通俗讲演

  1. 两种深信、触光柔软、感恩欢喜
  2. 剃度开示(2019年7月7日)
  3. 中元节开示(2019)
  4. 剃度开示(2019年5月12日)
  5. 猪年话猪
  6. 剃度开示(2018年7月31日)
  7. 净土宗──往生净土成佛宗
  8. 受戒与持戒
  9. 趋向净土的关键密码
  10. 剃度开示(2018年3月24日)
  11. 二种成佛法
  12. 横超的净土法门
  13. 往生与预知时至
  14. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  15. 往生极乐的条件(下.问答)
  16. 剃度开示(2017年8月18日)
  17. 往生极乐的条件(中)
  18. 往生极乐的条件(上)
  19. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  20. 四十八愿分类归结
  21. 弥陀愿心的根源
  22. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  23. 大慈悲五要点
  24. 慈心法门
  25. 念佛不妄语
  26. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  27. 净土宗的根源
  28. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  29. 为何吃素?
  30. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  31. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  32. 爱与佛命
  33. 不请之友
  34. 岁末聚餐对僧众的谈话
  35. 学佛的目的
  36. 说爱(二)
  37. 说爱(一)
  38. 念佛名号 学佛爱心
  39. 心平气和 无住生心
  40. 念佛超度 三涂众生
  41. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  42. 「以诚感人」的意涵
  43. 第一届净土宗志工研习会勉言
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 在心、在缘、在决定
  46. 佛教点灯的意义
  47. 念佛的方法与要领
  48. 念佛成佛的原理
  49. 佛在何处?
  50. 志工服务精神的内涵
  51. 净土行人应具备的根本知见
  52. 慈悲的救度
  53. 念佛生莲
  54. 三涂众生 念佛往生
  55. 信受弥陀救度
  56. 为新戒比丘开示
  57. 归依劝嘱
  58. 念佛的音调与心态
  59. 本愿称名 凡夫入报
  60. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  61. 厌秽欣净 切愿往生
  62. 初机念佛群疑问答
  63. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  64. 净土法门 理事互含
  65. 初学净土法门应有的认识
  66. 念佛人的「本尊」
  67. 一天的生活,从念佛开始
  68. 念佛即圆满悲智功德
  69. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  70. 明信因果,念佛求生
  71. 如何真正圆满人生的目的
  72. 万行不凭凭念佛(二)
  73. 万行不凭凭念佛(一)
  74. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  75. 弥陀名号 不可思议
  76. 守愚念佛 弥陀住顶
  77. 阿弥陀佛的救度
  78. 一切众生 皆有佛性
  79. 念佛方能消宿业
  80. 念佛成佛 即是佛教
  81. 阿弥陀佛 是何等佛
  82. 以佛为念 以净为归
  83. 念佛众生 摄取不舍
  84. 乘本愿船 登涅盘岸
  85. 净土法门 万法归宗
  86. 世间虚假 唯佛独真
  87. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 善导净土教理特色(下)
  2. 善导净土教理特色(上)
  3. 善导大师〈赞佛偈〉之深广内涵
  4. 《观无量寿经》概说(五)
  5. 净土宗信仰的内涵(五)
  6. 净土宗信仰的内涵(四)
  7. 净土宗信仰的内涵(三)
  8. 净土宗信仰的内涵(二)
  9. 净土宗信仰的内涵(一)
  10. 《观无量寿经》概说(四)
  11. 《观无量寿经》概说(三)
  12. 《观无量寿经》概说(二)
  13. 《观无量寿经》概说(一)
  14. 善导大师净土思想(十七)
  15. 善导大师净土思想(十六)
  16. 善导大师净土思想(十五)
  17. 善导大师净土思想(十四)
  18. 善导大师净土思想(十三)
  19. 善导大师净土思想(十二)
  20. 善导大师净土思想(十一)
  21. 善导大师净土思想(十)
  22. 善导大师净土思想(九)
  23. 善导大师净土思想(八)
  24. 善导大师净土思想(七)
  25. 善导大师净土思想(六)
  26. 善导大师净土思想(五)
  27. 善导大师净土思想(四)
  28. 善导大师净土思想(三)
  29. 善导大师净土思想(二)
  30. 善导大师净土思想(一)
  31. 「三誓偈」略解
  32. 念佛的利益
  33. 剃度典礼开示
  34. 「弥陀三约定」
  35. 为新戒弟子开示
  36. 净土宗「四不」
  37. 《无量寿经》大意(九)
  38. 《无量寿经》大意(八)
  39. 《无量寿经》大意(七)
  40. 《无量寿经》大意(六)
  41. 《无量寿经》大意(五)
  42. 《无量寿经》大意(四)
  43. 《无量寿经》大意(三)
  44. 《无量寿经》大意(二)
  45. 《无量寿经》大意(一)
  46. 《无量寿经》概说(续)
  47. 《无量寿经》概说
  48. 净土宗特色略说
  49. 净土宗宗旨略说
  50. 略说净土宗教判
  51. 佛化婚礼开示
  52. 自信教人信 担当向前行
  53. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  54. 出家的价值与意义
  55. 略说弥陀名号之义
  56. 为什麽净土法门是易行道?
  57. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  58. 娑婆众生 无不是业
  59. 龙树菩萨往生安乐国
  60. 华光出佛
  61. 弥陀光明 最尊第一
  62. 法是道场的灵魂
  63. 不问罪福 念佛皆生
  64. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  66. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  67. 「《大经》三要文」的重要性
  68. 极乐安身实是精
  69. 大悲传普化 真成报佛恩
  70. 相劝行念佛 悉名行大悲
  71. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  72. 口称成因由法德
  73. 念佛与佛,机法一体
  74. 净土法门的大根大本
  75. 何谓「一心不乱」?
  76. 略谈念佛方式与庄严道场
  77. 极乐无为涅盘界
  78. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  79. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  80. 为回龙寺常住僧众开示
  81. 净宗宗旨与敦伦尽分
  82. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  83. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  84. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  85. 净土宗的几个名词略释
  86. 成佛如林的法门
  87. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  88. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  89. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  90. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  91. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  92. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  93. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  94. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  95. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  96. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  97. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  98. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  99. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  100. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  101. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  102. 《易行品》概说
  103. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  104. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  105. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  106. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  107. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记
  2. 传承的路_与越南团法师谈话

问答

  1. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  2. 於福州答莲友问
  3. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
您现在的位置:首页 > 慧净法师 > 法谈开示
top

法谈开示

两种深信、触光柔软、感恩欢喜

──2019年7月13日讲於净土宗板桥念佛会

 

  各位法师慈悲,会长、各位莲友:南无阿弥陀佛

  今天,是板桥念佛会(善导林)十周年喜庆的日子,念佛会在这里,一眨眼已经过了十年。这里虽然小,可是是一个真正的道场。

  所谓「道场」,就是修行、得道、成佛的地方。即使是一般的寺院,但如果不是弘扬弥陀救度的法门,那也只是让众生跟佛法结个缘而已,因为未来还要继续轮回。在轮回当中,就有可能在某一生某一世堕落三恶道,所谓「一失人身万劫难复」,这样要等何时何劫能够再度获得人身、闻到佛法?即使获得人身闻到佛法,没有遇到弥陀救度的法门,还是重复着过去,又再结个缘而已,那永远都在六道里面轮回。

  必须是他生而为人,而又遇到了能够让他在今生今世解脱成佛的法门,那这个法门的地方就是真正的道场。

  这里,是专弘、专修弥陀救度的法门,我们无力解脱,正好阿弥陀佛就是要救度我们这样的众生,因此我们亲近这样的道场、这样的法门,这一辈子就能够解脱轮回。到了极乐世界,就一定成佛,可说到了极乐世界,就是成佛。为什麽?这是阿弥陀佛的愿力,阿弥陀佛的功德,所以这里是真正的道场。也可以说,只要有这个法门的地方,那个地方就是道场。因为我们这个法门是讲当生成就、一世圆满,这一辈子就能够解脱的。

  一般讲解脱,只是解脱三界六道轮回,要到达成佛、广度众生,还要经过三大阿僧只劫的累积「福」「慧」。可是我们不用,为什麽?因为阿弥陀佛在兆载永劫、积植无量德行当中,已经为我们十方众生准备好了福慧两方面的功德,并且将所有的功德容纳在这一句六字洪名当中,赐给所有众生;只要有人遇到了、信受了、信佛念佛了,当下就成就了出离轮回,成就了往生成佛──这都来自於阿弥陀佛的悲心愿力。而我们这个道场就是弘扬这样的法门,大家把这样的法带回家去,那自己的家就是道场,弘扬到哪里,那个地方就是道场。

  有关弥陀的救度,善导大师特别以「机法两种深信」来说明。今天要跟大家分享的就是「两种深信、触光柔软、感恩欢喜」这一张讲义,讲义的内容较多,今天当然不可能解释完,只能约略讲述,不过大家可以带回去利用时间薰习。

  这个法门是我们跟阿弥陀佛、阿弥陀佛跟我们一对一的关系;而且众生碰到了阿弥陀佛、阿弥陀佛遇到了众生,彼此就会结合在一起,好像有一块非常强的磁石,只要是铁针就一定会被吸引,彼此结合在一起的。这种结合的内涵与现状,善导大师就以两种深信来做说明。两种深信一方面是显示我们众生真实的面貌,一方面也显示阿弥陀佛是怎样一尊佛。

一者决定深信:
自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘。

  首先是「机深信」,「机」就是根机,也就是指我们信受弥陀救度的众生。机深信就像是一面法镜,照出我们真实的面貌。我们要看清自己是做不到的,必须假藉镜子,佛法就是一面明亮透彻的镜子,而且像X光一样,一到镜子的面前我们身体的五脏六腑就统统显露出来了。我们凡夫的内心是怎麽样的?就是贪瞋痴三毒具足。这样的众生内涵是怎麽样?善导大师就是用「机深信」的镜子来照亮我们。

  这段「机深信」的法语可以分为三段:过去式、现在式、未来式,三段都是同样在说一件事情。

  第一段,决定深信「自身现是罪恶生死凡夫」,这是现在式。现在,我们在这个世间得到人身、遇到佛法──可是到今日今时,还是一个罪恶生死凡夫。到底罪恶是什麽样的罪恶?後面会讲。

  第二段,决定深信「旷劫以来常没常流转」,这是过去式。自从无始以来,我们生生世世、世世生生在这六道轮回,而且轮回当中是「常没」。「没」就是三恶道,「浮」就是人道、阿修罗道或者是天道,这是善导大师以六道苦海来做为譬喻。善导大师说「常没」,就是说无始劫来,众生是沈没在三恶道的多,即使现生生而为人,但失去人身又会堕落三恶道,所以说常没常流转。这种机的内涵,唯有祖师才能够讲得出来。

  善导大师的师父是道绰大师,道绰大师的师父就是昙鸾大师。昙鸾大师是何等人物啊,《高僧传》记载,南朝的梁武帝尊称他为鸾菩萨,常向北方来顶礼昙鸾大师,因为昙鸾大师他出生、出家、弘化的地方大部分是在山西五台山太原的地方;而北方魏国的皇帝,也尊称昙鸾大师是神鸾,「神」就是神奇不可思议。这样的一位大德,对自己是怎麽样的表白呢?他说:

我从无始循三界,为虚妄轮所回转;
一念一时所造业,足系六道滞三途。 

  也就是说,起心动念都是在造业,而所造的业往往都是在三恶道的多。昙鸾大师都这样的表白了,何况一般的众生更是如此。可是一般众生看不清自己,善导大师就跟我们提示,要我们有这样的了解与认知。

  第三段,决定深信「无有出离之缘」,这是讲未来。旷劫以来到今时今日常没常流转,而未来也无有出离之缘。「无有出离之缘」这六个字,背後的含义是很隐微的,透露出我们没有解脱的希望。

  现在的学佛者,不管是出家、在家,无非是「盼望未来」。什麽意思?现在的修行,只不过是起步,不可能一步到位,不可能一发心就立刻圆满,还盼望着这辈子修不能成就,就下辈子,甚至认为成佛是三大阿僧只劫的,这个就是盼望未来,未来的希望。认为只要一辈子、一辈子生生世世都维持人身,都学佛修行,肯定是一世胜过一世的。这是一般学佛者、修行者的观念。

  一个人假设没有这个观念,可以说就不是一个修行者,不是一个学佛者。因为学佛本来就是要成佛的,成佛以短程时间来讲先要脱离六道轮回,然後经过三大阿僧只劫的广修六度万行,才能到达成佛的境界。所以成佛最基本就是要有出离心、解脱心(解脱道);在出离心、解脱道的基础之上,再加上发菩提心,然後行菩萨道,这是大乘佛教的通途,共同的轨则。也就是说共同的一个方程式,共同的一个路程,否则就不是大乘佛教。

  可是善导大师说,未来也没有出离的内、外因缘──没有出离的缘,也没有出离的因。想想,如果我们没有出离的因缘,内心将会如何?将是没办法形容的悲苦。

二者决定深信:
彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生,无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。

  阿弥陀佛为十方众生发下四十八大愿,目的就是要救度十方众生,对阿弥陀佛而言,他要救度十方众生是平等没有差别的,而且是永远不会改变的。那接下来,问题就在我们众生了:我们是否有遇到这一个法门?遇到了我们是否怀疑、筹虑?如果能够无疑无虑而依靠弥陀的救度,那这一辈子就必定离开六道往生极乐,在极乐快速成佛。所以说「无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。

  「机深信」的相状如同善导大师所讲的,自己是一个罪恶凡夫,而且是一个极恶、极为深重恶业的凡夫,没有出离的功德只有沈沦的业力。如果不是这样的话,那就有出离之缘,而不是「无有出离之缘」。所以我们要去体会,要去思维,去肯定,我们是这样极恶的众生,没有功德力出离六道轮回,自己对於出离、解脱生死没有任何的能力。善导大师这样讲,目的是一方面要我们自觉,一方面要我们舍掉依靠自己的力量来解脱轮回的这种不正确的观念。因为这个观念不舍掉的话就会被自己所耽误,而且甚至误他。

  那「法深信」呢?就是深信弥陀的愿力,必定能够让我们离开轮回,往生极乐,善导大师说「乘彼愿力」。「乘」,就是乘托、依靠的意思,如同坐车、坐船或搭飞机,既然坐上了船,搭上了飞机,就把全身的重量,乃至所有的行李,完全放在车子上、船上或飞机上。法深信也就是这样,我们深信阿弥陀佛的愿力,阿弥陀佛的愿力就好像本愿船,或一部很大、很舒适而且万无一失的飞机。登上了这一条船,或这一部飞机,对於离开六道生死轮回,对於往生极乐世界,我们就完全的交托给阿弥陀佛。

  「机」来讲,自己完全无力,绝对无力;「法」来讲,阿弥陀佛完全有力,绝对有力。所以自力跟他力比较的话,自力完全无力、绝对无力,而他力是完全有力、绝对有力。「他」,就只有指阿弥陀佛的救度。

  「机」跟「法」是净土宗特有的名词,为什麽把「被救度的众生」称为「机」,而把「能救度的阿弥陀佛的愿力」称为「法」呢?

  「机」就是机器的意思,显示是被动的、能够动的;而它之所以能动,必须是外来的力量操作,自己无法运作。所以「机」就显示「能动、能变」。

  「法」就是阿弥陀佛救度。「法」,它是一定的、永远不会改变的。阿弥陀佛要救度众生,不可能只一生一世就改变或消失;阿弥陀佛无量寿,显示在时间上,贯穿过去、现在、未来,永恒地要救度众生;阿弥陀佛也是无量光,显示在空间上普遍地、平等地、没有差别地要救度任何圣人、凡夫、善人、恶人、会修行、不会修行、心清净、心不清净、有功夫、没功夫、有功德、没功德、有学问、没学问、有道德、没道德的所有众生,统统平等。所以阿弥陀佛是无量寿光,他是永恒、不变的。

  阿弥陀佛浩浩荡荡存在宇宙当中,他的光明没有障碍地遍照十方世界,就是在调摄十方众生──他不能成人的,让他早一点遇到成人的机缘;生而为人的,让他尽量遇到好因好缘,近一步遇到佛缘来学佛,然後引导他来学净土法门;学净土法门,认识阿弥陀佛的愿,称念「南无阿弥陀佛」想往生净土,可是对阿弥陀佛没有百分之百的信心信受,阿弥陀佛就再一步步调摄,让他百分之百的信受。所以,我们众生都是被佛所调摄、引导,由不信而相信,由刚强而柔软。所以「机」是能动、能变的,而「法」是永远不变,因此能够熏习、调熟我们众生。就好像太阳高高在上,不变不动,可是地上的万物,就能够被温暖的阳光调熟,使它由青涩而红软,然後自然成熟掉落。

  因为彼此是这一种相状,所以才把信受弥陀救度的众生称为「机」,弥陀救度本身称为「法」。唯有净土法门有这样的教理,其他的法门就没有这一种关系与名相。其他的法门都是靠自己的力量,不靠佛的力量,或者即使有靠佛的力量,也只不过是祈求佛加持他,对他来讲,主力还是在自己本身。所以,我们这一个法门,了解到无有出离之缘,就是自认自己完全无力、绝对无力,必须要寄托一个完全可靠、完全有力、绝对有力者身上。其他的法门,虽然也有念佛、也有持咒、也有拜忏,却是求佛加持他,消他的业障,增他的福德智慧而已。对於修行、解脱、成佛,还是认为完全靠自己。而净土宗完全是靠阿弥陀佛。

  这「二种深信」虽说「二种」但并不是两个不同的东西,而是同一个东西,同一个东西里面有两种内涵。也就是说,在「信」的当中有这两种内涵。

  也因为这样,所以善导大师把一个信心分别为「机的深信」与「法的深信」。这也就是一开始所说的,净土法门是,阿弥陀佛跟我们,我们跟阿弥陀佛,是一体不离的关系,也就是「机法一体、佛凡一体」。

  所谓对阿弥陀佛的本愿救度的信心是指──信无有出离之缘的我们,依靠阿弥陀佛绝对有力的愿力救度,必定往生净土成佛。简单来讲,就是深信阿弥陀佛的愿力,要救度,而且能够救度像我们这样毫无力量修行、只有罪业的众生脱离轮回。信我们完全没有力量,信阿弥陀佛完全有力量。这种信是一体的。

  如果不相信自己完全无有出离之缘,一定会误认自己有力、想靠自己的力量,这样到最後恐怕就来不及了。为什麽?临终时才晓得自己虽然一辈子深入经藏,智慧如海,可是到死的时候一点力量都用不上;虽然一辈子修行,很有修行、很有道德、很有功德,到死的时候也一点力量都没有,那时候就来不及。所以现在就要认识、了解自己。所谓学佛,最重要的根本就在於了解自己。

  圣道门讲明心见性,之後从性起修,先断见思二惑,再经三大阿僧只劫,广修六度万行,累积福慧二庄严,直至福慧圆满才能成佛。我们不是;我们是要了解,而且是深刻的自省自己是一个罪恶的凡夫、业障的凡夫,被烦恼层层盖住,没办法明心见性。同样的,所谓深信弥陀的愿力,就是把自己的往生、解脱、成佛完全交托给阿弥陀佛。因为阿弥陀佛大慈悲,有平等救度十方众生的爱心;同时他有愿力,能够没有障碍的、容易的救度我们。所以是完全依靠阿弥陀佛的愿力,就是深信彼佛愿力、乘彼愿力;如果不是完全信靠阿弥陀佛的愿力,显示对阿弥陀佛的救度还没有完全、百分之百的相信,还不够深信。所以,善导大师在这里说,「深信」是绝对性的、毫无保留的、彻彻底底的相信自己无有出离之缘,彻彻底底的相信阿弥陀佛必定能够救度我们,所谓「乘彼愿力,必得往生」。

  善导大师「二种深信」的解释,是来自於解释《观无量寿经》「三心」中的「深心」。《观无量寿经》中说,如果发了三种心,就能够往生极乐世界。哪三种心呢?

第一,「至诚心」;

第二,「深心」;

第三,「回向发愿心」。

  「至诚心」,善导大师解释说「至者真,诚者实」,也就是说「至诚心」就是「真实的心」。那真实的心是什麽样呢?先从我们众生这边来看,再从弥陀那边来看。

  怎麽说呢?因为《观经》是一部救度凡夫的经典,也是显示弥陀他力的经典。但是,《观经》有谈到自力的定善跟散善,也有谈到他力的弘愿救度;所以,善导大师解释「至心」的时候,就从两个角度来解释,先从自力的心来解释,再从他力的心来解释。

  为了显示众生的虚假,善导大师一开头就说「至者真,诚者实」,然後要我们「不得外现贤善精进之相」,不要刻意表现自己是个根机锐利、贤善、能够精进修行的人。为什麽?善导大师说,众生是「内怀虚假、贪瞋邪伪、奸诈百端、恶性难侵、事同蛇蠍。」众生的内心是虚假,虚假跟真实是对立的,真实就不虚假,虚假就不真实。善导大师是用另一个角度切入。

  又说我们是贪瞋痴的凡夫,习气很强盛,即使偶尔发起一念清净真诚之心,但善导大师说「纵发清心,犹如画水」,好像在水面上划线,有划等於没划一样,所以说即使起了清净心,有起也等於没起。为什麽?因为我们的底子都是贪瞋痴。所谓贪瞋痴就是有浊恶的念头来污染清净心,浊恶的念头只要一天不消除,我们虚假的心就会一直存在。

  又说我们「贪瞋邪伪、奸诈百端、恶性难侵(恶性难侵就是恶性难改、恶性难以减少)、事同蛇蠍。」逢缘遇境的时候,我们的心非常的狠毒,有一句话说「爱之欲其生,恶之欲其死」,众生几乎都有这样的心,逢缘遇境就会有这样的显现。

  所以,善导大师说:

但以遇缘有异,致令九品差别。

  九品含盖一切众生,众生有大乘的根机,有小乘的根机,有世间善的根机,也有一辈子只造恶没有行善的根机;所以,就有善善恶恶等种种机别。但是善导大师说,大家都一样,都还是凡夫,之所以有上下品位阶级的差别,是因为所遇到的环境不一样,如果改变一个环境,那每一个人就是那样了。

  善导大师这种解释很合乎凡夫的心理状态,凡夫的心理状态就是这样;因此,对於解脱这件事,我们就没办法「多多少少靠自己」,是完全的靠阿弥陀佛,靠外来的救度,自己一点也靠不上的。

  如果用譬喻,就是「起死还生」。当我们堕落大海挣扎喝水的时候,突然间来了一条船,有人把我们抱到了船上让我们起死还生,在这个绝对关键的千钧一发之际被救起来,那个时候我们等於是「重生」──重新获得了第二个生命,这样的情况,心性肯定会大为转变。

二种深信,即是信心决定,往生一定,已行走在弥陀保护的无畏之白道,佛光摄取的无碍之一道,机法一体,佛凡一体,过着大安心大满足,念佛即生活,生活即念佛的生活。
其人心性脱胎换骨,心中常存欢喜与惭愧,能够慈念众生,加厚於人,让美归功,分怨共过,对人恩慈体贴,对己谦卑柔和。

  「机法二种深信」也有一个名词叫「信心决定」。信心决定是显示往生一定,就是说这个人一定会专一的念佛,专一的要往生极乐世界,不可能会希望下辈子再生而为人或生天。因为他已经堕落过。就好像善导大师「三心释」最後以「二河白道」来做「三心」的总结论。我们走在二河白道当中,虽然说是一条白道,可是是很狭小的,而且左右两边有贪瞋的水火二河时刻都会来障碍。那阿弥陀佛说不用害怕,你尽管念佛走过来,我能够保护你;除非不念佛,除非向往别的地方。否则,我们走在白道之上,就永远被弥陀保护着。

  所以,这种信心决定(二种深信),就是走在阿弥陀佛保护的「无畏之白道」,同时也是佛光摄取的「无碍之一道」。因为阿弥陀佛光明保护我们不受我们业障的障碍,也不受天魔外道冤家债主的障碍。所以,这「二种深信」也叫做「无畏之白道」,也叫做「无碍之一道」,已经是机法一体、佛凡一体,我们与白道、与光明不分开,也就是跟阿弥陀佛永远永远不分开。阿弥陀佛的存在就是要救度这样的我们,而我们也正需要这样的救度,因此,这样的我们过着大安心大满足,念佛即生活,生活即念佛的生活。

  「其人心性脱胎换骨」,如何的脱胎换骨呢?──「心中常存欢喜与惭愧。」

  欢喜,这个欢喜是大欢喜,欢喜踊跃,为什麽?该死的人突然被救到了,阎罗王在审判的时候,突然天外来音,来了什麽声音?「不要!不要!他是我的施主,他是仰靠我救度的人。回去!回去!回到极乐世界去。」我们当下就从阎罗王的手中被救到极乐世界,这种的欢喜是没办法形容的。

  惭愧,这样罪恶的我们应该受阎罗王的审判刑罚,所谓牛胎马腹,或者下油锅、抱火柱的;突然间大转变,不但都不用受果报,反而往生极乐世界成佛,所以自然会很惭愧、忏悔。

  一个有欢喜、惭愧的人,心就会柔软;同时也能够「慈念众生,加厚於人」。为什麽?想到对方跟我也一样都是无明所覆、长劫轮回,都必将堕落地狱,而现在我已经被救了,但他还没有,还在大海里面挣扎,因而生起慈柔体谅的心。因为唯有病苦的人,才能理解病苦人的痛。

  而且,也会「让美归功,分怨共过。」为什麽?我们毫无功德,可是却拥有成佛的功德,现在世间的一点好处,已经微不足道,就会愿意让给别人,不会起争夺。

  「分怨共过」,论我们的过失,应该堕落地狱的,现在统统不用承受,反而接受成佛的大果报,所以对方有什麽过失,我们分摊也觉得不为过。为什麽呢?我们所分摊的这一些,跟生生世世以来所欠人的相比的话,我们所分摊的如同大海之一滴,而原本应该承受的如同大海。

  所以,真的信受弥陀救度,对众生的恩慈体贴,自然就会流露出来;而且也会谦卑柔和,刚强不起来,傲慢不起来。为什麽?因为自己是一个从阎罗王的手中逃脱出来的人,怎麽还会刚强呢?所以这里就说:

其人於世无争,与人无忤,不会说是非、传是非、较是非。
其人凡事认自己的错,体谅包容,吃亏不较。
其人凡事为人设想,给人利益。

  讲义最後:

世间都是罪恶苦恼凡夫,应互相体谅宽恕,彼此包容接纳。

  这是一种劝勉。不过,若真的有「机法二种深信」的心,自然就会互相体谅宽恕。为什麽?我们是被阿弥陀佛体谅,被阿弥陀佛宽恕,所以就会体谅对方、宽恕别人。我们是被阿弥陀佛包容的,我们是被阿弥陀佛接纳的,所以也会去包容别人的过失。别人纵使有冒犯,也不会认为他对我不好,生生世世以来我们欠别人的,今生今世被人家千刀万剐都不足以偿还,现在别人对我们这一点点,怎麽还会去计较呢?就不会了。

  可是,反观自己,我们虽然走在这一条白道之上,但逢缘遇境还是蛮会计较的,而且脾气蛮大的。是不是?一点都不像讲义所写的这样。为什麽会有这种差距呢?那是因为我们旷劫以来习气很深重,今生今世才开始遇到这个法门,所以逢缘遇境习气就会立刻爆发出来。只是,比起以往,反省的时间比较快,会很快的惭愧——哎呀!对不起!请原谅我!谢谢你!我爱你!

  没有信受之前,我们都认为在这个世间是有公理的,有正义的,有道德的,有法律的,你这样不对,你这样无理,都想争一个理,论一个「是」与「非」。遇到了这个法门,有机法二种深信之後就完全不一样了。

  由於时间的关系,我们就讲到这里,祝愿大家:信心决定,得生极乐。谢谢大家。

  南无阿弥陀佛!

分享到
中华净土宗协会
净土宗文教基金会

11059台北市信义路五段150巷22弄41号
电话:02-2758-0689
传真:02-8780-7050
E-mail:amt@plb.tw