经》中,释迦牟尼佛向韦提夫人说:「汝是凡夫」。韦提是所有众生的代表,韦提是凡夫,表示我们都是凡夫,而且是罪恶深重的生死凡夫。只要烦恼尚未断除,只要还在六道轮回,这样都是罪恶生死凡夫,都是《阿弥陀经》所讲的「五浊恶世」的众生。「浊」就是污秽,「恶」就是罪恶,污秽、罪恶的众生,就是「浊恶之人」,简单说就是「罪恶之人」,再简单说就是「罪人」,就是「恶人」。即使出生在天界,天寿尽的时候,仍然要随着过去的业再堕落,或者堕落人间,甚至堕落在三恶道。

  如前面所引,佛於《正法念处经》说:「无始生死中,业网覆世界;从天生地狱,从地狱生天。」或者因善行善缘现前而上生天界,或者因恶行恶缘现前而下堕三恶道。又於《涅盘经》说:「虽复得受梵天之身,乃至非想非非想天,命终还堕三恶道中。」色界天无色界天的天人,命终的时候,也还会再堕落在三恶道之中。由此可见,天界和地狱可说只是一线之隔,是在一起的。因此,只要烦恼还未断除,就一定会继续在六道轮回,不可能离开罪恶生死凡夫的身分。我们要有这样的认知。

  这样的凡夫,只要念佛,靠着阿弥陀佛的本愿,自然就能够脱离三界六道的轮回,往生阿弥陀佛的极乐世界。因此,只要「本愿称名」──专一、不杂地称念这句南无阿弥陀佛,这样所有的凡夫,不但可以脱离轮回,而且可以往生弥陀净土;弥陀净土不是化土,是报土,这就是「凡夫入报」的意义。本来要轮回在六道的我们,为什麽能够脱离轮回,甚至进入阿弥陀佛的报土呢?关键在於「本愿称名」──念佛,凭靠阿弥陀佛的愿力。

(4)为显救度,先明根机

  净土宗以宣说弥陀本愿救度的真实法为第一要务,与此同时,说明被救度的真实根机,尤为重要,而《观经》正是说明被弥陀所救之真实机的经典。亦即:

  净土宗真实法:弥陀本愿救度(能救之法)。

  净土宗真实机:罪恶生死凡夫(所救之机)。

  法须应机,机须应法;如药应病,病即痊癒。机法相应,机法一体,机被救度。(待续)

 

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