通俗讲演

  1. 剃度开示(2019年5月12日)
  2. 猪年话猪
  3. 剃度开示(2018年7月31日)
  4. 净土宗──往生净土成佛宗
  5. 受戒与持戒
  6. 趋向净土的关键密码
  7. 剃度开示(2018年3月24日)
  8. 二种成佛法
  9. 横超的净土法门
  10. 往生与预知时至
  11. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  12. 往生极乐的条件(下.问答)
  13. 剃度开示(2017年8月18日)
  14. 往生极乐的条件(中)
  15. 往生极乐的条件(上)
  16. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  17. 四十八愿分类归结
  18. 弥陀愿心的根源
  19. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  20. 大慈悲五要点
  21. 慈心法门
  22. 念佛不妄语
  23. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  24. 净土宗的根源
  25. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  26. 为何吃素?
  27. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  28. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  29. 爱与佛命
  30. 不请之友
  31. 岁末聚餐对僧众的谈话
  32. 学佛的目的
  33. 说爱(二)
  34. 说爱(一)
  35. 念佛名号 学佛爱心
  36. 心平气和 无住生心
  37. 念佛超度 三涂众生
  38. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  39. 「以诚感人」的意涵
  40. 第一届净土宗志工研习会勉言
  41. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  42. 在心、在缘、在决定
  43. 佛教点灯的意义
  44. 念佛的方法与要领
  45. 念佛成佛的原理
  46. 佛在何处?
  47. 志工服务精神的内涵
  48. 净土行人应具备的根本知见
  49. 慈悲的救度
  50. 念佛生莲
  51. 三涂众生 念佛往生
  52. 信受弥陀救度
  53. 为新戒比丘开示
  54. 归依劝嘱
  55. 念佛的音调与心态
  56. 本愿称名 凡夫入报
  57. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  58. 厌秽欣净 切愿往生
  59. 初机念佛群疑问答
  60. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  61. 净土法门 理事互含
  62. 初学净土法门应有的认识
  63. 念佛人的「本尊」
  64. 一天的生活,从念佛开始
  65. 念佛即圆满悲智功德
  66. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  67. 明信因果,念佛求生
  68. 如何真正圆满人生的目的
  69. 万行不凭凭念佛(二)
  70. 万行不凭凭念佛(一)
  71. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  72. 弥陀名号 不可思议
  73. 守愚念佛 弥陀住顶
  74. 阿弥陀佛的救度
  75. 一切众生 皆有佛性
  76. 念佛方能消宿业
  77. 念佛成佛 即是佛教
  78. 阿弥陀佛 是何等佛
  79. 以佛为念 以净为归
  80. 念佛众生 摄取不舍
  81. 乘本愿船 登涅盘岸
  82. 净土法门 万法归宗
  83. 世间虚假 唯佛独真
  84. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 净土宗信仰的内涵(五)
  2. 净土宗信仰的内涵(四)
  3. 净土宗信仰的内涵(三)
  4. 净土宗信仰的内涵(二)
  5. 净土宗信仰的内涵(一)
  6. 《观无量寿经》概说(四)
  7. 《观无量寿经》概说(三)
  8. 《观无量寿经》概说(二)
  9. 《观无量寿经》概说(一)
  10. 善导大师净土思想(十七)
  11. 善导大师净土思想(十六)
  12. 善导大师净土思想(十五)
  13. 善导大师净土思想(十四)
  14. 善导大师净土思想(十三)
  15. 善导大师净土思想(十二)
  16. 善导大师净土思想(十一)
  17. 善导大师净土思想(十)
  18. 善导大师净土思想(九)
  19. 善导大师净土思想(八)
  20. 善导大师净土思想(七)
  21. 善导大师净土思想(六)
  22. 善导大师净土思想(五)
  23. 善导大师净土思想(四)
  24. 善导大师净土思想(三)
  25. 善导大师净土思想(二)
  26. 善导大师净土思想(一)
  27. 「三誓偈」略解
  28. 念佛的利益
  29. 剃度典礼开示
  30. 「弥陀三约定」
  31. 为新戒弟子开示
  32. 净土宗「四不」
  33. 《无量寿经》大意(九)
  34. 《无量寿经》大意(八)
  35. 《无量寿经》大意(七)
  36. 《无量寿经》大意(六)
  37. 《无量寿经》大意(五)
  38. 《无量寿经》大意(四)
  39. 《无量寿经》大意(三)
  40. 《无量寿经》大意(二)
  41. 《无量寿经》大意(一)
  42. 《无量寿经》概说(续)
  43. 《无量寿经》概说
  44. 净土宗特色略说
  45. 净土宗宗旨略说
  46. 略说净土宗教判
  47. 佛化婚礼开示
  48. 自信教人信 担当向前行
  49. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  50. 出家的价值与意义
  51. 略说弥陀名号之义
  52. 为什麽净土法门是易行道?
  53. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  54. 娑婆众生 无不是业
  55. 龙树菩萨往生安乐国
  56. 华光出佛
  57. 弥陀光明 最尊第一
  58. 法是道场的灵魂
  59. 不问罪福 念佛皆生
  60. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  61. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 「《大经》三要文」的重要性
  64. 极乐安身实是精
  65. 大悲传普化 真成报佛恩
  66. 相劝行念佛 悉名行大悲
  67. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  68. 口称成因由法德
  69. 念佛与佛,机法一体
  70. 净土法门的大根大本
  71. 何谓「一心不乱」?
  72. 略谈念佛方式与庄严道场
  73. 极乐无为涅盘界
  74. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  75. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  76. 为回龙寺常住僧众开示
  77. 净宗宗旨与敦伦尽分
  78. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  79. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  80. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  81. 净土宗的几个名词略释
  82. 成佛如林的法门
  83. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  84. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  85. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  86. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  87. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  88. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  89. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  90. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  91. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  92. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  93. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  94. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  95. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  96. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  97. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  98. 《易行品》概说
  99. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  100. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  101. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  102. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  103. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  2. 於福州答莲友问
  3. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
您现在的位置:首页 > 慧净法师 > 法谈开示
top

法谈开示

净土宗信仰的内涵(五)

  各位法师慈悲,各位莲友:南无阿弥陀佛(三称)

  接下来请大家看,第一个大标下的第五个小标:

(五)弥陀名号:
佛生呼应皆以弥陀名号为桥梁,弥陀以其名号呼唤众生,众生称念名号回应弥陀,以表信受救度、愿生净土之心。
南无之众生与救度之弥陀,二者一体不离,此亦名「六字名号,机法一体」。

  阿弥陀佛,以什麽来呼唤我们?南无阿弥陀佛!

  我们以什麽回应阿弥陀佛?南无阿弥陀佛!

  所以,阿弥陀佛的呼唤,我们众生的回应,都用这一句「南无阿弥陀佛」。

  这六字名号里面既有弥陀的呼唤,也有我们的回应,那到底这六字名号哪一个字或哪几个字是在显示弥陀的呼唤?或显示我们的回应?现在就来稍微解释一下。

  「南无阿弥陀佛」,「南无」等於是对我们众生来讲的,「阿弥陀佛」等於是弥陀救度的功能力用,是就法来讲的,这是从一个角度来解释。当然可以从另外一个角度,这个等一下再来讲解。这二者一体不离,也就是南无跟阿弥陀佛的救度是一体不离的,这个叫做「六字名号,机法一体」。

  所以,念佛当然也可以念四个字「阿弥陀佛」,但是念六字是显示我们跟阿弥陀佛是机法一体的,而不是显示我们念阿弥陀佛,累积功德,然後以这个功德回向给阿弥陀佛,期盼阿弥陀佛来接引我们、不舍弃我们,不是这样的。所以,我们念六字名号有一种内涵,就是「机法一体」的内涵;「南无阿弥陀佛」这六个字,涵盖着佛,也涵盖着众生,这个就必须看善导大师的解释。善导大师对这句名号,有很明确简要的解释,善导大师说:

南无者,即是归命,亦是发愿回向之义;阿弥陀佛者,即是其行;
以斯义故,必得往生。

  「南无者,即是归命」,「南无」这两个字是属於印度话,如果翻译成中国话就是「归命」的意思。所以,我们念「南无阿弥陀佛」或念「归命阿弥陀佛」都一样;甚至「阿弥陀佛」是印度话,翻译成中国话就含有两个意思,就是「无量寿佛」和「无量光佛」。不过,这只是概括性来讲,以无量光、无量寿涵盖阿弥陀佛所有的无量,其实论阿弥陀佛的无量是很广的。

  「阿弥陀」就是「无量」的意思,「阿弥陀佛」就是「无量佛」。什麽无量?功德无量;有哪些无量功德?太多了,因为是无量的功德,所以讲不完,因此释迦牟尼佛就用无量光、无量寿来涵盖。

  南无即是归命,归命又是什麽意思呢?「归」,回家叫做归,归乡、归故乡、归回;「命」,就是命令或生命。

  首先,「归命」可从两个方向、两种内涵来解释,一个是就佛的那一边来解释,一个是就众生这一边来解释。

  「弥陀命令」,就佛这边来解释是什麽意思呢?是阿弥陀佛呼唤我们十方众生归回极乐世界的「归之命令」。

  一般对「命令」这两个字都有一种畏惧感,因为表示它权威不能冒犯,不能有稍微差错,那为什麽把佛的语言呼唤说成命令?其实这一种命令跟皇帝或上司那种支配、主宰的命令是不一样的,是表示真理的意思。也就是说,佛所说出来的话是真理是不能改变的,如果不是真理佛不会说,佛所说的话都自然成为真理、不可改变。什麽事都可以违背,但真理不能违背,因为真理是亘古至今,不可能改变的,所谓「放之四海而皆准,俟诸百世而不惑」。

  阿弥陀佛呼唤我们要回到极乐世界是不可能改变的。

  阿弥陀佛从十劫以来,不!从兆载永劫以前,就一直在呼唤了,他成佛了,他呼唤我们、救度我们的力量存在宇宙当中成为一种自然性,不会被消灭,也不会被改变。所以把佛对我们的呼唤,讲成对我们的命令,说「你要回来!我命令你回来!」

  这一种命令是一种温和、委婉,乃至是一种悲切的要求,就好像母亲期盼流浪的孩子回来那样,充满一种呼唤、盼望,乃至悲切的要求。所以这一种归命,是弥陀呼唤我们回到极乐世界的命令。

  阿弥陀佛这一种命令充满了悲心,悲就悲伤,所以阿弥陀佛现在在悲伤,而且大悲,大大地在悲伤,深切地在悲伤。为什麽悲伤,因为众生还在六道中没日没夜的轮回受苦。

  「众生归顺」,如果从众生这一边来解释,就是「归顺命令」,「归」就是归顺,「命」是阿弥陀佛命令;阿弥陀佛呼唤我们要归回,我们就随顺、归顺阿弥陀佛的命令,也就是答应阿弥陀佛。

  阿弥陀佛您十劫以来,乃至兆载永劫以前一直呼唤我们到现在,我们当然要归顺,不得不归顺。随顺这个敕命就是「南无」,我们念「南无」的时候,就有这一种心情。所以,阿弥陀佛呼唤我们,我们回应阿弥陀佛,都在「南无」这两个字里面。

  「归还本命」,当然归命也可以说是归还我们本来的生命,我们本来的生命是什麽?佛性就是我们本来的生命,也是我们原来的家乡。其他各宗各派、各种法门的修行,都是为了断除烦恼、证悟本性、回归本性,但是要修成这些法门都是困难的;但是我们如果归顺弥陀的呼唤,信佛念佛,到了极乐世界就能够恢复我们本来佛性的生命,所以极乐世界就是成佛的世界,也就是诸佛之家。就如《观无量寿经》所说:「若念佛者,当知此人,则是人中,芬陀利华;观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友;当坐道场,生诸佛家。」《无量寿经》也说,十方诸佛都是从极乐世界出来的,所以我们唯有往生极乐世界,才能达成「南无」,也就是达成回归我们本来的生命。所以「南无」可以从三方面来解释:

  (一)从弥陀来解释就是「归之命」,「归回极乐的命令」;

  (二)从众生来解释就是「归顺命」,「归顺弥陀的命令」;

  (三)另外一个解释就是「归还命」,「归还本来的生命」。

  我们离家太久、太远了,迷失了本家,现在到了极乐世界就是回家,回本性的家、如来的家、成佛的家,这个就是「归命」。

  善导大师又解释说:「南无者,即是归命,亦是发愿回向之义」,「发愿回向」也可以从两个方面来解释:从弥陀发愿回向这一边来解释,以及从众生发愿回向这一边来解释。

  从「弥陀发愿回向」这一边来说,阿弥陀佛为我们发四十八大愿,这就是发愿回向,阿弥陀佛发了愿之後,必须要去圆满这一些愿,所以经过兆载永劫的时间,积植菩萨无量德行,这一些德行一点一滴都回向给我们,都送给我们,这个是阿弥陀佛的发愿,阿弥陀佛的回向。在《无量寿经》就说:

为众开法藏,广施功德宝。

  又说:

令诸众生功德成就。

  这都在显示阿弥陀佛对我们的回向。

  从「众生发愿回向」这一边来解释,也是我们的发愿,也是我们的回向。我们发什麽愿?愿生弥陀净土,愿意接受弥陀救度,答应弥陀的救度,这个是我们的发愿。那什麽是「回向」呢?回转向着我们的目标叫作「回向」。

  这有几种解释,譬如我们从学佛以来,都想这一辈子成佛;这一辈子如不能成佛,则希望下一辈子能够再得人身,遇到佛法再修行,然後成佛;或者是下下辈子,或者是生生世世,希望都能够生而为人,遇到佛法修行成佛。现在我们遇到弥陀的救度,就回转这一些观念,向着弥陀净土,这个也叫做回向,这种回向是直接领受弥陀的救度,叫做「直接回向」,直接回心转意的回向。

  另一种回向,就是将所做的功德善事等等修行回转向更好的目标,譬如:回小向大,回小乘向着大乘;回自向他,把所修行的功德,回向给十方众生;回事向理,事相要归入空性不执着;回因向果,在因地累积点点滴滴的功德,如持五戒不希望将来生而为人,是希望将来成佛,行十善也是希望将来成佛,做其他的布施、救济、救难也希望将来成佛,乃至今天对人一个微笑、一句好话,都要回向将来成佛。

  就我们来讲,这一些都不回向,我们直接回转向极乐世界,不管有功德、没功德,不管所修的、所做的种种什麽善事,都不管,都直接领受弥陀的功德。这一些世间善事不作为回向往生的条件,而是当作我们本份上应该做的,而且是体会弥陀的悲心,弥陀爱我们,我们也用这个爱心去爱别人;弥陀包容我们,也让我们有一颗包容的心去包容别人。领受弥陀的爱有多少,我们对别人的爱就有多少;领受弥陀的包容有多少,我们对别人的包容就有多少。「宗风.俗谛」说:「学佛大悲心,弥陀如何为我,我便如何为人」,自然就有那一种气氛,因为我们内心有弥陀的生命在涌动,也如同《念佛圆通章》所讲的:

若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛。
如染香人,身有香气,此则名为香光庄严。

  我们身上本来没有香味,但是擦了香水就有香味;同样地,我们忆佛、念佛,就有佛的功德之香,有佛的智慧之光来庄严我们的身心,自然我们就有那一种气氛,这是自然的,这叫做「香光庄严」。

  所以,就净土法门来讲是「直接回向」不是「夹善回向」;如果是自力法门,譬如第十九愿就有「发菩提心,修諸功德」,然後「至心发愿,往生极乐世界」,就是藉由发菩提心、修诸功德来跟阿弥陀佛作「条件」的交换──阿弥陀佛我是一个发菩提心的人,我修了这麽多的功德,阿弥陀佛你看到了吧?你应该来接引我。这个就是条件交换。

  对我们来讲,我们真实面对自己就知道:哎呀!我的菩提心是假的啊!我所修的诸功德都是有漏的,阿弥陀佛的地方是清净的,我所修的完全不相应。而且我体会佛心,阿弥陀佛本来就发愿要救我,往生的功德资粮也已经成就在六字名号当中,所以我只需要念「南无阿弥陀佛」就可以了,这个就是「直接回向」。这是因体会佛心的大慈大悲而进入他力救度才会有的心理现象,否则的话,没有这一种心理现象。

  所以,如果不是学我们这一个法门,一般的净土都是「夹善回向」。「夹」就是夹带着在世间所做某种善行来回向的。他们认为没有善不能往生,这是还没有体会父母心,父母对从小流浪在外的儿子,是期盼他就直接回家的,希望将一切的所有都给这个儿子,但这个儿子在外流浪已经习惯了,觉得这样回去太没有面子了,至少要衣锦荣归,或要带一些礼品回去才可以……好了,一直到老、到临终了,都没有圆满要带回的东西,所以认为自己不够格入家门,那这就是不了解父母心、不了解他跟他父母是骨肉之亲,把自己当外人,外人才需要带个礼物啊!

  所以,我们这一个法门最重要的是要体会弥陀的悲心,「南无」就是归命,就是「发愿回向」之意,阿弥陀佛发愿回向给我们,我们也发愿直接向着极乐世界,往生极乐世界。

  「阿弥陀佛者即是其行」,「阿弥陀佛」这四个字就是「行」,「行」就是功德,也就是修行的意思。「行」也可以从弥陀这一边解释,也可以从众生这一边解释。

  从弥陀这一边来说,是阿弥陀佛思惟五劫所发愿的功德,兆载永劫所修行的功德,都浓缩在「阿弥陀佛」四个字当中,而将这四个字的万德洪名,回向给归命信顺的众生。

  从我们这一边来讲,我们要往生极乐世界,成佛的功德结晶都在四字名号里面,我们「南无」就等於是领受阿弥陀佛四字名号的所有功德,「南无」就是归命,「归命」也就是信顺,相信顺受。所以阿弥陀佛的行也是我们的行,阿弥陀佛如同我们的父亲,父亲的财产也就是儿子的财产。

  所以当我们念这六字名号的时候,也代表我们归命的心,发愿回向的心,还有拥有往生极乐世界的功德统统都在里面。因此,善导大师就作了一个结论说:「以斯义故,必得往生」,因为念这六字名号,有这样的内涵功能,所以我们念这六字名号,就能够往生极乐世界;念这六字名号,信也在里面,愿也在里面,行也在里面,信、愿、行都圆满,毫无缺失。

  善导大师对这六字名号的解释,表示我们每一句、每一句都涵盖着信、涵盖着愿、涵盖着行、涵盖着能够往生,极乐世界的功德资粮都已在里面,这个就是所谓「机法一体」。

  如果单就众生跟佛来讲的话,「南无」就属於众生,属於机,「阿弥陀佛」就属於佛、属於法,这层意义名为「机法门」。如果「南无」跟「阿弥陀佛」从两边来解释的话,阿弥陀佛也在里面、众生也在里面,这就是「愿行门」。

「机法门」,「南无」就是机,「阿弥陀佛」就是法,所以六字名号就是机跟法。

  「愿行门」,南无就是发愿回向,就是愿,阿弥陀佛就是行,愿行都在里面了,所以六字名号具足愿跟行。

  也可以说信跟行,「南无」是信,「阿弥陀佛」是行,信、行都在六字名号当中,六字名号具足信、愿、行。六字名号有这几种角度的解释。

(六)五个要素:
弥陀、弥陀净土、弥陀名号、众生信受愿生念佛、往生净土成佛,这五个要素构成净土宗信仰的内涵。
简言之,即是弥陀、净土、名号、众生、往生。

  五个要素就是「弥陀、净土、名号、众生、往生」。所谓净土宗信仰的内涵有五个要素,五个根本的东西,根本的东西缺了一个都不能成为净土宗,要这五个齐全。

  第一是「弥陀」。有阿弥陀佛的发愿修行,同时有阿弥陀佛这一尊佛的存在

  第二是「净土」。有阿弥陀佛的净土,没有净土我们要到哪里去呢?我们以弥陀净土为归处。

  第三是「名号」。有阿弥陀佛的救度,有净土的归宿,但是往生的方法是什麽?就是名号。名号就是弥陀跟我们的桥梁,也是往生的资粮。

  第四是「众生」。弥陀再怎麽样的慈悲、净土再怎麽样的庄严、名号再怎麽样的功德广大,可是如果我们众生不接受,那前三个要素也等於没有用处,所以要有众生这个要素。

  第五是「往生」。众生如果信弥陀,也晓得有净土,有称念他的名号,可是却是期盼来生再度为人荣华富贵,或生天享福,不想往生极乐世界,那也不能构成净土宗的内涵。

  这五个要素构成「净土宗」,是最基本的,缺一不可。

(七)宗旨特色:
净土宗的信仰内涵,可说全在净土宗之宗旨与特色之中。

  每一个宗派一定有它的宗旨,没有宗旨不能成为宗派。也就是说,目标是什麽?方法是什麽?这就是宗旨。

  还有,一个宗派跟其他的宗派有什麽不一样的地方?有什麽样的特色、特殊的地方?

  净土宗的宗旨有四句偈语:

信受弥陀救度,专称弥陀佛名,愿生弥陀净土,广度十方众生

  特色也是四句:

本愿称名,凡夫入报,平生业成,现生不退。

  信受弥陀救度,弥陀在里面了;专称弥陀佛名,名号在里面了;愿生弥陀净土,往生跟净土也在里面了;而这些的对象都是我们众生。所以宗旨四句偈,就涵盖着净土宗信仰的五个要素。

  至於净土宗跟其他宗派不一样的特色是,我们的方法是称念弥陀名号,不是观想,也不是参禅,也不是修密,也不是其他方法,就是称念弥陀名号。

  为什麽要称念弥陀名号?因为称名是阿弥陀佛的根本愿力,只要称念他的名号,就有一股自然的愿力能够引导、吸引、接引众生回到极乐世界,所以叫「本愿称名」。这个本愿不是我们的本愿,也不是地藏王菩萨的《本愿功德经》的本愿,也不是其他诸佛菩萨的本愿,是指阿弥陀佛四十八愿当中的根本愿。

  所以,我们是依循、随顺阿弥陀佛的根本愿,根本愿说:十方众生你要乃至十念。意思就是说「你只要专一念佛,专称弥陀佛名」,那我们就随顺阿弥陀佛。所以我们的特色是「本愿称名」。

  另外最不可思议的特色就是「凡夫入报」。凡夫的定义就是有贪、瞋、痴、慢、疑、邪见这六种根本烦恼,有这六种根本烦恼的众生就一定还在六道生死轮回当中,但是,这种烦恼还没有断的凡夫,只要依本愿而称念佛名,也能进入弥陀的报土而解脱轮回,超凡入圣。

  弥陀的报土是很殊胜的,十方诸佛的报土只有破无明的菩萨才能互相感通,为什麽?因为无明没破怎麽能够感应道交呢?可是我们既没有破无明,也没有断思惑、见惑,是一个充满业障的凡夫,不但能够离开六道轮回,而且能够进入弥陀高妙的报土,我们这一个法门最大的特色就在这个地方。

  第三个特色「平生业成」,平生──还没有临终,贪、瞋、痴的肉体还活在这个世界上,就肯定能够往生极乐世界,不必等到临终,往生极乐世界的业已经成就,现在就能够确定往生极乐世界,这叫「平生业成」。为什麽能够这样确定呢?因为「摄取不舍」。阿弥陀佛对於念佛人是摄取,摄取就是抓住,抓在手中不可能舍掉,不可能离开。阿弥陀佛摄取不舍是自然的功能,所谓「皆当得生彼,自致不退转」,这个就是「平生业成」的特色。

  因为有「平生业成」,所以就有「现生不退」。不退转,要到极乐世界才能不退,也就是说,必须断了烦恼,离开了六道的轮回才能讲不退,如果连烦恼都没有断除,哪谈得起退不退呢?连「位不退」都谈不上。可是我们还没有到极乐世界,还在娑婆世界就可以拥有不退的身分,这就是净土宗特色。

(八)净宗贡献:
1.指出人生永恒之归处,2.明示他力易行之法门,3.达成佛教成佛之目的,
4.解决佛教自力之难题,5.实践自利利人之大乘,6.圆满今生来生之愿望。

  接下来谈「净土宗贡献」,净土宗这一个法门对佛教修行人的贡献有哪几点?简略举出这六点:

  第一点,指出人生永恒之归处

  很多人虽然学佛修行很多年,但不知道未来要去哪里?不晓得人生的去处?不晓得永恒的归处?净土宗就有一个贡献了,它直接指出我们永恒的归处就是极乐世界,是最安稳、最究竟的永恒的归处,那里是成佛的境界,直接了当、明确的举出这样的归处,不然修学其他的法门还不晓得一个归处。净土宗之所谓称为净土宗,就是以弥陀净土为归处,这在宗名就已经显出了,归处就是极乐世界。

  第二点,明示他力易行之法门。

  很明确的显示我们这一个法门是他力的、容易的易行道,是靠阿弥陀佛的力量,不是靠自己的戒、定、慧去断除贪、瞋、痴,所以是很容易做得到的;如果没有弥陀的佛力可靠,必须完全靠自力,那我们就要绝望、痛苦了。

  第三点,达成佛教成佛之目的

  佛教是什麽意思?佛教就是成佛的宗教;如果佛教不是为了教导众生成佛,或学佛修行不想成佛,那就不是佛教。所以佛教简单的定义就是「释迦牟尼佛所传授的教法」叫做佛教,同时也是「显示佛性的教」,同时也是「成佛的教」。所以,佛教目的就是要让所有的众生都成佛,能够让所有的众生都成佛的,就是我们这一个法门,再怎麽样的根机锐利,依其他的法门要成佛很难!可以说不可能。

自古以来修行者如牛毛,但成就者如麟角,尤其末法时代如果没有净土法门的话,佛没办法度众生,众生没办法解脱轮回乃至成佛。所以唯有修学净土法门才能在今生今世,达成佛教成佛这一件目的。可以说,净土法门是一世圆满的法门,是一生成就的法门。

  第四点,解决佛教自力之难题

  佛教各宗各派各个法门,都是靠自己的力量,可是靠自己的力量有种种的困难,持戒有持戒的困难,修定有修定的困难,开智慧有开智慧的困难,这麽多盘根错节,千差万别的困难,让古今许多修行人举步维艰,望而却步。但这些难解的困扰,在净土宗则只要信靠弥陀,念佛往生极乐世界,就一刀斩断万藤,解决种种难题。

  第五点,实践自利利人之大乘

  小乘是自了汉,自己解脱,大乘则发愿要带领大家一起解脱,可是,如果自己都不能解脱了,怎麽能带别人解脱呢?自己还没有脱出生死轮回,怎麽能够让人家脱出生死轮回呢?好像自己还在苦海中挣扎,都在盼望别人来救我们了,我们哪能够广救所有正在苦海当中挣扎的人呢?不可能!但是,只有净土法门能够达到大乘自利利人、自救救人的这个目的。也就是说「自信教人信」,我们念佛往生极乐世界,也把这个法门弘扬出去,让别人念佛往生极乐世界,这样岂不是达成大乘自利利人的目的吗?

  第六点,圆满今生来生之愿望

  我们的愿望很多,但如果专一念佛的话,不仅今生的愿望能够达成,即使不能达成也会圆满;来生脱离轮回成佛的愿望也能达成,所以净土法门叫做「二利」的法门。

  二利就是「现当二利」,「现」是指现在,「当」是指当来、下辈子。可能有人会觉得,种种愿望祈求阿弥陀佛,感觉好像未必能达成,不过我们虔诚念佛就能够感觉到,即使没有达成但似乎是圆满的结局,所谓虽不满意但还可接受。也就是说,有一些情境,於事相上阿弥陀佛观机逗教似乎并没有满我们的愿,但最後也感觉还可以,这就是达成今生的愿望,而下辈子往生成佛。而其他的法门,有的能达成今生的愿望,可是下辈子没有解脱的希望;有的下辈子能解脱,这一辈子的愿望很难达成,只有我们这个法门「现当二益」。

  今天,我们主要是讲「净土宗信仰的内涵」,因为时间的关系,後面还有三个大标题:「阿弥陀佛是救主」「愿生者都是凡夫」「称名往生因缘果」,大家可以带讲义回去熏习。

  今天就讲到这里。祝愿大家,信佛念佛,往生净土。

  南无阿弥陀佛!

分享到
中华净土宗协会
净土宗文教基金会

11059台北市信义路五段150巷22弄41号
电话:02-2758-0689
传真:02-8780-7050
E-mail:amt@plb.tw