通俗讲演

  1. 剃度开示(2019年5月12日)
  2. 猪年话猪
  3. 剃度开示(2018年7月31日)
  4. 净土宗──往生净土成佛宗
  5. 受戒与持戒
  6. 趋向净土的关键密码
  7. 剃度开示(2018年3月24日)
  8. 二种成佛法
  9. 横超的净土法门
  10. 往生与预知时至
  11. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  12. 往生极乐的条件(下.问答)
  13. 剃度开示(2017年8月18日)
  14. 往生极乐的条件(中)
  15. 往生极乐的条件(上)
  16. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  17. 四十八愿分类归结
  18. 弥陀愿心的根源
  19. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  20. 大慈悲五要点
  21. 慈心法门
  22. 念佛不妄语
  23. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  24. 净土宗的根源
  25. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  26. 为何吃素?
  27. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  28. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  29. 爱与佛命
  30. 不请之友
  31. 岁末聚餐对僧众的谈话
  32. 学佛的目的
  33. 说爱(二)
  34. 说爱(一)
  35. 念佛名号 学佛爱心
  36. 心平气和 无住生心
  37. 念佛超度 三涂众生
  38. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  39. 「以诚感人」的意涵
  40. 第一届净土宗志工研习会勉言
  41. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  42. 在心、在缘、在决定
  43. 佛教点灯的意义
  44. 念佛的方法与要领
  45. 念佛成佛的原理
  46. 佛在何处?
  47. 志工服务精神的内涵
  48. 净土行人应具备的根本知见
  49. 慈悲的救度
  50. 念佛生莲
  51. 三涂众生 念佛往生
  52. 信受弥陀救度
  53. 为新戒比丘开示
  54. 归依劝嘱
  55. 念佛的音调与心态
  56. 本愿称名 凡夫入报
  57. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  58. 厌秽欣净 切愿往生
  59. 初机念佛群疑问答
  60. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  61. 净土法门 理事互含
  62. 初学净土法门应有的认识
  63. 念佛人的「本尊」
  64. 一天的生活,从念佛开始
  65. 念佛即圆满悲智功德
  66. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  67. 明信因果,念佛求生
  68. 如何真正圆满人生的目的
  69. 万行不凭凭念佛(二)
  70. 万行不凭凭念佛(一)
  71. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  72. 弥陀名号 不可思议
  73. 守愚念佛 弥陀住顶
  74. 阿弥陀佛的救度
  75. 一切众生 皆有佛性
  76. 念佛方能消宿业
  77. 念佛成佛 即是佛教
  78. 阿弥陀佛 是何等佛
  79. 以佛为念 以净为归
  80. 念佛众生 摄取不舍
  81. 乘本愿船 登涅盘岸
  82. 净土法门 万法归宗
  83. 世间虚假 唯佛独真
  84. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 净土宗信仰的内涵(五)
  2. 净土宗信仰的内涵(四)
  3. 净土宗信仰的内涵(三)
  4. 净土宗信仰的内涵(二)
  5. 净土宗信仰的内涵(一)
  6. 《观无量寿经》概说(四)
  7. 《观无量寿经》概说(三)
  8. 《观无量寿经》概说(二)
  9. 《观无量寿经》概说(一)
  10. 善导大师净土思想(十七)
  11. 善导大师净土思想(十六)
  12. 善导大师净土思想(十五)
  13. 善导大师净土思想(十四)
  14. 善导大师净土思想(十三)
  15. 善导大师净土思想(十二)
  16. 善导大师净土思想(十一)
  17. 善导大师净土思想(十)
  18. 善导大师净土思想(九)
  19. 善导大师净土思想(八)
  20. 善导大师净土思想(七)
  21. 善导大师净土思想(六)
  22. 善导大师净土思想(五)
  23. 善导大师净土思想(四)
  24. 善导大师净土思想(三)
  25. 善导大师净土思想(二)
  26. 善导大师净土思想(一)
  27. 「三誓偈」略解
  28. 念佛的利益
  29. 剃度典礼开示
  30. 「弥陀三约定」
  31. 为新戒弟子开示
  32. 净土宗「四不」
  33. 《无量寿经》大意(九)
  34. 《无量寿经》大意(八)
  35. 《无量寿经》大意(七)
  36. 《无量寿经》大意(六)
  37. 《无量寿经》大意(五)
  38. 《无量寿经》大意(四)
  39. 《无量寿经》大意(三)
  40. 《无量寿经》大意(二)
  41. 《无量寿经》大意(一)
  42. 《无量寿经》概说(续)
  43. 《无量寿经》概说
  44. 净土宗特色略说
  45. 净土宗宗旨略说
  46. 略说净土宗教判
  47. 佛化婚礼开示
  48. 自信教人信 担当向前行
  49. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  50. 出家的价值与意义
  51. 略说弥陀名号之义
  52. 为什麽净土法门是易行道?
  53. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  54. 娑婆众生 无不是业
  55. 龙树菩萨往生安乐国
  56. 华光出佛
  57. 弥陀光明 最尊第一
  58. 法是道场的灵魂
  59. 不问罪福 念佛皆生
  60. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  61. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 「《大经》三要文」的重要性
  64. 极乐安身实是精
  65. 大悲传普化 真成报佛恩
  66. 相劝行念佛 悉名行大悲
  67. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  68. 口称成因由法德
  69. 念佛与佛,机法一体
  70. 净土法门的大根大本
  71. 何谓「一心不乱」?
  72. 略谈念佛方式与庄严道场
  73. 极乐无为涅盘界
  74. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  75. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  76. 为回龙寺常住僧众开示
  77. 净宗宗旨与敦伦尽分
  78. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  79. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  80. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  81. 净土宗的几个名词略释
  82. 成佛如林的法门
  83. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  84. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  85. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  86. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  87. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  88. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  89. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  90. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  91. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  92. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  93. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  94. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  95. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  96. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  97. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  98. 《易行品》概说
  99. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  100. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  101. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  102. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  103. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  2. 於福州答莲友问
  3. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
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法谈开示

净土宗信仰的内涵(四)

  各位法师慈悲,各位莲友:南无阿弥陀佛(三称)

  接下来谈第二个小标:信仰对象

(二)信仰对象:
净土宗以阿弥陀佛及其极乐净土为其信仰的对象,即是信受弥陀救度,目的是愿生弥陀净土。

  净土宗以阿弥陀佛及其极乐净土为其信仰的对象。既是信受弥陀救度,目的是愿生弥陀净土,就信仰的对象来讲,是很单纯、简单,也很明确,就是两个:

  一个是「阿弥陀佛」,一个是「弥陀净土」。

  净土宗是「指方立相」的宗派,有阿弥陀佛这尊万德庄严的救主,有弥陀净土这个方位与目标,这就是指方立相。把弥陀拿掉没有「净土宗」,把弥陀的净土拿掉,也没有「净土宗」。相对於其他的宗派来讲,有的信仰对象很单纯但是困难;有的很复杂,所以就不简单;禅宗不立文字,教外别传,没有对象,是讲明心见性、见性成佛,就是要开悟心性,去领悟自己的本性也就是佛性,这谈何容易?我们是凡夫,凡夫烦恼强盛、业障深重,可以说是很卑贱的,如果没有一个依靠的话,就旁徨无依,茫然无措,於此情境下,要我们自己去修到明心见性,我们是做不到的。

  现在,阿弥陀佛是我们的信靠,是我们的救度者;弥陀净土是我们的去处、归处,是我们安身立命的地方,也可以说是成佛的地方,这是很简要、很容易理解的。到了净土,本来有贪、瞋、痴、慢、疑、邪见的心就清净了,这个就是「土净令人道果圆」。

  一般法门讲「心净国土净」,净土法门是「国土净心净」。

  於此娑婆世间,要我们心净,我们是做不到的,极乐世界是国土清净的地方,我们到极乐世界就能够心净,能够圆满我们成佛的果报。

  「土净令人道果圆」,环境可以型塑一个人的心性,导致一个人的命运,所以环境是很重要的。所以孔子要我们选择地方,要「里仁为美」,也就是要选有仁爱、道德人格的地方居住,因为无形中能够影响我们的身心命运。

弥陀与净土,是净土宗的根本;
信弥陀、生净土,是净土宗全部教理的基础。

  这意味着,如果把「弥陀」「净土」拿掉,净土宗的教理就没有基础了,没了基础也就没有净土宗了;虽然晓得有弥陀、有净土,但是不信受弥陀救度,不愿生弥陀净土,这样也不能得到它的利益,跟我们也就没有关系,这样就可惜了。所以修学净土法门的人,要晓得这两个是我们的基础,基础就是要信、要生,「信弥陀,生净土」。

人生归处,明确指向弥陀净土;修持方法,明确提出信佛救度。
唯依他力易行,不依通途常轨;超越各宗难行,直趋涅盘境界。

  这四段话,可以显出净土法门「信弥陀、生净土」的特色。「生净土」就是人生的归处,人生的归处很明确,而且坚确不移的指向弥陀净土是我们的归处。

  很多学佛的人,问他将来要到哪里去?大多茫茫然不知如何回答,甚至他连未来要到哪里去都没有想过。

  天台宗、华严宗、三论宗、唯识宗、禅宗、密宗,都是以实相为本体,也就是说它们是以实相为依归,将来要证入实相。所谓实相就是无相,就是空性,就是佛性,也就是说他们将来也是要成佛的,要证入没有贪、瞋、痴、慢、疑、邪见种种妄想杂念的空性,即所谓「色不异空,空不异色;色即是空,空即是色」。但是,要证入实相是不容易的,不容易的意思,就是下辈子还要继续轮回,还必须要有一个去处,那去处就是再度生而为人?或上生天界?或到哪里?很多各宗各派学佛的人,也未必能够明确的指出他们的归宿是哪里,因为他自己也不知道、不确定、没把握。

  天台宗创宗者智者大师,最後还是念佛往生极乐世界,尽管天台宗讲「三止三观」,但还是不能成就,必须要有一个脱离轮回的归宿,而最容易、最殊胜的归宿,没有超过往生极乐世界的。反观「净土宗」就直截了当明确地说,我们未来的归宿就是极乐世界,很明确!

  佛教外表上看起来现在很兴盛,可是若问学佛的人,将来要到哪里去?大部分的人也答不出来。甚至会说将来是将来的事情,该到哪里去就到哪里去,到天上就到天上,到地狱就到地狱。不认为生死轮回是严重的事情,以为生跟死是一体的,死不是真正的死,死了还会再生,认为「生未必可喜,死未必可悲」。这种以为生生世世都能够当人的观念,表面听起来很洒脱,其实是邪知邪见。

  释迦牟尼佛在《法华经》说:「三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。」释迦牟尼佛把三界六道的轮回,用火在燃烧房子来形容,可见三界六道的轮回是不安的、痛苦的、可忧惧的。释迦牟尼佛告诉我们,有一个出离三界、能够获得清凉安乐的地方,那个地方就是极乐世界。所以,如果学佛却不晓得未来的去处,乃至於认为死了不是真正的死,好像换一件衣服、换一个房子一样,这样就会落入一种常见,常见就是邪见。释迦牟尼佛说地狱之苦是没办法说明、也没办法想像的,能够想像出地狱之苦的话,这个人当下心脏就会被吓得停止跳动。所以,以为生生世世都能够当人,或认为到地狱也没关系,这都是故装潇洒,其实是一种失去正见的邪知邪见。

  学佛的正知正见就是了脱生死轮回,而且必须是这一辈子就要成就,不可以等待下一辈子,如果永远都等待明天,等待下辈子……,应警觉,您的下辈子可能就已在地狱了。

  在佛教各宗各派当中,能很明确的为修行人指出一个安乐归处的就是净土宗。所以,人生归处明确指向弥陀净土,这是其他宗派所没有的;当然密宗也有他们的净土,但是密宗行人有的是修本尊法,也有好多个本尊,而且那一些净土都没有比弥陀净土来得殊胜优越。

  很多求生净土的人认为净土境界高超,我们哪能随随便便说往生就往生?同时也误解《阿弥陀经》所讲的「不可以少善根福德因缘」,认为既然不可以少善根福德因缘,就是必须多善根福德因缘,这样的话必须在世间修很多法门,自己累积很多功德,功德不圆满不能往生。这些都是错解误解。

  纯正净土宗的修持方法,是信受弥陀救度,专称弥陀佛名。那信佛的救度,此後会怎麽样?忆佛,念佛。既然信受阿弥陀佛作为救度我们的主人翁,则阿弥陀佛这一尊佛必然是我们生命当中最为重要、无可替代的,对阿弥陀佛的信受是不可以没有的;因为生命终了而有信受弥陀,就会往生极乐世界,不然即使再长寿,像非想非非想天有八万四千大劫的寿命,但因为没有弥陀作为他的依靠,死了还是堕落三恶道中。所以净土宗修持方法,明确提出信佛救度。

  「唯依他力易行」,净土法门单单依靠他力,他力就是阿弥陀佛的力量;「他力」显示阿弥陀佛的功德,依阿弥陀佛的功德、愿力能够让我们脱离六道轮回、往生极乐世界,做为我们的归宿,在那里成佛。所以它是易行道,不是难行道的。

  「不依通途常轨」,「通途」就是通途法门,也就是刚刚讲的,除了净土宗以外的其他各宗各派,归纳起来就是天台、华严、三论、唯识、禅宗、密宗、律宗等,这都属通途法门。通途法门的常轨都依据一个轨则规范过程,简单来讲就是三学六度、戒定慧。净土宗的往生净土不依这些道路,而依信佛念佛。

  不依这些道路的意思并不是排斥,不论学佛或不学佛,「诸恶莫作,众善奉行」都是应该要遵守的。有「定」,让人减少妄想杂念,身心轻安;有「慧」,让人的生命能够昇华。但是,「戒」我们修不好,也毫无「定」功,至於「慧」,连影子都看不到。可是其他各宗各派都必须依戒定慧,戒要圆满,定要深入,而且智慧要圆明,这样才能断除贪瞋痴烦恼,离开六道轮回。不论华严、天台、不论禅宗、密宗,都必须完成这样的修行功德。

  也就是说,通途法门中的各宗各派,尽管修行的法门各不一样,理论体系也不一样,但是归纳起来都要经过戒定慧。以大乘而言,就是成佛度众生,必须「六度、四摄」,六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧;四摄就是布施、爱语、利行、同事。同时要先发四弘誓愿,要有四无量心,这都是通途法门的常轨,都是难行的,我们做不来,我们只有依靠阿弥陀佛救度,依靠阿弥陀佛的力量、愿力,这对我们来讲才做得到,而且人人都做得到,是容易、易行的。

  「超越各宗难行,直趋涅盘境界」,因为有弥陀的愿力,因此我们就超越了各宗各派困难的法门。

  依靠阿弥陀佛的力量很容易,让我们直接进入涅盘的境界,这就是我们信仰对象的特色,因为我们信仰的对象,是阿弥陀佛的力量,是他力的救度,所以很容易做得到的。我们的归宿就是到极乐世界,极乐世界是涅盘的境界,所以就直接进入涅盘的境界。净土宗信仰的内涵,有关对象来讲,就有这一种特色。

  接下来:

(三)佛生呼应:
阿弥陀佛呼唤十方所有一切众生让其救度,众生若能呼应阿弥陀佛的救度,亦即信受弥陀救度、愿生弥陀净土,则阿弥陀佛及众生,亦即佛凡双方之间,二愿和合,如磁铁相吸,即时产生感应道交、一体不离的关系,当下达成救与被救,而实现往生弥陀净土的目的。此亦名「佛愿生愿,机法一体」。

  净土法门也是呼唤的法门,谁在呼唤我们?是阿弥陀佛在呼唤我们。他呼唤我们要做什麽?要我们接受他的救度,所以净土法门就是阿弥陀佛呼唤「十方、所有、一切」──没有一个众生不是阿弥陀佛呼唤、救度的对象,每一个众生都是阿弥陀佛呼唤、救度的对象;不管是人界的众生,或是天界的众生,或三恶道乃至阿鼻地狱的众生,阿弥陀佛都在呼唤他:「哎呀!你要接受我的救度啊!你要让我救度啊!」那我们要不要答应?要!我们的答应就是「应」,阿弥陀佛呼唤就是「呼」;阿弥陀佛呼唤,我们众生答应,这个就是「佛生呼应」。众生怎麽样呼应阿弥陀佛的救度?就是信受弥陀救度、愿生弥陀净土,这个就是「应」;众生能够答应,则阿弥陀佛与众生,立即「佛凡双方之间,二愿和合,如磁铁相吸」。

  「二愿和合」,什麽二愿?阿弥陀佛愿救我们,我们愿让佛救,二个愿就是佛的愿与众生的愿,「二愿和合」,就如水乳交融混合在一起,如磁与铁相吸。

  「磁」代表阿弥陀佛,「铁」比喻众生。磁如果接近铁针,铁针接近磁铁,当下就自然相吸在一起,因为它们有一种自然的功能,「即时产生感应道交、一体不离的关系,当下达成救与被救,而实现往生弥陀净土的目的。此亦名『佛愿生愿,机法一体』」。

  当然,如果不是磁,或不是铁,就不可能相吸。

  所以,净土法门的特色有好几种,其中一种就是「机法一体」,「机」指我们众生,「法」就是阿弥陀佛。为什麽会用「机」来表达众生?因为「机」就是机关,机关必须要有人操作才会运转,也就是说我们众生必须要有阿弥陀佛的呼唤,我们才能清醒、回应,「机、法」的形容是这样来的;而磁石与铁针相吸在一起,等同一体不会分开,产生感应道交,一体不离。

  一个信佛念佛的人,阿弥陀佛有没有跟我们在一起?有。「烦恼障眼虽不见,大悲无倦常照我」,我们如果信佛念佛,等於在心中挂了一个平安符,跟阿弥陀佛同出同入,时时处处获得平安。

  所以一个信佛念佛的人,他的内心就是神圣庄严的殿堂,里面供奉的本尊是谁?阿弥陀佛!

  念佛人心中都有一个庄严大雄宝殿、弥陀宝殿,供奉的就是阿弥陀佛。所以念佛的人,阿弥陀佛时时在心中的弥陀宝殿安住,跟我们同出同入,跟我们一起生活,从年轻到中年,从中年到老年,从老年到往生,都不离开我们,这就是「机法一体」。这样,阿弥陀佛要救我们,我们也接受弥陀的救度,就能够实现往生弥陀净土这一个目的。也就是说,现在就确定被弥陀救到了,虽然肉体还在娑婆世界,已经不是娑婆世界轮回的凡夫;虽然现在还在娑婆世界生活,还没有往生极乐世界,已经是极乐世界的圣众之一,这个就是净土法门的特色「机法一体」,此亦名「佛愿生愿,机法一体」。

  阿弥陀佛他有几个愿?四十八愿,可是,他只要有一个愿就好了──愿救十方众生;那我们众生的愿有几个?千千万万个,可是只要有一个愿生弥陀净土的愿就够了,一旦往生就能成佛,成佛就能达成圆满无量无边的愿。

  如果没有往生极乐世界,我们生命结束时,再多的愿都没有机会达成,即使现在的丰功伟业,人死之後,也就统统没有了。所以千愿、万愿,只要一个「愿生弥陀净土」的愿就好了,这是根本的愿,也是唯一的愿。其他的愿,就要看有没有福报,没有福报与因缘的话,再怎麽努力,愿也不能达成。

(四)净宗原理:

净土宗原理:二愿和合。佛愿生愿,二愿和合,成净土宗。
佛愿成就净土,生愿成就往生,如磁铁相吸。
磁吸铁不吸铜,铁合磁不合玉。
佛愿已成,无可疑虑,众生愿生则生,法尔道理。
二愿和合则生,往生仅凭愿。

  这是就愿来讲的。

  刚刚讲佛生呼应──「佛愿、生愿」,可见净土宗有一个原理,就是「二愿和合」;它的原理就是阿弥陀佛发愿要救度我们,而且他这个愿的力量已经成就了,而我们也发愿愿意让阿弥陀佛救,这样就构成「净土宗」。

  所以,净土宗就是建立在「二愿和合」之上的「佛愿生愿」──阿弥陀佛愿救度我们众生这个愿,跟十方众生愿意接受弥陀救度,而愿生弥陀净土这一个愿,佛愿、生愿这两个愿和合。「和合」就是互相融合在一起、结合在一起,这两个愿互相和合在一起,才能成为「净土宗」。

  也就是说,虽然阿弥陀佛有愿要救度我们,可是我们如果没有意愿要给弥陀救,那不能成为净土宗;假设我们要求生极乐世界,但是阿弥陀佛认为我们不够资格,那也不能成为「净土宗」。不过,阿弥陀佛主动、平等、无条件救度我们的愿已经成就,没有障碍了,而我们也愿意让阿弥陀佛救,对世间也没有任何的挂碍,那二愿和合就成为「净土宗」。

  「佛愿成就净土」,由於有阿弥陀佛的愿,才能成就圆满一个让我们归宿成佛的净土,如果没有阿弥陀佛的愿,那就没有净土,也没有我们的往生。

  所以阿弥陀佛发下四十八个大愿,归纳来讲有三个内涵:

  第一,成就净土,让所有众生做为归宿成佛的地方。

  第二,成就佛名,成就他的名号,以名号来救度众生。不然虽然有极乐净土,但是怎麽去呢?有什麽方法?阿弥陀佛就说,此後,你只要专称弥陀佛名就可以了。

  第三,成就佛身,成就他阿弥陀佛本身。也就是说他如果极乐世界完成了,但是名号没有完成,不能成为南无阿弥陀佛,必须是极乐世界完成了,他的万德洪名也完成了,才能完成阿弥陀佛的本身。

  以世间来讲,名号只是一个名称而已,不是本体,所以世间的名是假名,因为不是实体。但是阿弥陀佛的实体就是名号,名号就是本体,能够让十方众生不仅能够往生极乐世界,又能够在极乐世界成佛,这样的功德圆满了,他才能够成佛,成佛之後,阿弥陀佛的名,就是这万德的结晶。因此可以说,「净土、佛名、佛身」这三者是同时完成的,只是在说明上有先後次第而已;也就是说,阿弥陀佛完成他本身的同时,也完成了弥陀净土,也完成了他的万德洪名;完成了万德洪名的同时,也完成弥陀净土,也完成他阿弥陀佛本身,所以,「佛愿成就净土生愿成就往生」。

  对我们来讲就简单了,我们只要愿意接受弥陀的救度,就能够往生弥陀净土;相对来讲阿弥陀佛就很辛苦,要为我们五劫的思惟,兆载永劫的修行,六度万行难行能行,圆满这四十八个大愿,阿弥陀佛的目的只有一个,就是呼唤我们、救度我们往生弥陀净土。

  不过,其实我们也没有资格说阿弥陀佛辛苦,因为阿弥陀佛是怎麽样地辛苦,我们是理解不来的,那是佛的境界,因此我们对阿弥陀佛就会怎麽样?感恩;那感恩就会怎麽样?念佛。也就是说,因为感恩,而铭感於心,深刻在我们的心中永生不忘,所以就会形成忆佛、念佛。

  「忆佛」就是阿弥陀佛存在内心,没有忘记,「念佛」是张开嘴巴念佛,或者金刚念或小声念或大声念。譬如说工作动脑筋的时候不可能念佛,睡觉的时候也不可能念佛,打妄想的时候也不可能念佛,可是阿弥陀佛有没有忘记?没有忘记,是存在心中,而且阿弥陀佛在我们生命的地位当中,是第一的、无比的、无可替代的。一有时间就会浮现在我们口中,浮现在我们的心中,这叫做「忆佛」,用比喻来说,就像磁铁相吸,是自然的功能,不必勉强,只要有铁的成份,磁石就能够把你吸过来。

  阿弥陀佛这个磁石磁力很强,哪怕某一块石头当中仅有一点点铁的成分,阿弥陀佛也能立刻吸过来。也就是说,哪怕有少分的愿生之心,临终的时候阿弥陀佛也会来接引我们。

  一般说要深信、要切愿、要力行,那麽信多深?愿多切?这个很难讲。而且也由於根机的不一样,所以所信的深浅、所愿的深浅都各不一样,但只要你稍有信心、稍有愿心,阿弥陀佛就立刻把你吸住了,好像雷达,是能够侦测五百公里范围以内的讯息,只要接近范围,雷达都能够侦测出来。

  当然,现代科技来说,可能有一些隐形飞机雷达侦测不到,可是阿弥陀佛这一个雷达,他不止五百公里、五千公里、五万公里,他是遍满整个法界的,同时他的功能很强,强到不可思议,再怎麽隐藏都隐不住,都会被侦测出来。所以,我们凡夫只要有愿生之心,就会被阿弥陀佛强有力的雷达侦测出来,而且被强有力的磁性吸住,这个就是「磁铁相吸」的原理。

  「磁吸铁不吸铜」,这也是一个比喻。磁石是吸铁,有铁性才会被磁石所吸住,才能够跟磁铁相感应,如果是铜或者是木板、塑胶就不可能被吸。也就是说,阿弥陀佛虽然有无碍的力量能够救度十方众生,可是十方众生如不愿生极乐,就如同塑胶木板,这样能够跟阿弥陀佛磁铁相吸、感应道交吗?不可能。或者虽然学佛,但是他学其他的法门,那也不能被阿弥陀佛这个磁铁吸住。

  「铁合磁不合玉」,我们就像铁针,只能跟个磁相和合、相吸引,如果是玉,玉很高贵,可是它没有能够与磁互相吸引的本质,所以也不可能与铁相吸引。意思就是说,我们凡夫能够跟阿弥陀佛感应道交,能够往生弥陀的净土,可是我们能够跟其他的十方诸佛感应道交,能够往生其他诸佛的净土吗?不可能,为什麽?因为十方诸佛,没有为我们发「若不生者 不取正觉」的愿,也没有为我们建设像极乐世界那样的净土。十方诸佛当中,就只有阿弥陀佛这一尊佛有发这样的愿,有这样的净土。所以说磁吸铁不吸铜,「磁」比喻阿弥陀佛,「铜」比喻不信的人、学其他法门的人,「铁」比喻信受弥陀救度的人,「玉」代表其他的诸佛菩萨。

  「佛愿已成,无可疑虑」,阿弥陀佛要救度我们的愿,力量已经成就,这个无容怀疑。为什麽?因为是释迦牟尼佛亲口所说。释迦牟尼佛的话如果不如实,那释迦牟尼佛他就不能成佛,他的广长舌相就不是广长舌相了。

  接下来,就是我们众生的问题了,我们愿生那就能够往生,我们不愿生那就不能往生。因为阿弥陀佛没有问题,已经成就了,所以只看我们愿不愿生。愿生就能够往生,如果不愿往生,阿弥陀佛虽然成就,再怎麽有力量,也不能吸铜啊!所以「愿生则生,法尔道理」,这是一种自然法尔的道理,天性自然就是这样。因为阿弥陀佛愿力已经成就了,他有自然的功能使愿生弥陀净土、专称弥陀佛名的人,自自然然往生极乐世界,他的力量已经成为一种天地自然的惯性,好像春天过了就是夏天,夏天过了就是秋天、冬天;也好像黑夜过了就是白天,白天过了就是黑夜。你说这是谁在操作运转的?没有,是天地自然的道理,所以说「二愿和合则生,往生仅凭愿」。

  从这一点来讲的话,往生极乐世界,也可以说依靠愿就可以,信就归入在愿里面,行也归入在愿里面,有愿的话就忆佛、念佛,所以说「往生仅凭愿」。这个「愿」是三则合一的,也就是信、愿、行三则都在里面。由於时间的关系,这一节就讲到这里。

  南无阿弥陀佛!

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