通俗讲演

  1. 剃度开示(2019年5月12日)
  2. 猪年话猪
  3. 剃度开示(2018年7月31日)
  4. 净土宗──往生净土成佛宗
  5. 受戒与持戒
  6. 趋向净土的关键密码
  7. 剃度开示(2018年3月24日)
  8. 二种成佛法
  9. 横超的净土法门
  10. 往生与预知时至
  11. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  12. 往生极乐的条件(下.问答)
  13. 剃度开示(2017年8月18日)
  14. 往生极乐的条件(中)
  15. 往生极乐的条件(上)
  16. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  17. 四十八愿分类归结
  18. 弥陀愿心的根源
  19. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  20. 大慈悲五要点
  21. 慈心法门
  22. 念佛不妄语
  23. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  24. 净土宗的根源
  25. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  26. 为何吃素?
  27. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  28. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  29. 爱与佛命
  30. 不请之友
  31. 岁末聚餐对僧众的谈话
  32. 学佛的目的
  33. 说爱(二)
  34. 说爱(一)
  35. 念佛名号 学佛爱心
  36. 心平气和 无住生心
  37. 念佛超度 三涂众生
  38. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  39. 「以诚感人」的意涵
  40. 第一届净土宗志工研习会勉言
  41. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  42. 在心、在缘、在决定
  43. 佛教点灯的意义
  44. 念佛的方法与要领
  45. 念佛成佛的原理
  46. 佛在何处?
  47. 志工服务精神的内涵
  48. 净土行人应具备的根本知见
  49. 慈悲的救度
  50. 念佛生莲
  51. 三涂众生 念佛往生
  52. 信受弥陀救度
  53. 为新戒比丘开示
  54. 归依劝嘱
  55. 念佛的音调与心态
  56. 本愿称名 凡夫入报
  57. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  58. 厌秽欣净 切愿往生
  59. 初机念佛群疑问答
  60. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  61. 净土法门 理事互含
  62. 初学净土法门应有的认识
  63. 念佛人的「本尊」
  64. 一天的生活,从念佛开始
  65. 念佛即圆满悲智功德
  66. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  67. 明信因果,念佛求生
  68. 如何真正圆满人生的目的
  69. 万行不凭凭念佛(二)
  70. 万行不凭凭念佛(一)
  71. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  72. 弥陀名号 不可思议
  73. 守愚念佛 弥陀住顶
  74. 阿弥陀佛的救度
  75. 一切众生 皆有佛性
  76. 念佛方能消宿业
  77. 念佛成佛 即是佛教
  78. 阿弥陀佛 是何等佛
  79. 以佛为念 以净为归
  80. 念佛众生 摄取不舍
  81. 乘本愿船 登涅盘岸
  82. 净土法门 万法归宗
  83. 世间虚假 唯佛独真
  84. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 《观无量寿经》概说(五.中)
  2. 《观无量寿经》概说(五.上)
  3. 净土宗信仰的内涵(五)
  4. 净土宗信仰的内涵(四)
  5. 净土宗信仰的内涵(三)
  6. 净土宗信仰的内涵(二)
  7. 净土宗信仰的内涵(一)
  8. 《观无量寿经》概说(四)
  9. 《观无量寿经》概说(三)
  10. 《观无量寿经》概说(二)
  11. 《观无量寿经》概说(一)
  12. 善导大师净土思想(十七)
  13. 善导大师净土思想(十六)
  14. 善导大师净土思想(十五)
  15. 善导大师净土思想(十四)
  16. 善导大师净土思想(十三)
  17. 善导大师净土思想(十二)
  18. 善导大师净土思想(十一)
  19. 善导大师净土思想(十)
  20. 善导大师净土思想(九)
  21. 善导大师净土思想(八)
  22. 善导大师净土思想(七)
  23. 善导大师净土思想(六)
  24. 善导大师净土思想(五)
  25. 善导大师净土思想(四)
  26. 善导大师净土思想(三)
  27. 善导大师净土思想(二)
  28. 善导大师净土思想(一)
  29. 「三誓偈」略解
  30. 念佛的利益
  31. 剃度典礼开示
  32. 「弥陀三约定」
  33. 为新戒弟子开示
  34. 净土宗「四不」
  35. 《无量寿经》大意(九)
  36. 《无量寿经》大意(八)
  37. 《无量寿经》大意(七)
  38. 《无量寿经》大意(六)
  39. 《无量寿经》大意(五)
  40. 《无量寿经》大意(四)
  41. 《无量寿经》大意(三)
  42. 《无量寿经》大意(二)
  43. 《无量寿经》大意(一)
  44. 《无量寿经》概说(续)
  45. 《无量寿经》概说
  46. 净土宗特色略说
  47. 净土宗宗旨略说
  48. 略说净土宗教判
  49. 佛化婚礼开示
  50. 自信教人信 担当向前行
  51. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  52. 出家的价值与意义
  53. 略说弥陀名号之义
  54. 为什麽净土法门是易行道?
  55. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  56. 娑婆众生 无不是业
  57. 龙树菩萨往生安乐国
  58. 华光出佛
  59. 弥陀光明 最尊第一
  60. 法是道场的灵魂
  61. 不问罪福 念佛皆生
  62. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  63. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  65. 「《大经》三要文」的重要性
  66. 极乐安身实是精
  67. 大悲传普化 真成报佛恩
  68. 相劝行念佛 悉名行大悲
  69. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  70. 口称成因由法德
  71. 念佛与佛,机法一体
  72. 净土法门的大根大本
  73. 何谓「一心不乱」?
  74. 略谈念佛方式与庄严道场
  75. 极乐无为涅盘界
  76. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  77. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  78. 为回龙寺常住僧众开示
  79. 净宗宗旨与敦伦尽分
  80. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  81. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  82. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  83. 净土宗的几个名词略释
  84. 成佛如林的法门
  85. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  86. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  87. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  88. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  89. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  90. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  91. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  92. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  93. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  94. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  95. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  96. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  97. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  98. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  99. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  100. 《易行品》概说
  101. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  102. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  103. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  104. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  105. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  2. 於福州答莲友问
  3. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
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法谈开示

《观无量寿经》概说(五.上)

──《观无量寿经》大意

 

  各位法师慈悲,各位莲友:南无阿弥陀佛(三称)

  今天是第二十二次的佛一法会,我们继续研讨《观无量寿经》大意。

  善导大师特别重视《观无量寿经》,为了阐释《观无量寿经》的正确法义,写出《观经疏》,共四卷,所以也叫作《观经四帖疏》。写这一部《观经四帖疏》的目的,主要是要「楷定古今」,纠正在当时以及之前的人对《观经》的错误注解。

  《观经四帖疏》第一卷是「玄义分」,「玄义分」一开始就举出「要弘二门判」来作为整部《观无量寿经》大意的阐释。我们上一堂,就是引用善导大师《观经四帖疏.玄义分》的「要弘二门判」来阐释《观经》大意。

  「要弘二门判」就是以「要门」和「弘愿门」来判定《观经》,这两门的教判可说是整个净土教理、净土法门、净土宗的判教论,判定这一个法门含有「要门」和「弘愿门」二种。

  「要门」就是定善十三观及散善三福九品,以「要门」涵盖释迦牟尼佛一生所讲的所有法门。

  「弘愿门」就是单指阿弥陀佛的本愿,也就是第十八愿念佛的法门。这样,《观经》归纳起来就有三个法门:「要门」的定散十三观,与散善的三福九品,以及「弘愿」的念佛。所以整部《观经》的大意就是三种:定善、散善、念佛。

  念佛是属於《无量寿经》所讲的四十八愿当中的本愿,也就是第十八愿,这是《无量寿经》的核心。

  表面上看,有「要门」的定善、散善,和「弘愿」的念佛,可是以释迦牟尼佛讲说这一部《观无量寿经》的本意,却不是在「要门」的定善和散善,而是在「弘愿」的念佛,也就是导归阿弥陀佛的根本愿。因为极乐世界是阿弥陀佛根本愿的愿力所建设的,而往生极乐世界的方法,就是第十八愿所讲的信佛、念佛。所以释迦牟尼佛不讲净土法门便罢,讲到净土法门始终都要归结到第十八愿的念佛,因为第十八愿念佛是往生极乐世界的「正因」。所谓「正因」就是直接的原因,如果不是「正因」,那就都不是直接的原因。「正因」就是「正定业」,百分之百必定能够完成那个目的的,叫作「正定业」;如果不是正因,就不是正定业。

  虽然《观经》以大篇幅的文字介绍定善和散善,可是最後是归结在阿弥陀佛的根本愿──第十八愿的念佛,以念佛作为往生极乐世界的正因。

  有关善导大师「要弘二门判」对《观经》大意的说明,上一堂已略为解说,当中也讨论到「要弘四不同」──「机、法、力、果」这四方面都有明显的不同。

  「机」就是指我们要往生极乐世界的众生;

  「法」是指往生极乐世界的方法;

  「力」是指所得到的功德、力用;

  「果」是指能不能往生及往生之後所得到的果报。

  第一,机不同。上一堂有简单解释「机」的不同。释迦牟尼佛在《观经》有讲到定善、散善和念佛,如果以根机来讲,「要门」的定善根机和散善的根机,一般人是少有的。为什麽?

  「定善」,以定善来讲,一般人都是善恶交杂,要达到入定,不起烦恼,没有妄想杂念的这种定的功夫,几乎是色界、无色界的天人境界,世间上这种根机很少,所以就「定善」来讲,人间能具有这种根机的人少之又少。

  「散善」,具有散善根机的人其实也很稀少。所谓「散善」就是三福业,从世间福的孝顺、十善,到小乘的具足众戒,大乘的发菩提心,读诵大乘,这一种根机也很少。尽管学佛者都会受三皈依,进一步受五戒、菩萨戒,可是单就五戒来讲,任何一戒要持得清净都不容易。

  所以若要以「善」来往生的话,不管「定善」或「散善」,真正具备这种根机的人是非常少的。

  如果是「念佛」的话,几乎每一个众生都可以成为念佛的根机。因为念佛不讲条件,不论有定功、没定功,有善业、没善业,不管身分、禀赋、修为、知识、学问、智慧……,统统不管,只要愿生而念佛,都能够往生。乃至畜生道、饿鬼道、地狱道众生,这一些三恶道的根机,也能够往生。所以念佛摄受的根机是广大性、普遍性的,没有一个众生不涵盖在里面,因此念佛的法门也叫作「弘愿」──弘广、弘大,无所不包含的本愿。善导大师说

言「弘愿」者,如《大经》说:一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

  这里所说的善凡夫、恶凡夫都能够往生,主要就是靠阿弥陀佛第十八愿的根本愿。

  以上是就「机」不同来讲。

  第二,法不同。「要门」的方法是定善十三观,和散善的净业三福;「弘愿门」的方法,是称名念佛的法门,也就是六字名号「南无阿弥陀佛」。以定善、散善为内容的「要门」与念佛的「弘愿」存在着巨大的差别,可以说是不可同日而语。

  一方面是难易不同。「要门」的方法非常困难,一般很难做到;「弘愿」念佛的方法容易,大家都做得到。

  另一方面是胜劣不同。「要门」能够修成的话,功德很高,可是如果和「弘愿」念佛比较的话,念佛的功德又更殊胜。

  念佛不属於定善的功夫,也不属於散善的功德,这个叫作「非定非散」,是超越定散二善,至高无上的妙法。为什麽?因为这句佛号是南无阿弥陀佛的名字,阿弥陀佛的佛号是和阿弥陀佛一体的。阿弥陀佛所有功德,这一句佛号没有不具足的,所以这一句佛号具备着阿弥陀佛无限的智慧、慈悲、愿力。也就是说,这句弥陀名号具有无量无边不可思议的功德在里面;这一些功德涵盖阿弥陀佛从因地发愿,以及兆载永劫的修行,一直到果地成佛之後所有的功德与功能。所以这一句佛号本身就是阿弥陀佛的愿力、佛力、功德力,能够使众生在称名念佛当中,自然就完成了将众生的一切惑业苦转换为佛的功德,所谓「信愿持名,全摄佛功德成自德」。也就是说,我们信受弥陀的救度,愿生弥陀的净土,此後专称弥陀的佛名,就自自然然的、不假功用的,把阿弥陀佛所有全部的功德就领受过来,成为自己的功德。譬喻来说,就好像子女在父亲临终之前,领受父亲所有的家财一样。

  我们众生在念念称名当中,都具足阿弥陀佛无上的功德,这就是《无量寿经》最後,释迦牟尼佛付嘱弥勒菩萨的流通文所说的:

其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃乃至一念,
当知此人为得大利,则是具足无上功德。

  所以,我们在念念当中,都具足无上的功德,远远超胜「要门」定散二善的功德。

  当然,「弘愿」念佛的表现形式有种种不同,但是法体同样都是「南无阿弥陀佛」这无量无边不可思议功德的六字名号。信受阿弥陀佛的救度,同样仰仗阿弥陀佛的愿力,同样平等地往生极乐世界。所以不管任何根机──是圣人,是凡夫,是善人、是恶人,只要信佛、念佛,都平等的往生极乐世界,在极乐世界也同样平等的获得一生补处的果位。善导大师就说:

人天善恶,皆得往生,到彼无殊,齐同不退。

  也就是说,以凡夫来讲,不管人界的凡夫,或天界(欲界、色界、无色界)的天人,不管是善、是恶,都能够平等的往生,到了极乐世界,也平等没有差别的进入一生补处的境界。当然这里的「不退」,以一般圣道法门的解释来讲是三种不退──位不退、行不退、念不退。可是净土法门所讲的不退,跟一般的解释不一样,是等觉乃至是成佛,亦即不从等觉,也不从成佛中退转下来,以上是就二法之不同简略说明。

  第三,力不同。「要门」需要靠自己定善或散善的力量,同时也需要乘托阿弥陀佛的佛力、愿力,所以是一半自力,一半他力,也就是半靠凡夫的定善和散善之力,同时还要半靠佛的愿力,所以善导大师说「回斯二行,求愿往生」,回向这两个修行的功德来求生极乐世界。如果没有定善或散善的功德,就没有东西可以回向,所以「要门」是属於回向的法门。

  「弘愿门」是以信佛念佛,完全仰仗凭藉阿弥陀佛的佛力、愿力,自然就能往生极乐世界;如果说回向的话,是阿弥陀佛把他的功德,名号回向给我们,我们只要领受就好。怎麽领受呢?就是信受弥陀救度,专称弥陀佛名。所以是弥陀回向给我们,不是我们回向给阿弥陀佛。这就是善导大师所说「莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力」。

  再详细来讲,定善也好,散善也好,虽然也有功德,可是那个功德,都不是真实的功德,都是有漏、有为的功德;虽也是善,可是却是杂毒之善。昙鸾大师就很明确的说:

凡夫人天诸善、人天果报,若因若果,皆是颠倒,皆是虚伪,是故名不实功德。

  人界的凡夫,或天界(欲界、色界、无色界)的十善、四无量心和禅定功高的凡夫,所有这些人天凡夫所做的不论是五戒十善,或四无量心,又加上禅定,都是颠倒的、虚假的。为什麽?简单来讲,因为还没有破无明,跟法性、空性不相应,所以是颠倒;既然是颠倒,就是虚假的,不是真实的功德。何况,仅仅要做到五戒十善都不容易,纵使做到了,也不能脱离轮回。印光大师曾说:

世间善业,不出轮回。
若对信愿具足之往生净业,则彼善业,仍属恶业。

  「世间善业」就是昙鸾大师所讲的「五戒十善」以及「禅定」。五戒是人的善业,十善是欲界天的善业,禅定是色界天、无色界天的善业,这些都属於「世间善业」。

  「世间」就包含六道,所以世间的善业,都是在六道当中,没有脱出六道轮回;这没有脱出六道轮回的善业,如果跟信愿具足的往生净业──信受弥陀救度,愿生弥陀净土而念佛的往生净业来讲,那这样的世间的善业还是属於恶业,不是真正的善业。

  印光大师这一段法语很简短,讲的很直白、透彻,直接了当,很露骨而一针见血。一个还在轮回的业,和能够脱离轮回的业,两者相比,可以说一个是真,一个是假;一个是天,一个是地;一个是光明,一个是黑暗,是不能相比的。

  信愿念佛的人,今生就能够出离轮回;五戒十善禅定虽然功高,也很殊胜,学佛的人也应该随分随力去做,但要知道这些仍是在六道轮回里面。因此,虽然应该做,但就往生净土,解脱轮回来讲,却不是可以依靠的。可以依靠的,还是信愿念佛,这就是印光大师所讲的含义。

  所以,以弘愿门来讲,全部都是阿弥陀佛的清白之法,因此对我们来讲,只有念佛才是清净的业,就像《无量寿经》所讲的「为众开法藏,广施功德宝」。「法藏」是什麽?就是「功德宝」,能够成佛的功德大宝海。阿弥陀佛为十方众生完成成佛的法藏来广大、普遍的布施、回向给十方众生,所以说「为众开法藏,广施功德宝」。《无量寿经》提到阿弥陀佛是「专求清白之法,以惠利群生」。「清白之法」就是无漏的、纯善的,可以解脱轮回,甚至成佛的法。以这样清白、清净的法,白白的惠赐给十方众生。而且说「令诸众生功德成就」,让我们十方众生成就离开六道,往生成佛的功德,所以这一些功德,都在这一句名号当中,因此我们只要专念弥陀佛名,人人都能往生,这个念佛的法门,就是弘愿门。

  第四,果不同。如果是修行「要门」,定善也好,散善也好,要往生极乐世界百中难得一、二个,为什麽?因为它很困难,修不成,用什麽来回向?甚至会觉得心虚,认为自己这样够资格可以回向吗?所以往生的成功率很低。「弘愿门」的念佛,是完全依靠佛的力量,可以说是万修万人去,成功率很高,是百分之百的。

  所以,就「果」来说,就有「能往生&不能往生」,「容易往生&困难往生」的不同。如果就以到极乐世界来讲,修「要门」的人,到了极乐世界就暂时在胎宫当中。这是一个比喻,也就是说,到了极乐世界,人人都是莲花化生,可是能不能即时见佛闻法,就不一定。能够即时见佛闻法的,都是信佛救度(信受弥陀救度的力量)的人;如果不完全信受,是靠自己的修行,靠自己的功夫,靠自己的功德来回向往生的,那就还不能见佛闻法。同样都是化生,对於还不能见佛闻法的情况,释迦牟尼佛就用「胎宫」来形容,形容说虽然已经成为人形了,可是还在母亲的胎腹之中,还没有生出来。当然到了极乐世界,阿弥陀佛会以种种方便,对於靠自力回向往生──也就是疑惑佛智,怀疑阿弥陀佛的众生,引导他们消除疑惑,启发对阿弥陀佛完全的信心。

  以上是简略的述说要弘二门的四种不同。

  末法时代五浊恶世的众生,都是处在善、恶交攻的状态,很难成就定善或散善这一种纯善无恶的心,因此,善恶交攻的凡夫,唯有专修弘愿门的念佛,完全乘托阿弥陀佛的大愿业力,才能够一百个一百个往生,一千个一千个往生,所谓「三根普披,利钝全收,万修万人去」,确保今生决定离开六道轮回之苦,往生极乐获得涅盘成佛之乐,能够快速的倒驾慈航,到娑婆世界乃至他方、十方世界,广度众生,这是要弘二门,机、法、力、果的四种不同。

  接下来,进一步讨论「要弘二门」和「二尊二教」的关系。

  这个论题,一般解说《观经》很少提到,为什麽?除非有看过善导大师的《观经四帖疏》,否则就不晓得《观经》有「二尊二教」的法门,也有「二尊一教」的归趋。

  首先说明「要弘二门判」。善导大师将《观经》,也就是净土教理分为「要门」(释迦牟尼佛的教法)和「弘愿门」(阿弥陀佛的教法),并且判定这两种不同义趣的教判。善导大师在做出「要弘二门判」之前,一开始先在「玄义分」最初地方的一首偈,叫作「归三宝偈」,偈中就阐述善导大师写这一部《观经疏》的意图。善导大师说:

我等愚痴身,旷劫来流转,今逢释迦佛,末法之遗迹。
弥陀本誓愿,极乐之要门……今乘二尊教,广开净土门。

  善导大师说这些偈语之後,才在「玄义分」第一的「序题门」中提出「要弘二门判」。

  这几句偈语意思是说,善导大师首先认为,一个需要听闻净土教理,需要往生极乐世界的根机,是自觉业障深重的根机,也就是说「我等愚痴身,旷劫来流转」。我们都是贪瞋痴、无明、没有智慧、执着的人,旷劫以来到今生今世,一直在六道当中轮回,现在好不容易遇到了释迦牟尼佛的教法,就应该把握。释迦牟尼佛的什麽教法呢?就是释迦牟尼佛为韦提希夫人所开讲的「要门」,因为韦提希夫人是代表所有愚痴的众生,也就是代表所有的众生,尤其五浊恶世都是贪瞋痴强盛的罪人、恶人。

  释迦牟尼佛在为韦提希夫人开讲「要门」时,阿弥陀佛显彰出「别意之弘愿」,所以这里说「弥陀本誓愿,极乐之要门」。在这个基础之上,善导大师更进一步说明这里存在的「二尊二教」的教法,以及「二尊一教」的教法。也就是说,《观经》是二尊的教法,二尊的教法是存在着「二尊二教」和「二尊一教」这两种义涵的。这是善导大师阐明「要弘二门判」的意趣所在,所以他说「今乘二尊教,广开净土门」。

  这样讲,大家或许还不太清楚。不过,接下来所要讲的内容,是非常好,非常丰富的,而且意味深远,如果能够详细了解,就感觉其味无穷,取之不尽,用之不竭,对这个内涵非常的喜欢,而且也在这内涵当中涌发欢喜与信心。

  「二尊二教」:「二尊」就是指释迦牟尼佛和阿弥陀佛,因为他们都是超凡入圣,都是佛的境界,所以冠用「尊」字。「二教」是指释迦牟尼佛《观经》表面上所讲「要门」的教,以及阿弥陀佛在当中显彰出来「弘愿」的教,这叫作「二尊二教」。

  所以,善导大师一开始判定《观无量寿经》大意的时候就说:

娑婆化主,因其请故,即广开净土之要门。

  「娑婆化主」就是娑婆世界的释迦牟尼佛,「因其请故,即广开净土之要门」,因为韦提希夫人的请法,所以释迦牟尼佛藉由韦提希夫人的请法,而广开净土的「要门」,也就是定善和散善。定善是针对韦提希夫人请求所讲的十三种定观;散善是释迦牟尼佛针对不能修定的凡夫特别增讲的。这就是释迦牟尼佛「要门」所讲的教,也就是「娑婆化主,因其请故,即广开净土之要门。」

  接下来,善导大师说:

安乐能人,显彰别意之弘愿。

  「安乐」指安乐世界,就是极乐世界;「能人」就是指阿弥陀佛。阿弥陀佛能够广度十方众生,所以称为「安乐能人」。「娑婆化主」和「安乐能人」这上下两句八个字是两两对仗的。

  「安乐能人,显彰别意之弘愿」,释迦牟尼佛讲定散二善时,阿弥陀佛主动显彰出弘愿的法门,也就是第十八愿念佛的法门。第十八愿是阿弥陀佛整个四十八愿中的根本愿,因为有这四十八愿,尤其是这根本愿,所以在释迦牟尼佛讲净土法门的时候,阿弥陀佛就主动的显示他的弘愿门,这个就是阿弥陀佛的弘愿教,此称为「二尊二教」──释迦牟尼佛的要门教,阿弥陀佛的弘愿教。

  「二尊二教」,听起来似乎是两尊佛彼此的教法不一样,好像是对立的;「二尊一教」显示这两尊佛的教法是一样的,没有对立,也就是最後都归到弘愿的念佛,这就是「二尊一教」。

  首先,说明「二尊二教」。既然释迦牟尼佛最後是归结到念佛的弘愿教,为什麽他一开始不讲弘愿教,而要讲定善和散善?那是因为一开始韦提希夫人是请求定善的方法,而後释迦牟尼佛又另外加上散善,所以一方面是对方这样请示,另一方面释迦牟尼佛也是藉由着韦提希夫人的请求因缘,而开讲定善、散善来引导所有的根机统统归入到弘愿念佛的法门,这是一种方便引导、观机逗教的慈悲法露。

  首先讲「广开要门」。广开要门是善导大师的教判,如果探寻这一教判在《观经》经文中的根据,可以发现释迦牟尼佛首先是应韦提希夫人请求,而开讲定善十三观(这就是善导大师所讲的「定善致请」);但是因为如果只说定善,没有办法涵盖散善的根机,因此释迦牟尼佛又主动开示散善三福九品的教法(这就是善导大师讲的「散善自开」)。所以善导大师总结这一旨趣而做一个归纳结论说「娑婆化主,因其请故,即广开净土之要门」。因此,整部《观经》从表面的经文叙述长度来讲是偏重於要门教,这些就是释迦牟尼佛对韦提希夫人所讲的十三种定善的观想方法,以及三福内容。因此,善导大师进一步解释说:

其「要门」者,即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心,散即废恶以修善:回斯二行,求愿往生也。

  我们考查经文可以发现,释迦牟尼佛在宣说定善十三观的时候,对於称名念佛也有所涉及,这样看来,认为《观经》只是在宣讲定散二善的观点是不够准确的。不过如果只是从经文表面的意思来看的话,至少《观无量寿经》「正宗分」这个部分当中,念佛是被包含在定善或散善之内的,因此这里我们暂且可以这样认为,也就是《观经》是一部宣说定散要门的经。

  接下来,「显彰弘愿」。善导大师说:「安乐能人,显彰别意之弘愿。」意思是说,当释迦牟尼佛为韦提希夫人们开示定善十三观,以及散善三福这一些法门内容之间,阿弥陀佛主动显示出弘愿的法门。

  整部《观无量寿经》来讲,到底阿弥陀佛是在哪一个地方、哪一些经文,主动显示出有别於定散二善的弘愿念佛的法门呢?这必须是一方面对《观无量寿经》有详细的阅读,尤其是对善导大师的《观经四帖疏》有深入的研读、了解,透过善导大师《观经四帖疏》的解说,才能看出是阿弥陀佛主动现身,以他本身来证明弘愿的念佛法门,否则是看不出来的。也因为看不出此中关键,往往都会依文解义,没有了解释迦牟尼佛的本意,只是就表面解释,这样对这一部经的正确义涵就错失了。

  「显彰」这两个字是什麽意思呢?「显」就是明白显现,把不明显的、模模糊糊的,甚至看不清楚、看不到的,将其显示出来,使其明朗。「彰」是东西被盖住,看不到,把盖的东西掀开,让里面的东西凸显出来,让大家能够看得到,甚至一看就一目了然。这就是「显彰」的意思。

  阿弥陀佛主动显彰他的弘愿,可见「弘愿」这个法在阿弥陀佛的教法当中是多麽的重要,可以说是核心的、根本的。对我们来讲,也是根本性的、唯一的,能不能解脱轮回,能不能往生成佛,关键都在弘愿。

  可见我们所需要的,而且是充分需要的,非要不可的,乃至是我们唯一的,就必须让它显彰出来,愈明显愈好,随处都看得到,而且远远的就看得到。所以,我们这一个法门必须要宗旨很明确,旗帜很鲜明,不能模模糊糊、不清不楚,更不可以模棱两可,这也对、那也行,这样是不可以的。总之,一定要凸显,一定要明确,一定要清楚。可见「显彰」的重要性。

  在《观无量寿经》「正宗分」讲定善十三观和散善三福九品的地方,阿弥陀佛有三个地方亲自、主动显彰弘愿。

  第一个地方,是在定善十三观中的第七「华座观」。华座观一开始的那两、三段的经文,就是在显彰弘愿的地方。

  第二个地方,是在定善十三观中的第九「真身观」,阿弥陀佛无碍的光明,是显现出弘愿的地方。经文是说:「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。」有关这十六个字,善导大师有特别用很长的文字来解释。

  第三个地方,是在散善九品中「下品上生」的地方,化佛来迎接下品上生的根机的时候就赞叹他说:「唉呀!善男子,由於你念佛的缘故,你所有的罪都消灭了,现在我要迎接你到极乐世界去成佛了。」

  这里我们先就第一段来解释,大家回家可以详细看《观无量寿经》的第七观。

  定善段之第七「华座观」,善导认为这一观前面的文字,是在显彰别意之弘愿,同时也是在说明韦提希夫人得无生法忍的地方。这里所讲的「得无生法忍」,是「入信」(获得信受弥陀救度)的意思。获得信受弥陀救度,必定往生弥陀净土;弥陀净土是涅盘的境界,往生能够证无生。所以,这一个法门就是无生的法门,阿弥陀佛这一句名号,就是无生的功德名号。我们能够信受的话,就是得到「无生法忍」。「忍」就是忍可、信受、信定,永不怀疑和改变。所以善导大师说,这一段是阿弥陀佛主动显彰弘愿,同时也是韦提希夫入信的「无生法忍」。

  「华座观」这段的经文是这样的:

佛告阿难及韦提希:「谛听,谛听!善思念之。吾当为汝分别解说除苦恼法,汝当忆持,广为大众分别解说。」
说是语时,无量寿佛住立空中,观世音、大势至,是二大士侍立左右,光明炽盛,不可具见,百千阎浮檀金色,不得为比。
时韦提希见无量寿佛已,接足作礼,白佛言:「世尊!我今因佛力故,得见无量寿佛及二菩萨,未来众生,当云何观无量寿佛及二菩萨?」

  我们要谈的,主要是前面两段。从文字来看,意思很明显,但是对於文句背後所透露的义涵,如果没有透过善导大师《观经四帖疏》的解释,我们是体会不到的。我先用白话解释。

  「谛听,谛听!善思念之。吾当为汝分别解说除苦恼法」,释迦牟尼佛对阿难尊者与韦提希夫人说:「你们要好好地听,好好地想,现在我要为你们分别解说消除苦恼的方法,也就是消除六道轮回之苦的方法,这个法很深妙,也很重要。常没常流转的罪恶生死凡夫,由於贪欲瞋恚愚痴,所以常在六道苦海中轮回,不能够解脱。现在我要讲的这一个法,就是要解救他们的。所以你们要好好地铭记在心中,同时要转述说给大家听。」

  「汝当忆持」,你们要好好地铭记在心中,不要忘记。

  「广为大众分别解说」,我跟你们讲,你们也要跟别人讲,广加宣扬,广宣流布,不要只有你们知道,却不宣扬出去,因为这一个法不只是你们可以解脱的,也是十方众生都可以解脱的法门。

  释迦牟尼佛为阿难、韦提分别解说,善导大师也为我分别解说,我现在在这里也为大家分别解说,释迦牟尼佛的意思是希望大家「广为大众分别解说」,那大家要不要「广为大众分别解说」?这就是善导大师所讲的,这一个法门要「自信教人信」,才能「真成报佛恩」。也就是说,唯有自信才能够教人信,你没有东西,怎麽有东西可以给人家呢?所以要教人信仰,首先自己先要有信仰,这就是先自信才能教人信。

  再来,「自信必教人信」,我们自己信受这个法门,必定会主动地感觉有责任、任务、使命要把这法门传播出去,否则於心不安。

  解脱生死轮回的法是阿弥陀佛白白送给我们的,我们是白白的得到,可是我们拥为己有,而且把它隐藏,当作宝贝,怕泄漏出来,怕小偷偷走,这样可以吗?这是不可以的。(待续)

(2019年6月9日讲於台南佛一法会)

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