通俗讲演

  1. 人生是苦
  2. 生命无常三根本
  3. 两种深信、触光柔软、感恩欢喜
  4. 剃度开示(2019年7月7日)
  5. 中元节开示(2019)
  6. 剃度开示(2019年5月12日)
  7. 猪年话猪
  8. 剃度开示(2018年7月31日)
  9. 净土宗──往生净土成佛宗
  10. 受戒与持戒
  11. 趋向净土的关键密码
  12. 剃度开示(2018年3月24日)
  13. 二种成佛法
  14. 横超的净土法门
  15. 往生与预知时至
  16. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  17. 往生极乐的条件(下.问答)
  18. 剃度开示(2017年8月18日)
  19. 往生极乐的条件(中)
  20. 往生极乐的条件(上)
  21. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  22. 四十八愿分类归结
  23. 弥陀愿心的根源
  24. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  25. 大慈悲五要点
  26. 慈心法门
  27. 念佛不妄语
  28. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  29. 净土宗的根源
  30. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  31. 为何吃素?
  32. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  33. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  34. 爱与佛命
  35. 不请之友
  36. 岁末聚餐对僧众的谈话
  37. 学佛的目的
  38. 说爱(二)
  39. 说爱(一)
  40. 念佛名号 学佛爱心
  41. 心平气和 无住生心
  42. 念佛超度 三涂众生
  43. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  44. 「以诚感人」的意涵
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  47. 在心、在缘、在决定
  48. 佛教点灯的意义
  49. 念佛的方法与要领
  50. 念佛成佛的原理
  51. 佛在何处?
  52. 志工服务精神的内涵
  53. 净土行人应具备的根本知见
  54. 慈悲的救度
  55. 念佛生莲
  56. 三涂众生 念佛往生
  57. 信受弥陀救度
  58. 为新戒比丘开示
  59. 归依劝嘱
  60. 念佛的音调与心态
  61. 本愿称名 凡夫入报
  62. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  63. 厌秽欣净 切愿往生
  64. 初机念佛群疑问答
  65. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  66. 净土法门 理事互含
  67. 初学净土法门应有的认识
  68. 念佛人的「本尊」
  69. 一天的生活,从念佛开始
  70. 念佛即圆满悲智功德
  71. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  72. 明信因果,念佛求生
  73. 如何真正圆满人生的目的
  74. 万行不凭凭念佛(二)
  75. 万行不凭凭念佛(一)
  76. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  77. 弥陀名号 不可思议
  78. 守愚念佛 弥陀住顶
  79. 阿弥陀佛的救度
  80. 一切众生 皆有佛性
  81. 念佛方能消宿业
  82. 念佛成佛 即是佛教
  83. 阿弥陀佛 是何等佛
  84. 以佛为念 以净为归
  85. 念佛众生 摄取不舍
  86. 乘本愿船 登涅盘岸
  87. 净土法门 万法归宗
  88. 世间虚假 唯佛独真
  89. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 善导净土教理的核心06
  2. 善导净土教理的核心05
  3. 善导净土教理的核心04
  4. 善导净土教理的核心03
  5. 善导净土教理的核心02
  6. 善导净土教理的核心01
  7. 净土宗带三法数
  8. 《观无量寿经》概说(六)
  9. 善导净土教理特色(下)
  10. 善导净土教理特色(上)
  11. 善导大师〈赞佛偈〉之深广内涵
  12. 《观无量寿经》概说(五)
  13. 净土宗信仰的内涵(五)
  14. 净土宗信仰的内涵(四)
  15. 净土宗信仰的内涵(三)
  16. 净土宗信仰的内涵(二)
  17. 净土宗信仰的内涵(一)
  18. 《观无量寿经》概说(四)
  19. 《观无量寿经》概说(三)
  20. 《观无量寿经》概说(二)
  21. 《观无量寿经》概说(一)
  22. 善导大师净土思想(十七)
  23. 善导大师净土思想(十六)
  24. 善导大师净土思想(十五)
  25. 善导大师净土思想(十四)
  26. 善导大师净土思想(十三)
  27. 善导大师净土思想(十二)
  28. 善导大师净土思想(十一)
  29. 善导大师净土思想(十)
  30. 善导大师净土思想(九)
  31. 善导大师净土思想(八)
  32. 善导大师净土思想(七)
  33. 善导大师净土思想(六)
  34. 善导大师净土思想(五)
  35. 善导大师净土思想(四)
  36. 善导大师净土思想(三)
  37. 善导大师净土思想(二)
  38. 善导大师净土思想(一)
  39. 「三誓偈」略解
  40. 念佛的利益
  41. 剃度典礼开示
  42. 「弥陀三约定」
  43. 为新戒弟子开示
  44. 净土宗「四不」
  45. 《无量寿经》大意(九)
  46. 《无量寿经》大意(八)
  47. 《无量寿经》大意(七)
  48. 《无量寿经》大意(六)
  49. 《无量寿经》大意(五)
  50. 《无量寿经》大意(四)
  51. 《无量寿经》大意(三)
  52. 《无量寿经》大意(二)
  53. 《无量寿经》大意(一)
  54. 《无量寿经》概说(续)
  55. 《无量寿经》概说
  56. 净土宗特色略说
  57. 净土宗宗旨略说
  58. 略说净土宗教判
  59. 佛化婚礼开示
  60. 自信教人信 担当向前行
  61. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  62. 出家的价值与意义
  63. 略说弥陀名号之义
  64. 为什麽净土法门是易行道?
  65. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  66. 娑婆众生 无不是业
  67. 龙树菩萨往生安乐国
  68. 华光出佛
  69. 弥陀光明 最尊第一
  70. 法是道场的灵魂
  71. 不问罪福 念佛皆生
  72. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  73. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  74. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  75. 「《大经》三要文」的重要性
  76. 极乐安身实是精
  77. 大悲传普化 真成报佛恩
  78. 相劝行念佛 悉名行大悲
  79. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  80. 口称成因由法德
  81. 念佛与佛,机法一体
  82. 净土法门的大根大本
  83. 何谓「一心不乱」?
  84. 略谈念佛方式与庄严道场
  85. 极乐无为涅盘界
  86. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  87. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  88. 为回龙寺常住僧众开示
  89. 净宗宗旨与敦伦尽分
  90. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  91. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  92. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  93. 净土宗的几个名词略释
  94. 成佛如林的法门
  95. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  96. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  97. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  98. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  99. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  100. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  101. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  102. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  103. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  104. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  105. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  106. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  107. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  108. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  109. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  110. 《易行品》概说
  111. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  112. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  113. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  114. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  115. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记
  2. 传承的路_与越南团法师谈话

问答

  1. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  2. 於福州答莲友问
  3. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
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法谈开示

善导净土教理的核心04

二、凡夫入报

  「凡夫入报」,就是凡夫进入报土之意。在了解凡夫入报之前,先了解什麽是「凡夫」,谁是凡夫,以及善导大师的众生观。

(一)何谓「凡夫」?

 1.烦恼具足,即是凡夫

  凡夫的定义是什麽?所谓「爱妻爱子是凡,贪名贪利是夫」,也就是有烦恼、有贪瞋痴,叫做凡夫;在六道轮回,叫做凡夫。不管烦恼轻、烦恼重,不管轮回在天界或者人道,只要有烦恼,就是凡夫;只要还在六道轮回,未脱出三界,都是凡夫。

  凡夫是相对圣者的称呼,又分为「内凡、外凡、底下凡夫」三种。初地以前为凡夫,三贤(十住、十行、十回向)为内凡,十信为外凡,外凡以下称为底下凡夫或薄地凡夫,一般谈到凡夫,大多指薄地凡夫。

  薄地凡夫是:迷惑真理、不顺法性、具足贪瞋痴三毒、身口意三业造恶、流转三界六道、不能出离火宅,这种薄地凡夫、烦恼众生,都属於恶人、罪人。

 2.违逆法性,即是凡夫

  佛法定义的善恶,是以「顺理为善,违理为恶」,「理」就是法性,所以是以迷惑真理、不顺法性为标准。所谓「法性」,就是万法本来的自性,它的称谓很多,如「佛性」、「本性」、「自性」、「空性」、「真性」、「真如」、「真理」、「实相」、「第一义空」等。人因为有烦恼,不能证悟空性,因此起心动念,身口意三业,不能随顺法性、随顺真理之道,这就是不善,这就是罪,这也就是恶。因此,若以佛法为标准,我们所有的人不都是恶人、罪人吗?

  就一般常人的了解来说,所谓的恶人,是自己在深刻不断地反省中才能发现的。然而,究竟而言,无论我们多麽深刻地、锐利地批判自己、反省自己,单靠自己微不足道的力量,仍是无法发现自己内在深处幽暗的虚伪与邪恶,只有经由光明显照,通过比较,才能意识到自己的愚恶。

  有句话说:「松影的黑暗,由月亮的光明。」黑暗本身并不知道自己是黑暗的,是黑暗被月亮的光明所照之後,才知道自己是黑暗的。同样的道理,愚恶凡夫以自己之力是不会发现自己是恶人的,必须藉助於卓越的照明光源才能发现自己当下的真正面目。更明确而言,那种能照亮极重恶人的光源,就是佛法之光,也就是「法镜」,这面法镜就是真如实相第一义空的「法性」。直接面对镜子可以发现自己的美丑净秽,真诚面对法镜才能发现自己的善恶贤愚。也就是说,只有被佛法明镜所照的人,才能开始惊讶、惭愧地意识到自己的愚恶。

  在太阳光下,十瓦的电灯泡也好、一百瓦的电灯泡也好,甚至於一千瓦、一万瓦的电灯亮度也一样,必然都显得暗淡无光。在法律与伦理道德的人间世界,是可以分别出善人与恶人的,但是在绝对的世界、宗教的世界,则显示出人人都是恶人。在这样绝对的世界、宗教的世界中,越是努力修行的人,越是看到自己的罪恶;越是努力想要成为善人,反而越会发现自己是一个恶人;越想努力孝顺父母,越发现自己是个不孝的人;越激励自己不要说谎,越认识到自己总是在说谎;越做学问,越知道自己其实一无所知。

  若把身口二业所作所言,作为标准,则天下尚有完人;

  若把心中意业所思所念,作为标准,则天下无一完人。

  若从人所见处,作为标准,则世间尚有贤人;

  若从人不见处,作为标准,则世间皆是罪人。

  百善孝为先,论心不论事,论事天下无孝子;

  万恶淫为首,论行不论心,论心万古无完人。

  唯有切实修行,严格检视自心,才能观察到内心深处盘踞着坚固厚重的无明痴爱、贪瞋烦恼、分别执着与微细快速的心识。若是一般修行人,不但看不到自己的罪恶,还误以为自己心能清净,甚至已证果位。

  由此我们不难明白,在由人和人的关系形成的世间一般生活中,有善人也必定有恶人。但是,在宗教的世界里,在与绝对圣者的相比中来观察人类的话,则人类全都是极重的恶人,当然,被绝对善的法镜照出的我,同样没有例外,简直就是一个极重的恶人。

  所以《地藏经》说:「南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。」

  《悲华经》卷六也说:「是一千四佛所放舍者,所谓众生厚重烦恼。专行恶业,如是众生,诸佛世界,所不容受。如是众生,断诸善根,离善知识,常怀瞋恚,皆悉充满娑婆世界;悉是他方诸佛世界之所摈弃,以重业故。」

  昙鸾大师《往生论注》说:「从有漏心生,不顺法性,所谓凡夫人天诸善、人天果报,若因若果,皆是颠倒,皆是虚伪,是故名不实功德。」「凡夫」的人天诸善即是五戒十善、四禅八定,五戒为人,十善生欲界天,四禅八定生色无色界天。然而五戒十善或四禅八定,仍是有漏、违理、不顺法性,所以不出三界,为人或生天,还在轮回,既在轮回,就会堕落。

 3.轮回流转,即是凡夫

  故佛於《地藏经》说:「天人受天福尽,有五衰相现,或有堕於恶道之者。」又於《涅盘经》说:「虽复得受梵天之身,乃至非想非非想天,命终还堕三恶道中。」又於《正法念处经》说:「无始生死中,业网覆世界。从天生地狱,从地狱生天。」这说明五戒十善乃至四禅八定,就凡夫而言是善,但人天之果报尽,则还堕於三恶道,故也是恶。五戒十善、四禅八定,还是不离三界六道的生死轮回,何况成就五戒十善并不容易,成就四禅八定更加困难,所以出离轮回,更不可能。所以善导大师说:「三恶火坑,临临欲入。若不举足以救迷,业系之牢,何由得免?」印光大师也说:「世间善业,不出轮回;若对信愿具足之往生净业,则彼善业仍属恶业。」可说轮回流转的凡夫都是恶人。

 4.慈悲救度,正为凡夫

  以人类来讲,有贪瞋痴烦恼,有无明,这就是恶。对於这样的众生,阿弥陀佛是无条件地慈悲救度,没有任何惩罚的概念,反而怜愍我们愚痴、无明、烦恼、造罪造业。所以,对於恶的定义以及对它的态度,就显示出佛的慈悲宽容、平等博爱。

  彻底而言:无一人无罪,无一人不需救度。亦即:人都是罪人,无人无罪,除非已断烦恼,心无分别执着;人都需要弥陀救度,无人不需救度,除非已入圣流,脱出三界火宅。

  《观经》说:「佛心者,大慈悲是,以无缘慈,摄诸众生。」意思是说,阿弥陀佛是绝对的爱心者,以救度罪人为唯一目的,不论罪福多少,凡念佛者必救。获救仅凭信佛念佛,不凭三学六度万行;唯凭他力,不假自力。

  总之,净土宗的出发点就是深信这样的我是一个极重的恶人,是具足烦恼的凡夫,是无论如何也不能出轮回之苦的罪恶生死凡夫。同时深信,有如此罪恶生死的凡夫、烦恼成就的我才有他力的本愿念佛。本愿也好、念佛也好,这些本来就是阿弥陀佛为了罪恶生死凡夫的我才成就的。(待续)

 

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