通俗讲演

  1. 剃度开示(2019年5月12日)
  2. 猪年话猪
  3. 剃度开示(2018年7月31日)
  4. 净土宗──往生净土成佛宗
  5. 受戒与持戒
  6. 趋向净土的关键密码
  7. 剃度开示(2018年3月24日)
  8. 二种成佛法
  9. 横超的净土法门
  10. 往生与预知时至
  11. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  12. 往生极乐的条件(下.问答)
  13. 剃度开示(2017年8月18日)
  14. 往生极乐的条件(中)
  15. 往生极乐的条件(上)
  16. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  17. 四十八愿分类归结
  18. 弥陀愿心的根源
  19. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  20. 大慈悲五要点
  21. 慈心法门
  22. 念佛不妄语
  23. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  24. 净土宗的根源
  25. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  26. 为何吃素?
  27. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  28. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  29. 爱与佛命
  30. 不请之友
  31. 岁末聚餐对僧众的谈话
  32. 学佛的目的
  33. 说爱(二)
  34. 说爱(一)
  35. 念佛名号 学佛爱心
  36. 心平气和 无住生心
  37. 念佛超度 三涂众生
  38. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  39. 「以诚感人」的意涵
  40. 第一届净土宗志工研习会勉言
  41. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  42. 在心、在缘、在决定
  43. 佛教点灯的意义
  44. 念佛的方法与要领
  45. 念佛成佛的原理
  46. 佛在何处?
  47. 志工服务精神的内涵
  48. 净土行人应具备的根本知见
  49. 慈悲的救度
  50. 念佛生莲
  51. 三涂众生 念佛往生
  52. 信受弥陀救度
  53. 为新戒比丘开示
  54. 归依劝嘱
  55. 念佛的音调与心态
  56. 本愿称名 凡夫入报
  57. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  58. 厌秽欣净 切愿往生
  59. 初机念佛群疑问答
  60. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  61. 净土法门 理事互含
  62. 初学净土法门应有的认识
  63. 念佛人的「本尊」
  64. 一天的生活,从念佛开始
  65. 念佛即圆满悲智功德
  66. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  67. 明信因果,念佛求生
  68. 如何真正圆满人生的目的
  69. 万行不凭凭念佛(二)
  70. 万行不凭凭念佛(一)
  71. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  72. 弥陀名号 不可思议
  73. 守愚念佛 弥陀住顶
  74. 阿弥陀佛的救度
  75. 一切众生 皆有佛性
  76. 念佛方能消宿业
  77. 念佛成佛 即是佛教
  78. 阿弥陀佛 是何等佛
  79. 以佛为念 以净为归
  80. 念佛众生 摄取不舍
  81. 乘本愿船 登涅盘岸
  82. 净土法门 万法归宗
  83. 世间虚假 唯佛独真
  84. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 善导净土教理特色(上)
  2. 善导大师〈赞佛偈〉之深广内涵
  3. 《观无量寿经》概说(五)
  4. 净土宗信仰的内涵(五)
  5. 净土宗信仰的内涵(四)
  6. 净土宗信仰的内涵(三)
  7. 净土宗信仰的内涵(二)
  8. 净土宗信仰的内涵(一)
  9. 《观无量寿经》概说(四)
  10. 《观无量寿经》概说(三)
  11. 《观无量寿经》概说(二)
  12. 《观无量寿经》概说(一)
  13. 善导大师净土思想(十七)
  14. 善导大师净土思想(十六)
  15. 善导大师净土思想(十五)
  16. 善导大师净土思想(十四)
  17. 善导大师净土思想(十三)
  18. 善导大师净土思想(十二)
  19. 善导大师净土思想(十一)
  20. 善导大师净土思想(十)
  21. 善导大师净土思想(九)
  22. 善导大师净土思想(八)
  23. 善导大师净土思想(七)
  24. 善导大师净土思想(六)
  25. 善导大师净土思想(五)
  26. 善导大师净土思想(四)
  27. 善导大师净土思想(三)
  28. 善导大师净土思想(二)
  29. 善导大师净土思想(一)
  30. 「三誓偈」略解
  31. 念佛的利益
  32. 剃度典礼开示
  33. 「弥陀三约定」
  34. 为新戒弟子开示
  35. 净土宗「四不」
  36. 《无量寿经》大意(九)
  37. 《无量寿经》大意(八)
  38. 《无量寿经》大意(七)
  39. 《无量寿经》大意(六)
  40. 《无量寿经》大意(五)
  41. 《无量寿经》大意(四)
  42. 《无量寿经》大意(三)
  43. 《无量寿经》大意(二)
  44. 《无量寿经》大意(一)
  45. 《无量寿经》概说(续)
  46. 《无量寿经》概说
  47. 净土宗特色略说
  48. 净土宗宗旨略说
  49. 略说净土宗教判
  50. 佛化婚礼开示
  51. 自信教人信 担当向前行
  52. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  53. 出家的价值与意义
  54. 略说弥陀名号之义
  55. 为什麽净土法门是易行道?
  56. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  57. 娑婆众生 无不是业
  58. 龙树菩萨往生安乐国
  59. 华光出佛
  60. 弥陀光明 最尊第一
  61. 法是道场的灵魂
  62. 不问罪福 念佛皆生
  63. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  64. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  65. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  66. 「《大经》三要文」的重要性
  67. 极乐安身实是精
  68. 大悲传普化 真成报佛恩
  69. 相劝行念佛 悉名行大悲
  70. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  71. 口称成因由法德
  72. 念佛与佛,机法一体
  73. 净土法门的大根大本
  74. 何谓「一心不乱」?
  75. 略谈念佛方式与庄严道场
  76. 极乐无为涅盘界
  77. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  78. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  79. 为回龙寺常住僧众开示
  80. 净宗宗旨与敦伦尽分
  81. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  82. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  83. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  84. 净土宗的几个名词略释
  85. 成佛如林的法门
  86. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  87. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  88. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  89. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  90. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  91. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  92. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  93. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  94. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  95. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  96. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  97. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  98. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  99. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  100. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  101. 《易行品》概说
  102. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  103. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  104. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  105. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  106. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记
  2. 传承的路_与越南团法师谈话

问答

  1. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  2. 於福州答莲友问
  3. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
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法谈开示

《观无量寿经》概说(四)

──《观无量寿经》的属性

 

各位法师慈悲,各位莲友:南无阿弥陀佛(三称)

 

  今天是第二十一次的佛一。我们从前三次开始,研讨《观无量寿经》的大意,在这系列中,首先就《观无量寿经》概说讲了三次,前三次所讲的概说内容,已经整理成文字,并且列印放在外面的服务台;此外,更早以前所讲的《无量寿经》大意十次,已经编辑成书出版,也放在服务台,希望莲友们带回去阅览,或赠送给其他的莲友们。因为形成文字是把以前所讲口误之处予以修正,不足之处加以补充,所以比较完整。

  《无量寿经》也好,《观无量寿经》也好,都是净土宗正依的经典,所讲的内容,完全都是依循着佛陀以及祖师们的传承来阐释的,把这样的书放在自己的身边,就等同有佛陀、善知识时常与我们相伴,与我们同在,可以指导我们有关纯正净土宗的教理,可以让我们对往生有把握,心中能够安稳、安定,安心地走上净土之道。

  上次所讲的主题是「《观经》唯凡论」,意思是说这一部《观经》是针对所有凡夫所讲的经典,是要让所有凡夫都能够现生离开六道轮回,往生极乐世界成佛的一部经典。

  从《观经》的经名以及经文来看,好像是在讲解修学禅定、入定观想的经典,似乎境界很高超,如果未能正确了解,会误解这一部《观经》高不可攀,和我们的根机距离很遥远,令人望洋兴叹,好像跟我们凡夫没有什麽关系。其实不是,正好相反,这一部《观经》是释迦牟尼佛为我们所说的成佛之法的经典,是每一个业障深重、烦恼炽盛的凡夫都能够拥有、做得来的。

  所以,提出「《观经》唯凡论」这个论点,一方面是为《观经》做一个定论,什麽定论呢?──《观经》是属於凡夫成佛的经典,是属於我们的经典;同时也说明,《观经》的教法是每一个人所能拥有、做得到的。如果它很困难,是我们根本做不到的,这样《观经》就不能列入净土正依的三经之中了。

  因为净土法门有一个定义,就是「本为凡夫,兼为圣人」。所谓「本为凡夫」,就是主要是针对凡夫来讲的,圣人不是主要的对象;但是圣人如果要接受弥陀的摄受,往生弥陀的净土,当下也能够拥有往生的决定性,只是他必须回心转意,把自己看成凡夫,而不是自认可以自己修行的力量往生极乐世界。因为圣者要往生极乐世界,也要靠阿弥陀佛的愿力,也要靠阿弥陀佛的本愿船,那这样的话,他跟凡夫就同样的心境,同样的行持,同样的依靠阿弥陀佛的本愿船,这就是所谓「以凡夫为本」。

  为什麽要特别提出「《观经》唯凡论」呢?因为在隋唐时代,有很多有名的学者都研究《观经》,也对《观经》作注解,但是他们对《观经》的注解却是错误的,不合佛陀的本意,也不合弥陀的本愿,注解的内容更是我们所做不到的。他们注解的《观经》有好几点错误,最根本的错误归纳起来有四点,就是:(一)韦提圣人论;(二)九品唯圣论;(三)化身化土论;(四)别时意趣论。这四点是比较根本的。

  错误一,韦提圣人论,认为韦提希夫人是圣人,是以圣人的身分来领受释迦牟尼佛所讲的道理,其实是错误的。

  错误二,九品唯圣论,认为九品往生这些人,都是圣者的根机,这个也是错误的。

  错误三,化身化土论,认为极乐世界的阿弥陀佛是化身佛,不是报身佛;极乐世界是化土不是报土,这也是错误的。

  错误四,别时意趣论,认为《观经》当中下品下生的罪恶凡夫有愿无行,他们念佛只是有愿生极乐世界的心,可是没有往生极乐世界的功德,为什麽?因为他们念佛少,顶多就是十声而已,所以不具备往生的条件,只是种下了将来往生的种子而已,所以往生不是在当生,是在别时,是在下一生或下下生之後。

  这四点是比较根本性的重大错误。

  善导大师对於这些严重的错误,而阻碍众生念佛往生这件事非常的忧心、愤慨,为了纠正这些错误,善导大师特别写了一部很有名的《观经四帖疏》。针对这四大错误一一纠正,提出七点来论破这一些错误:

  第一,《观经》唯凡论。整部《观经》所针对的对象都属於凡夫,韦提希夫人也好,或者是九品往生者也好,乃至未来世的众生也好,都是凡夫,这就是「《观经》唯凡论」。亦即《观经》唯是针对凡夫来讲的,是凡夫容易做得到,而且境界高超,为什麽?因为他能够当生往生极乐世界,当生离开六道轮回。

  第二,韦提凡夫论。善导大师引经据典说明,韦提希夫人跟所有在座,是与三界以内的六道轮回凡夫是一样的,是凡夫,不是圣人。

  第三,九品唯凡论。无论是上品生、中品生、下品生,九品都是贪瞋痴的凡夫,只因所遇的因缘不一样,所以成为上辈、中辈或下辈。

  第四,报身报土论。极乐世界的阿弥陀佛是报身,不是化身;极乐世界是报土不是化土。既然是报身报土是佛的境界,能够进入这样的境界,也必须是破了无明的圣者,也就是初地以上的菩萨才能够进入,才能跟佛感应道交。可是我们凡夫只要愿生极乐,专念弥陀名号,也能够等同初地菩萨一样地进入极乐世界这样的报土,它是超越其他世界的报土的。

  一般所听闻的极乐世界被判定为四土,也就是凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土,这是天台宗智者大师依循着前辈,也就是慧远大师等的论点所讲的,但这不符合净土宗的教理,也就是不符合《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》的教理,所以善导大师特别指出极乐世界本身就是报土,而这样的报土是涵盖常寂光土和实报庄严土的,根本不是所谓的凡圣同居土,也不是方便有余土,它是真真实实的报土。

  第五,凡夫入报论。还是贪、瞋、痴、慢、疑、邪见具足的凡夫,一点烦恼都没有断除,也没有降伏,所有无明依然仍在,可是这样具足烦恼的凡夫,也能够离开六道轮回,也能够往生极乐报土。

  第六,愿行具足论。凡夫之所以能够入报,是因为他「愿生弥陀净土,专称弥陀佛名」,是「愿」跟「行」都是具足的,因此下品生的罪人,临终的时候十念、一念,也能够往生极乐世界,因为他念佛,愿生净土,就愿行具足。

  第七点,乘佛愿力论。以上这一些观点与关键,都来自於一个因、一个根本──阿弥陀佛的愿力。以阿弥陀佛的愿力为根本,才能进入他的极乐世界。由於阿弥陀佛的愿力,成就了极乐世界的报土,也成就了「南无阿弥陀佛」这一句万德洪名,所以,一方面阿弥陀佛有悲心要救度我们,一方面阿弥陀佛也完成了这个力量,能够救度我们,只要专念弥陀佛名,就乘上了阿弥陀佛的愿力,所以最後一点就是乘佛愿力。

  同样都是当时鼎鼎有名的大师,为什麽对一部《观经》所解释的有这麽巨大的差别?而且差别的内容可以说是天地之别呢?主要是因为其他的大师是以圣道门的观点,以自力的观点来看《观无量寿经》,可是善导大师是依据《无量寿经》《阿弥陀经》来看《观无量寿经》,也依据相关净土的经典,来看《观无量寿经》,所以解释就有不一样了。

  从《无量寿经》来看《观经》的话,《观经》是属於阿弥陀佛愿力救度凡夫的经典,不是属於自力的,也不是属於圣道门的教理所能够解释的。善导大师依净土经论来解释《观无量寿经》,最根本的就是依阿弥陀佛的愿力来看《观无量寿经》。善导大师认为,无论释迦牟尼佛所讲的,或其他祖师所要解释的,都应该回归到阿弥陀佛的愿力,因为阿弥陀佛的愿力是根本,好像种子一样,一棵净土的大树,无论是树干、树枝,或花果,都是来自种子,所以一切必须回归种子,一切是由这个根本所展开来的。因此善导大师首先将《观无量寿经》定调为:《观无量寿经》是往生成佛的经典,是针对凡夫所讲的,不是针对圣人。

  善导大师说,圣人「三涂永绝,四趣不生。」,这是就初果阿罗汉的圣者来讲的,阿罗汉已不会再堕落三涂(三恶道)——地狱、饿鬼、畜生了,三涂加上阿修罗道,称为「四趣」,文句虽只提三涂四趣,但文意则涵盖六道,也就是说,圣者已经离开三界六道的轮回了。又说:

虽居生死,不为生死所染;如鹅鸭入水,水不能湿。

  也就是说,他们即使此生目前还在六道生死当中,但已经不被烦恼所污染而继续轮回六道。

  这可分两方面:一方面是指初果阿罗汉。初果阿罗汉他已经断了见惑,思惑还没有断,由於断了见惑,所以就断除了三恶道的轮回,只剩下人道与天道这两个境界;经过七次人、天的转换之後,就永远不再於三界六道中轮回了,这是就初果阿罗汉来讲的。

  若菩萨乘愿再来的话是靠他悲心愿力而来的,不是因为贪瞋痴,不是因为罪业受果报而来的,所以善导大师说,这些圣者在六道轮回生死海中,就好像鹅鸭入水,却不会被水所淹没一般。如果是凡夫,就好像鸡一样,在六道轮回当中,会被六道的海水所淹没,被烦恼业障所污染;若以念佛人来讲,现在信受弥陀的救度,专称弥陀的佛名,愿生弥陀的净土,未来几十年的生死,就好像鹅鸭入水一样,已不被生死所染,果报一尽,生命一断,就往生极乐世界了。

  善导大师说,那一些圣人是「神通自在,转变无方」,也就是说,只要是断了见惑的初果阿罗汉以上圣者都有神通,菩萨三明六通就更加广大,所以他能够转变自在,不受任何障碍。是怎样地转变无方呢?以三个层面来讲:第一,时间。可以转长劫为一念之间,或化一念为长劫;第二,空间。不论多远,都能够来去自如,如同就在面前一样;第三,万物。不管是人或畜生,或者是植物、矿物,日月星辰、山河大地,都能够互相转换,不受障碍,这个叫做「转变无方」。

更忧何事,乃藉韦提希请佛求生安乐国也?

  这些圣者已经不需要担忧自己会生死轮回了,因此根本没有必要假藉韦提希夫人来代替他们请求释迦牟尼佛,为他们说法救度他们。

  当时的学者们认为韦提希夫人是个圣者,所以才能够在听释迦牟尼佛讲弥陀的救度时就获得「无生忍」。其实,这个「无生忍」有三个含义:

  第一个含义,是领悟阿弥陀佛的悲心救度;

  第二个含义,是信受阿弥陀佛的悲心救度;

  第三个含义,是欢喜阿弥陀佛的悲心救度。

  所以它是悟、信,跟喜的内涵,不是圣者的无生忍。

  当时一些学者看到经文讲「无生忍」,就误认为是圣者的无生忍,因此韦提希夫人肯定是圣者,往生的这些众生,不管上辈、中辈、下辈都属於圣者。所以,善导大师就说:统统不对!韦提希是凡夫,九品的往生者也是凡夫,只不过是所遇的因缘各不一样,因此成为上、中、下三辈九品。三辈九品是一个概略性的划分,如展开来就成八十一辈无量品,因为众生的根机是千差万别的。众生的根机虽然千差万别,但如果同样依靠弥陀的愿力,这样千差万别的根机就成为同一个根机,同样一个完全依靠阿弥陀佛的愿力、往生极乐世界的根机,不是依靠他个人的身分,个人的功德,个人的功夫。如果依靠个人的话,就千差万别,因为众生有圣者、有凡夫,有善人、有恶人,有比丘、比丘尼,有沙弥、沙弥尼,有优婆塞、优婆夷,还有一些没有皈依的一般人。所以如果靠各个的身分、功德、功夫、力量往生的话,那当然就千差万别;但如果同样依靠阿弥陀佛,就是同样一个根机,没有差别。

  所以,阿弥陀佛的愿力,阿弥陀佛的名号,使所有众生的根机成为平等的根机。如果不是阿弥陀佛的愿力名号,那是「父子登山,各自努力」,就要靠各自的善业功德。可是,以我们凡夫来讲,我们没有纯粹的善业可以离开六道轮回,我们也没有圆满的功德能够成就佛道。

  因此,这一部《观经》是成佛的经典,也是为凡夫所讲的经典。所以《观经》这一部经典对我们而言,是活灵灵,很亲近、很可亲的,是跟我们在一起来温暖我们的身心,使我们得到无比的欢喜和安慰的。

  善导大师说「更忧何事,乃藉韦提希请佛求生安乐国也?」圣者可说已经远离三界六道的轮回,他们是安乐无忧的,是不需要佛为他们忧愁、担忧出离方法的,也不用阿弥陀佛为他们发救度的愿,因为他们已经能够自己离开三界六道轮回,何必阿弥陀佛苦苦地来为他们经过五劫的思惟发愿,又经过兆载永劫积植菩萨无量德行来救度他们呢?根本都不需要。倒是释迦牟尼佛去世之後的未来五浊恶世凡夫,才是阿弥陀佛所要发愿救度的对象。

  在《观无量寿经》就说我们是「为烦恼贼之所害者」,才会在这五浊六道轮回。也就是说,我们都有烦恼,有贪瞋痴,都有七情六慾,都有妄想杂念,都有情绪,会发脾气,会意气用事,会比较、计较、忌妒、不平、不满、与人对立、与人纷争,我们都会这样。但是这一些不是我们的主人,这些是外面的客人,而且是小偷,它来到我们的家里,把我们赶出去,占地为王,成为这个家的主人,其实它不是真正的主人,主人是我们,只是我们一时迷失了,被赶出去了,所以释迦牟尼佛很体贴,丝毫都没有责备我们、批判我们、惩罚我们,反而同情地说:「唉呀!众生好可怜,你们是被烦恼贼所陷害的,是无辜的,因此才会『浊恶不善』,而且受了『五苦所逼』。」

  凡夫都会批判、责备,拿起正义的大旗,拿起善恶因果的尺来衡量对方,不会互相同情、互相原谅、互相安慰。但是佛都同情我们、安慰我们,对於我们种种的贪瞋痴现行,是深切同情的。

  所谓「五苦」就是生、老、病、死,加上爱别离苦,这五苦就包含着八种苦,包含着无量苦。像这样的五浊恶世凡夫,就好像沉溺在水中的人常没常流转,常常沉没在三恶道,永恒地在六道里面轮回。这一种常没常流转的凡夫是阿弥陀佛所悲愍,而且是迫切需要救度的对象,所以弥陀的救度是「凡夫正机」或者「罪人正机」。「正机」就是主要、直接的对象,也就是阿弥陀佛的救度,是以罪人为直接的对象。

  所以阿弥陀佛的救度是针对我们这种为烦恼贼所害,而且苦恼不堪的罪人为目标的,如果不是以救度这样既罪又苦的五浊恶世凡夫为主要对象的话,阿弥陀佛的悲心、愿力就不够圆满了。也就是说,阿弥陀佛经过五劫思惟发四十八个大愿,为了完成这四十八个大愿,又经过兆载永劫积植菩萨无量德行,岂不是白费了?所以如果阿弥陀佛不能够救度我们,阿弥陀佛的悲愿不够圆满,而我们也就永远没有超生的机缘,因为十方诸佛当中,无量菩萨之间,乃至八万四千法门,是没有一个法门能够救度我们的,没有一个菩萨、一尊佛能够救度我们的,就只有阿弥陀佛。阿弥陀佛已经成佛,所以我们每一个人,每一个凡夫,都有被救,都有往生的希望。

  阿弥陀佛成佛以来已经是十劫了,阿弥陀佛成佛以来都在一直呼唤我们。对於弥陀救度沉沦的众生这方面,善导大师有一段话讲得非常的好,善导大师说:

诸佛大悲於苦者,心偏愍念常没众生,是以劝归净土。
亦如溺水之人,急须偏救;岸上之者,何用济为?

  这一段法语非常的好,因为这一段法语说出了弥陀的悲心,也给我们安慰,开出了救度我们的一条大道。

  善导大师说「诸佛」是「大悲於苦者」的,也就是说,佛菩萨大悲的对象不是善人,不是贤人,更不是解脱的圣者,而是以「为烦恼贼所害」的苦恼众生为对象的,所以说「诸佛大悲於苦者」。

  「心偏愍念常没众生」,佛心是专悲愍常没的众生。常没众生就是指常常沉沦三恶道的众生,对三恶道的众生是特别、万分地悲愍,因此十方诸佛都劝导常没的众生要念佛往生极乐世界,所以说「是以劝归净土」。为什麽?因为除了阿弥陀佛的净土法门之外,其他的法没办法救度常没众生。

  接下来就用譬喻了,善导大师说「亦如溺水之人,急须偏救」,就好像沉溺在水中的人,需要赶快、特别、专门地把他救上岸来,为什麽?因为如果稍慢一步就来不及了,他沉溺在水中浮沉挣扎,生命悬於一线之间,如果不赶快把他救上来,他就沉下去了。「急」就是迫不及待,要赶快,不能悠悠闲闲、慢条斯理的,要一个箭步立即往前把他拉出水面。

  「岸上之者,何用济为」,如果是岸上的人,他不是沉溺的人,当然就不用去救他。「溺水之人」就代表在六道轮回,尤其是三恶道的凡夫,岸上的人是形容已经不在三恶道沉沦,或者已经离开六道轮回的圣人。

  善导大师这一段法语为净土宗做了一个定位,什麽定位呢?判定净土宗是救度的法门,救度者是阿弥陀佛,被救者是在六道中轮回的常没众生;劝导者是十方诸佛,五浊恶世的传承者就是释迦牟尼佛,印度到中国的传承者就是龙树菩萨、天亲菩萨,还有昙鸾大师、道绰大师,以及善导大师,现在的善知识就是在座的各位法师、各位莲友,善知识是什麽意思?发心成就对方解脱,乃至成就对方成佛的人就是善知识,如果不是这样的话,就不能称为善知识。

  这一段法语有一句话说「急须偏救」,救度的救。一般佛教不讲救度的,多是讲修行,靠自己的力量,所谓「勤修戒定慧,灭除贪瞋痴」。一个修行者能够勤修戒定慧,灭除贪瞋痴,这是很让人家敬仰、崇拜的,是很神圣、高超的。可是我们做得到吗?做不到。

  定、慧不用讲,单就戒来说,我们做得圆满吗?乃至一戒,能做得清净吗?戒定慧做不到,就没办法断除贪瞋痴,那怎麽办呢?就必须依靠外来的救济;对於法身慧命来说,外来的救济只有一个,就是阿弥陀佛的力量,所以对我们自身来讲,阿弥陀佛叫做「他力」。阿弥陀佛的力量也就是阿弥陀佛的愿身、佛力、功德力,只有阿弥陀佛的愿力、佛力、功德力,才能够救度我们。

  八万四千法门、八大宗派当中,只有净土法门是讲救度的法门,其他的法门都是要依靠自己的力量去断除自己的贪瞋痴,圆满自己的戒定慧,更要经过三大阿僧只劫去积植菩萨六度万行才能成佛。这一些都很神圣,令人崇拜,也是我们所恭敬赞叹的,但是很悲叹,我们做不来,所以我们一方面很自哀自怜,因为完全做不到;另一方面我们也很安慰,因为有阿弥陀佛的救度,我们也接受了弥陀的救度。而令人惊奇,叹为观止的是,信受阿弥陀佛的救度反而胜过其他法门的修行,因为其他自力法门的修行要从因地,一个阶层、一个阶层的努力修行跨越,能跨越得过才能成就,能成就才能解脱;如果中间一个阶层没有跨越,就不能成就,不能成就就继续常没常流转。

  对我们来讲,对阿弥陀佛的恩是永怀仰谢的,即使粉身碎骨也没有办法报答阿弥陀佛的恩,因为这样,我们就会惭愧、柔软,晓得自己是被救度的人,自己是没有能力出离轮回的人,但是这样没有能力出离轮回的人被弥陀救度了,他就能出离轮回,而且成就的境界高於所有的修行者。

  所谓「救度法门」有一个定义,就是自觉有需要被救度的人才会被救度,如果他有衣穿,有饭吃,有房子住,就不需要接受他人的食物、衣物、房子;同样的,我们如果有力量能够出离三界,自己有力量能够成佛,我们就不需要阿弥陀佛──可是,我们是完全没办法的。既然是救济,就表示对方给我们的就是我们所缺的,也是我们所需要的。我们缺什麽呢?我们缺离开六道轮回的力量,我们缺成佛的功德,阿弥陀佛把这一些都已经具备、完成了,也就是说他的愿行都圆满了。阿弥陀佛的愿行圆满成就什麽呢?成就了极乐世界,成就了弥陀本身,成就「南无阿弥陀佛」这一句万德洪名送给我们。我们只要专称弥陀佛名,愿生弥陀净土,就等於接受他的救度。

  龙树菩萨说,阿弥陀佛的救度好像船一样,船航驶在六道的苦海当中,苦海的众生只要愿意上船,安分守己地坐在船上,都能够从娑婆的此岸到达涅盘的彼岸,都能够越过六道轮回的生死苦海。坐在船上的人,不管有力量、没力量,尽管有十八般的武艺,也置於无用之地,因为不需要,任何人完全都是靠这一条船的力量。所以净土宗是平等救度的法门,不是讲修行的法门。

  若讲修行,就必须从戒定慧开始,还有正行、助行;一般助行都讲三福,或是种种功德,正行就是讲念佛要功夫成片、梦寐一如,这个就是修行。可是这一些都不是净土的教理,这一些我们凡夫也做不来,但如果是讲救度,有功夫、没功夫,有功德、没功德,都同样能够被救度到极乐世界。即使有这一些,我们也当作是自己本分该做的,而不作为往生极乐世界的条件。

  这一种理论可能跟大家向来理解的净土教理不一样,不过这才是正确的。

  善导大师他又说:

此《观经》,佛为凡说,不干圣也。

  意思是说,这一部《观无量寿经》是释迦牟尼佛为凡夫成佛所说的经典,跟圣者一点都没有关系。用譬喻来说,救生人员是要救溺水的人,是跟溺水的人有关系,不是要救岸上的人,岸上的人不需要救,救生人员跟岸上的人,是没有直接关系的。

  善导大师又说:

世尊定为凡夫,不为圣人。

  释迦牟尼佛宣讲九品往生,是为了凡夫,不是为了圣人;不管是上辈凡夫、中辈凡夫、下辈凡夫,都能够以念佛平等地往生。九品是就众生的各种根机来划分的,如果这些根机依他们本身所修的来回向往生的话,到了极乐世界就有品位阶级,就在苞胎之中;如果这九品种种根机不是依自己的身分、修行来回向往生,而是统统依阿弥陀佛的名号,那九品的凡夫就全都成为一品。也就是说就往生的功德来讲,都依靠阿弥陀佛的这一句万德洪名,不依靠自己的身分──出家人往生极乐世界不是靠出家人的身分、资质、功德;在家众往生极乐世界也不因是在家众到极乐世界就比较低下,因为人人都是完全依靠这一句名号的功德。所以在世间身分不一样,但所依靠的同样都是弥陀的名号,弥陀的愿力功德,到了极乐世界都舍下了在娑婆世界的身分以及个人的善恶等等,到了极乐世界统统贪瞋痴断除、无明消除,统统是佛性显现。所以,到了极乐世界都平等进入佛的境界。

  所以,佛法中唯有这一个法门是最可贵的,是我们所需要的,是让我们觉得有安慰、有欢喜的,所谓「是法平等,无有高下」,就是这一个法门。平等是佛法最高的境界,平等也是佛法的实相,平等也是佛法的核心,如果不平等,那不是佛法,我们到极乐世界就都能够平等,到了那里统统是佛的境界,是平等的。

  善导大师在《观经四帖疏.玄义分》,引用十句《观无量寿经》的经文来证明释迦牟尼佛所说的这一部《观无量寿经》是针对凡夫讲的,不只韦提希夫人是凡夫,上、中、下辈也都是凡夫。所以善导大师说:

上来虽有十句不同,证明如来说此十六观经,但为常没众生,不干大小圣也。

  引用十句《观无量寿经》的经文来证明,这一部《观无量寿经》只是针对常没的众生而讲,与大圣人、小圣人毫不相干。在这里,善导大师把众生定义为什麽众生呢?──常没众生。这四个字会让人感觉很惊讶,好像是在批评我们是常没众生、地狱种子,只会堕落三恶道一样?可是摆在眼前的是,我们现在生而为人,已经遇到佛法在修行的,下辈子如果即使没有解脱也可能会生天,不然也会投胎当人,或生生世世当人学佛修行,很多人都持这样的想法。

  可是善导大师要我们自觉,知道自己事实上不只是凡夫而已,而且是「常没众生」,这一句话好像晨钟暮鼓一样,敲醒我们迷茫的心。我们心太迷茫了,我们不了解自己,都高估自己,以为现在生而为人,遇到佛法,受三皈五戒,也有在修行,下辈子即使不解脱也会生天,或者继续为人修行。这种想法是不可靠,也不可能的!

  《涅盘经》就说:

虽得受梵天之身,乃至非想、非非想天,命终还堕三恶道中。

  即使生在欲界天、色界天、无色界天,天寿尽了,一样还会堕落三恶道,而且能够生天的人,是非常稀少的,能够生而为人,也是不多的。既然稀少、不多,可见我们都是常没三恶道的多。所以善导大师要我们自觉,我们是罪恶生死凡夫,是常没常流转、无有出离之缘的众生。

  由善导大师开示的这几段法语就可以知道,《观无量寿经》的定善十三观也好,或者是散善三福九品也好,都是释迦牟尼佛为了五浊恶世常没凡夫所说的经典,跟圣者是完全没有关系。不只九品的根机不是圣者,修习十三种定观的根机也不是圣者,包括《观经》的当机者众韦提希夫人,也是凡夫不是圣者。

  虽然隋唐时代的几位有名的大师判定韦提希夫人是大菩萨,可是善导大师却不这样认为。善导大师首先在《观经四帖疏.序分义》里面,依据释迦牟尼佛所说:「汝是凡夫,心想羸劣」,判定韦提希不是圣人,是博地凡夫,因为心想羸劣就是贪瞋痴很深重,修行没有力量。因此善导大师就说:「正明韦提是凡非圣。

  「由非圣故,仰惟佛力冥加,彼国虽遥得睹。」也由於不是圣人,是靠佛的力量来加持她,使她能够看到十万亿佛土的极乐世界。

  之後善导大师在《观经四帖疏.定善义》「华座观」经文说:

韦提实是垢凡女质,不足可言;但以圣力冥加,彼佛现时,得蒙稽首。

  也就是说,韦提希夫人是一个贪瞋痴的凡夫,一点都谈不上修行。只是因为佛的力量暗中加持,使得她能够看到阿弥陀佛,而向阿弥陀佛顶礼膜拜,获得弥陀的救度。

  在《般舟赞》中,善导大师说:

韦提即是女人相,贪瞋具足凡夫位。

  也就是说,韦提希夫人是女人的相貌,跟大众一样的贪欲、瞋恚、愚痴、骄慢,还有怀疑、猜忌,是凡夫的位格,不是圣人的位格。

  由善导大师这一些开示,我们晓得,《观无量寿经》从头到尾始终都是为了救度在五浊中常没凡夫所说的经典,显出净土门主要救度的根机是以凡夫为本。

  释迦牟尼佛看到众生的根机,以及弥陀救度的法门──「机法」已经相应、已经成熟了,因此才很满足地微笑而说出的一部末法五浊恶世众生得救的、机教相应的《观无量寿经》。一切凡夫只要信受弥陀救度,专称弥陀佛名,愿生弥陀净土,就必生弥陀净土的一部经典。所以《观无量寿经》就是弥陀救度的法门,是凡夫赖以得救的一部经典。

  净土三经以及净土宗传承的祖师──龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导等,都主张净土就是救度的法门,有经证、有理证,也有祖师的传承。那有没有事证呢?所谓事证就是证明我们凡夫是被阿弥陀佛所救的,乃至於现在也感受、感应到阿弥陀佛的救度。其实事例是很多的,《念佛感应录》中分门别类记载许多阿弥陀佛救度的感应故事,当然,还有很多是没有被记载下来的。

  最近有一位居士,就记载了一篇有关佛要救度我们的亲身体验。他的法号叫佛广,男众,他在今年(2019)二月十四日,把他的事蹟写下来。这件事蹟已经是十几年前的事,为什麽到现在才记载下来呢?因为刚好大家在讨论阿弥陀佛名号可以放光的的话题。佛广居士说即使是在萤幕上、手机上,或念佛机上,都会放光,阿弥陀佛都会转变无方、自在无碍地显示在那里面的,因此佛广居士就说出他在近十几年前的体验,我知道後,就请佛广居士务必要将经过写下来。

 

  佛要救我 念佛放光

  我的法号叫佛广,男众,今年53岁。於1992年26岁时接触佛教,次年9月於广州光孝寺皈依。多年来,曾修学过几种法门,但都不得力,不论念佛、参禅或学密都难以安心。如此经过十三年,到了2006年,对自己的学佛状况非常失望,准备年底时彻底放弃学佛。

  2006年的年中时,我在广东省阳西县工作,认识了当地的一些佛友,他们说广东茂名市高州市市区,有一处念佛堂很殊胜,到那里念佛,可以很快提升境界,增长功夫,鼓动我去看看。我想:自己念佛妄念纷飞,胡思乱想,去了也是白去,就没放在心上。但这些佛友多次热心相邀,我转念一想,权且当游玩,去看看也无妨。11月间,便与几位佛友去参访念佛堂 。

  佛堂主要举办类似闭关式的佛七,就是在一间宽大的房厅中作佛七用,房内不设床舖,念佛人除了吃饭、如厕出房门外,其余时间都在房内念佛,并规定念佛禁语,若讲话则自动退出。另外有几位佛友,负责买菜、煮饭,照顾念佛人的饮食。佛堂以这种七天日夜不断精进用功念佛,乃至不倒单,专注一句佛号,期望七天取得最大成效的方法,吸引了不少人远道而来。我了解後,跃跃欲试,心想:不妨全力做个最後的冲刺,不行的话,再彻底放弃佛教也不後悔。

  2007年2月13日,我约了三人前往,都是佛山南海的佛友,他们是张燕萍,皈依後叫佛如;侯灯娣及我侄子邝初杰,皈依後叫佛本。次日早上8时,佛七正式开始,至2007年2月21日(大年初三),共七天。第一天,第二天,第三天,都是随着念佛机「阿弥陀佛」四字七音的调子,绕佛念佛,累了就席地而坐念佛,稍事休息後再起来绕佛,日夜如此,基本上没有睡觉。当然妄念依然迁流不息,但毕竟因专注於念佛,多了一份轻安与平静。

  到了第三天晚上,大约十点多,确实太累了,坐下来披着棉被边休息边念佛,念着念着不知不觉地就睡着了。在睡梦中,有人与我说话,告诉我说:「佛要救我。」语气柔和而坚决,当时听了极其欢喜,接下来听到有男声在歌唱《佛要救我》:

阿弥陀佛

阿弥陀佛

佛要救我

一定救我

誓愿不变

真的救我

佛救众生

直到永远

阿弥陀佛

阿弥陀佛

  听着听着就醒了,时间是凌晨三点多,歌曲依旧继续在唱。人虽醒了,但仍持续仔细的静听,奇怪的是,声音是由念佛机播出,用念佛的调子重复唱出《佛要救我》的歌词。我觉得很惊喜又不可思议,赶紧找纸笔记下了歌词。听了一阵子,我就起身绕佛,念佛机就变回原来念佛声了。

  佛七结束之後,彼此交流时才知道,就在当天晚上,发生了另一件特别的事情。佛如莲友平常会见到一些特别的景象,这晚她也看到了。她说当晚看见我全身放金光,无论是绕佛还是披着棉被坐在地上念佛,都在放光,她觉得很神奇。今天我专程到她家探访,她回忆当时的情景说,这个印象太深刻了,依然历历在目。

  那时,我们都不明白念佛就会放光。现在知道念佛身体会放光,是佛号自然而然的展现,是一种普遍的现象,并非某个人独有的,而这正好佐证念佛就会放光。

  当时听闻「佛要救我」,有难以言表的欢喜与感动,接下来的几天念佛,自然很轻松愉快地度过了。

  「佛要救我」这句话,具有无比的震撼力,击碎我原来固有的观念,正是弥陀的慈悲引导,为久修无望的我指明了出路。

  约一个月後,我有幸奉读净宗法师所着的《念佛胜易》和《唯说念佛》两本书,迎来了学佛路上的重大转机。随後寻访安徽弘愿寺,叩拜净宗师父,承蒙开示纯正净土教理,明确领悟弥陀救度悲心。在弘愿寺看到一系列净土宗丛书及光碟,藉由接触净土宗丛书,聆听慧净上人、净宗师父的教导,彻底了解净土法门是弥陀慈悲救度的法门,往生弥陀净土不是看自己的根机,也不是靠自己的修行或功夫与功德,是全凭阿弥陀佛的慈悲救度,而这救度几乎是平等无有条件的。因而完全信受弥陀救度,专称弥陀佛名,愿生弥陀净土。阿弥陀佛就这样巧妙的救了我。

(佛广居士记於2019年2月14日)

 

 

  由这一则感应事蹟可以了解,佛真的是转变无方。为什麽?念佛机是机器,由种种零件所组成,佛号是烧录在一片小小的IC上,IC所烧录的内容就只是这一句佛号,没有其他的声音,没有其他的调子,也没有其他的文辞,可是居然能够唱出那样的歌词,而且那样的歌词,正是净土三部经根本的教理,也就是阿弥陀佛的悲心救度。就在他学佛濒临绝望,需要弥陀的救度才有出路,才有希望,才有光明时,他如愿获得了救度的引导。

  也就是说,他以前也念过佛,多少也曾涉猎有关净土的教理,可是没有正确的了解真正的净土教理是讲弥陀的救度,讲平等无条件的救度,讲任何众生都能够被救;而任何众生当中,是以凡夫为本,以罪人为正机。当他听到了歌词的时候,当下只是感动、欢喜,还不晓得原理,是之後接触到了《念佛胜易》《唯说念佛》两本书,才理解到原来净土法门是讲弥陀的救度。也因为这样,佛广居士从2007年就专看我们净土宗印行的书,同时也踏上了布教的线上,为人讲解净土教理。回想起来,如果没有那件感应事蹟的话,佛广居士可能就放弃佛教了。

  不过我们学佛不要存心要去追求感应,尤其是刻意希求要有感应,这样很危险,要让它自然,有就有,没有就没有,即使有的话,也平常心看待,不要认为奇特而想进一步或期望更有感应,这样很危险。为什麽?因为凡夫贪瞋痴重,又没有智慧,很容易执着。一旦执着,在旁边等待报复的冤家债主,发现我们有这个执着,就会藉机显现,而让一般人在分不清真假之下,执着是佛菩萨的感应,这样就会被牵引进入魔道。所以古德说「宁可千年不悟,不可一时着魔」,为什麽?修行是为了解脱,假设着魔了,那就更加的沉沦了,生生世世就难以解脱了,所以说宁可千年都不开悟,也不可以当下一时的着魔,因为一旦着魔就没有解脱的希望了。

  佛菩萨是有感应的,但是我们不追求,有感应也当作很平常,不加以执着。我们念这一句佛号时就只是老实的念、平淡的念、平凡的念,不要期待有什麽奇特的感觉,也不要希求任何奇妙的感应,只要老实念佛就好。

──《观无量寿经》大意(一)

 

  各位法师慈悲,各位莲友:南无阿弥陀佛(三称)

  前几次我们就《观无量寿经》概要做说明,前一节是为《观无量寿经》的属性作定位──《观经》是针对凡夫可以成佛而说的一部经典。

  接下来就要进入《观无量寿经》的大意。

  解释《观无量寿经》都不能离开善导大师所写的《观经四帖疏》;所谓「四帖」就是「四卷」:第一卷〈玄义分〉,第二卷〈序分义〉,第三卷〈定善义〉,第四卷〈散善义〉,善导大师以这四卷来通盘解释《观无量寿经》。

  在第一卷〈玄义分〉中,善导大师还没有就经文的文文句句去消文、解释,是预先把整部《观无量寿经》的内涵、精神,就文字背後的意义通盘地解说;同时也针对当时大众对《观无量寿经》的普遍误解、错解加以纠正。

  〈玄义分〉共分七门,也就是七章、七个段落,第一门是「序题门」。

  《观无量寿经》有序分、正宗分、得益分、流通分和耆闍分,「序题门」就是当中的序分。序分有证信序跟发起序,发起序当中,韦提希夫人请求释迦牟尼佛教导她如何思惟、如何正受。那个时候释迦牟尼佛就显露出满足的微笑,晓得开示救度众生的法门,机缘已经成熟了,所以就先讲出十三种定观与三福九品,之後再引导进入阿弥陀佛的救度,也就是弘愿的念佛。整部《观无量寿经》的大意,就写在第一章〈序题门〉。

  〈序题门〉最重要的有一段文叫做「要弘二门判」,这一段文是〈序题门〉的核心,也可以说是整部《观无量寿经》的核心,是《观无量寿经》的大意。

  我们有出版一本随身书叫《观经四帖疏》纲要(也有纳入《善导大师全集》中),主要是以《观经四帖疏》十三章来做为解释,前面所讲的「《观经》唯凡论」,在那本《纲要》的第三章就有说明,第六章也有扼要地讲到「要弘二门」,大家可以参考。

  接下来,就以「要弘二门判」来做阐释,这里讲的会比较细致一点。

  「要弘二门判」是善导大师阐释《观无量寿经》的大意,也是对《观无量寿经》的教判,也可以说是净土宗的教判,乃至整个大乘佛法的教判,所以这个教判非常的重要。

  这个教判对土宗有根本性的重要意义,凡是修学净土法门的人,都应该要了解究明善导大师这段「要弘二门判」的内涵,这样对净土宗的教理,才能够有正确地掌握;而且对自己往生弥陀净土,也才有绝对而不动摇的信心。

  「要弘二门判」文:

遇因韦提致请,我今乐欲往生安乐,唯愿如来,教我思惟,教我正受。
娑婆化主,因其请故,即广开净土之要门;安乐能人,显彰别意之弘愿。
其要门者,即此《观经》定散二门是也。
定即息虑以凝心,散即废恶以修善:回斯二行,求愿往生也。
言弘愿者,如《大经》说:一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
仰惟释迦此方发遣,弥陀即彼国来迎,彼唤此遣,岂容不去也?

  善导大师在这一段文中,分别将「要门」与「弘愿」的意义扼要地显露。这一段文,短短几句,不但涵盖了净土法门的核心,乃至整个大乘佛教的核心统统都涵盖了。

  首先,我们先就文字来消文,解释文字的意思。

  第一段说「遇因韦提致请,我今乐欲往生安乐,唯愿如来,教我思惟,教我正受。」释迦牟尼佛在皇宫为韦提希夫人讲法,同时也把极乐世界依报、正报的种种庄严显示给韦提希夫人看;韦提希夫人看到极乐世界这麽的清净光明、庄严殊胜,就很向往,想要往生到这样的世界。因此就进一步向释迦牟尼佛请求说「唯愿如来,教我思惟,教我正受」。希望佛陀您能够教我思惟、观想极乐世界的景象,好让我命终的时候,神识能够到极乐世界。

  「思惟」跟「正受」是一种观想的方法与境界,思惟是观想的前方便,正受就是入定的境界。把要观想的境界完全的领纳在心中,这个叫做正受。所以正受可以说是一种三昧,一种定境,而思惟只是三昧定境之前的修练、铺排。释迦牟尼佛听到韦提希夫人这样的请求,就很高兴,为什麽呢?因为他要展开阿弥陀佛救度法门的机缘已经到来了,所以善导大师这里就进一步说「娑婆化主,因其请故,即广开净土之要门」。

  「娑婆」就是娑婆世界,「化主」就是释迦牟尼佛,娑婆世界的化主释迦牟尼佛,因为韦提希夫人的请法,因此广开净土的要门;「广」就是宏广,因为要门很广,有多广呢?要门是属於定善跟散善,但是它包含了释迦牟尼佛一辈子所讲的所有法门,也就是五时八教都涵盖在净土的要门当中,所以说「广开净土之要门」,归纳起来,就是定善跟散善。所以这里说「娑婆化主,因其请故,即广开净土之要门」。

  「安乐能人,显彰别意之弘愿」。「安乐」就是安乐国,也就是极乐世界,极乐世界有种种名称,除了叫做极乐世界之外,也叫做安乐世界,也叫做安养世界,也叫做妙乐世界,也叫做莲花藏世界,也叫做光明土,也叫做涅盘界等种种名称。因为极乐世界非常殊胜,涵盖种种殊胜功能,所以就有种种名称。「安乐能人」是指安乐国、安乐世界、极乐世界的教主阿弥陀佛。这里的「安乐能人」跟前面的「娑婆化主」是相对的语句,「娑婆化主」就是娑婆世界的释迦牟尼佛,「安乐能人」就是安乐世界的阿弥陀佛。为什麽在这里称阿弥陀佛是「能人」呢?因为他是能够救度十方众生的一位尊者,所以叫作「能人」。

  当释迦牟尼佛开展净土的定善跟散善时,阿弥陀佛主动彰显出别意之弘愿。关於「弘愿」,一般通途讲「四弘誓愿」,凡是菩萨发心要成佛,必须先发四弘誓愿,这是基础性的。而在四弘誓愿之外,个人又特别发的愿,譬如,阿弥陀佛有四十八大愿,药师佛有十二大愿,地藏菩萨的愿是「地狱不空,誓不成佛,众生度尽,方证菩提」等等。

  阿弥陀佛在释迦牟尼佛讲解定善十三观,散善九品当中,主动地显出他有别於定、散的要门,以及有别於一般弘愿的悲心愿力,所以叫作「显彰别意之弘愿」。「显」是把隐藏在里面的内容显露出来,本来是在里面被涵盖住的,把它显露出来,让人清清楚楚地看到,这个叫做「显彰」。假设不特别去显彰的话,从表面上就看不出来,所以表面上释迦牟尼佛讲定善、散善,广开净土之要门,安乐世界的阿弥陀佛在这当中就显彰他有别於要门的一种平等、没有差别的救度的愿力,「安乐能人,显彰别意之弘愿」是这样的意思。

  释迦牟尼佛在讲定善跟散善的时候,阿弥陀佛在什麽地方显露他弘愿的救度呢?这个後面会解说到,现在我们只先就文字来消文。

  「娑婆化主,因其请故,即广开净土之要门;安乐能人,显彰别意之弘愿。」这里就有「要门」跟「弘愿」。「其要门者,即此《观经》定散二门是也。」所谓「要门」就是这一部《观无量寿经》里面所讲的定善十三观与散善三福九品;「定即息虑以凝心」,所谓「定」,就是息虑以凝心,也就是入定的意思。要入定的话,必须要息虑。「虑」就是念头,种种的妄想杂念必须停息下来,心进入不动的状态,所以说息虑以凝心,也就是进入定境。如果不入定的话,是观想不清楚的。「散即废恶以修善」,散就是废恶修善,跟定是相对的。定是入定,身、口、意三业行为都进入在定中;散是身、口、意没有入定,但虽然没有入定,却不做任何的恶事而修种种善事,所以说「散即废恶以修善」。「回斯二行,求愿往生」,将定或散这两门所修行的功夫、功德回向求愿往生极乐世界,这是属於要门。

  前面是讲要门,接下来讲弘愿。

  言弘愿者,如《大经》说:一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

  「言弘愿者,如《大经》说」:《大经》就是《无量寿经》。《无量寿经》所讲的阿弥陀佛的救度,叫作弘愿。「一切善恶凡夫得生者」,所有一切善的凡夫、恶的凡夫,他们能够得生极乐世界,「莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也」,都是依靠阿弥陀佛为增上缘。

  阿弥陀佛有什麽增上缘呢?阿弥陀佛有大愿、有大业、有大力的缘。这个缘是一切善恶凡夫得以往生极乐世界的缘,这个缘是增上缘、是强缘。必定使因快速、顺利成就果报的缘叫做强缘,也叫作增上缘,也就是说,阿弥陀佛的大愿、大业、大力,是我们往生极乐世界成佛的增上缘。因为有了增上缘,就必定成了那一个果。

  「阿弥陀佛的大愿业力」:「大愿」就是指阿弥陀佛五劫所思惟的四十八个大愿,「大业」就是指阿弥陀佛发了愿之後,为了圆满这四十八个愿,又经过兆载永劫积植菩萨无量德行,种种无量德行就是阿弥陀佛的大业。这里所说的「业」跟我们凡夫的罪业、黑业,是完全不一样的。无量德行的大业是清净的业,是白业,是可以使自己跟十方众生都成佛的业。因为「愿」跟「业」,都已经圆满了,因此自然就有了大愿业力。

  「大力」就是净土宗所讲的阿弥陀佛有不可思议的威神功德之力,这个大力能够使十方众生,一切善恶凡夫往生极乐世界,以及在极乐世界成佛。如此威神很不可思议,所以说不可思议威神之力。

  当然,大愿、大业、大力,如果浓缩的话就是「南无阿弥陀佛」六字万德洪名。这里说「言弘愿者,如《大经》说」,照一般理解来说,善导大师解释弘愿的时候应会把《观无量寿经》中有关弘愿的经文、内涵引用出来,然後讲清楚、说明白,可是善导大师没有这样做,只说:「就如《大经》所说的,一切善恶凡夫能够往生,都是靠着阿弥陀佛的大愿业力为增上缘。」善导大师只有这样解释,并没有将《观无量寿经》安乐能人彰显别意之弘愿的地方一一指明出来,此中当然是另有涵意的。

  原因在於,阿弥陀佛在《观无量寿经》所显彰的别意之弘愿有好几个地方,如要一一举出就会比较繁琐。而且《观无量寿经》所显露出的别意之弘愿与《无量寿经》阿弥陀佛的大愿业力是一样的,所以善导大师在这里就简要的说「言弘愿者,如《大经》说」。

  当然,简要来讲,这里所谓的弘愿就是阿弥陀佛的本愿,本愿当然也可以指四十八大愿,因为从因地上来讲就是四十八个大愿;但从根本来讲就是第十八愿,第十八愿就是本愿。所以在《无量寿经》就说:

其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。

  这一段偈语是在解说第十八愿的,而且明明白白地把第十八愿说是本愿。善导大师在《观无量寿经》最後〈流通分〉的地方,佛陀咐嘱交代阿难尊者要流传下去的经文也是说:

佛告阿难:汝好持是语,持是与者,即是持无量寿佛名。

  善导大师就解释说:

上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名。

  善导大师的这一段解释,已清楚点明阿弥陀佛有的本愿是专称弥陀佛名。所以这里所讲的「言弘愿者,如《大经》说」,那就是如《大经》第十八愿所说的。譬如第十八愿成就文也在说第十八愿的内容,《无量寿经》〈流通分〉:

佛告弥勒:
其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃乃至一念,
当知此人为得大利,则是具足无上功德。

  这也是在说明第十八愿。刚刚所引用的「其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转」,也是在说明第十八愿。

  整部《无量寿经》上下两卷,都在讲阿弥陀佛第十八愿的本愿救度,所以「言弘愿者,如《大经》说」,当然主要也是讲第十八愿的意涵。

  这一段文最後,善导大师做了一个结论说「仰惟释迦此方发遣」,我们恭敬地仰望二尊,思维释迦牟尼佛在娑婆世界劝导我们往生极乐世界;「弥陀即彼国来迎。」阿弥陀佛就从极乐世界来迎接我们;「彼唤此遣」阿弥陀佛在极乐世界呼唤我们让他救度,释迦牟尼佛在娑婆世界,劝导我们要接受阿弥陀佛的救度,这叫做「彼唤此遣」。「岂容不去也?」如果能了解彼唤此遣的意涵,我们一定会愿生极乐世界,不可能不愿生极乐世界,除非是我们没有听到阿弥陀佛的呼唤,没有感受到释迦牟尼佛的发遣。换句话说,除非没有遇到这一个法门,一旦遇到了,十个人十个人往生,百个人百个人往生,即所谓「万修万人去」。所以善导大师就说「释迦此方发遣,弥陀即彼国来迎,彼唤此遣,岂容不去也?」一定会往生。

  以上是对这一段文的解释、消文,接下来就「要弘二门」再进一步解释。

  所谓「要弘二门」,指的是「要门」与「弘愿门」。「门」就是通入的意思,没有门的话就没办法进出,所以门就是通入、进入的意思。进入到哪里呢?进入到极乐世界。

  也就是说,极乐世界有两种进入的修行门径,一种是要门的修行门径,另一种是弘愿门的修行门径。这两种虽然都能通往极乐世界,但是两种修行方法不一样。

  净土宗的宗旨就是「信受弥陀救度,专称弥陀佛名,愿生弥陀净土」,这个修行的径路就是「念佛往生门」。但是有人虽然要求生弥陀净土,可是不晓得阿弥陀佛是救度的佛,这一句「南无阿弥陀佛」是万德洪名,具备离开三界六道的功德,具足往生极乐世界的资粮,每一个人只要依各自的根机去念佛,就必定往生极乐世界。因为他不晓得这个真实道理,因而不能够安於这一句佛号,难以安於念佛,而想凭藉念佛以外的种种其他善法,来回向求生极乐世界。这个修行的方法,就是「诸行往生门」,也叫做「众行往生门」,或「万行往生门」,就是修学念佛以外的种种法门,累积念佛以外的种种功德来回向求生极乐世界,这些就属於「要门」。所以通往极乐世界,就有「念佛往生门」(弘愿),以及「诸行往生门」(要门),这两种修行的门径。

  再明白地说,所谓「要门」,指的就是「诸行往生门」。善导大师说所谓要门就是定善跟散善,定善跟散善就涵盖八万四千法门,所以叫做「诸行往生门」。所谓「弘愿门」就是「念佛往生门」。

  以上是就要弘二门稍微解释。

  可能有人会问,善导大师只有说「言弘愿者,如《大经》说」,只说「弘愿」两个字,并没有说弘愿门,也就是没有加一个「门」字。这里说弘愿门,岂不是增减祖文?其实并不是增减祖师的文字,同样都是善导大师所说的。怎麽讲呢?善导大师除了在这里有讲到弘愿之外,在《般舟赞》善导大师就用一段偈语同样的显示要门跟弘愿门。善导大师说:

种种思量巧方便,选得弥陀弘誓门,
一切善业回生利,不如专念弥陀号。

  这里就用「弘誓门」这三个字,「弘誓门」跟「弘愿门」意思是一样的,都在指第十八愿,所以第十八愿有说是「弘愿门」,也有说是「弘誓门」。

  就「弘愿」来讲,「愿」就是指第十八愿「设我得佛」;「誓」是指「若不生者,不取正觉」。也就是说阿弥陀佛发愿,他如果成佛的话,要让十方众生都往生极乐世界;如果不能让十方众生都往生极乐世界,他就不取正觉。所以就「不取正觉」来讲,是阿弥陀佛的「誓」。「誓」是有条件的交换,就是说我不达成的话,势必要如何……,为了要达成,就必须继续,一直到达成了,他这个誓愿才圆满。所以愿就是誓,誓就是愿,弘愿就是弘誓,弘誓门就是弘愿门,弘愿门就是弘誓门。

  既然同样都是善导大师说的,可见我们并没有增减祖师的文句。何况善导大师在这里就很清楚明白的说「弥陀弘誓门」,「弥陀弘誓门」指的是「专念弥陀号」,因为这里说「种种思量巧方便,选得弥陀弘誓门,一切善业回生利,不如专念弥陀号」,所以弘誓门就是专念弥陀号,其他的方便就是「一切善业回生利」,也就是要门,要门就是以各自所修的种种善业来回向。

  由这一段偈语跟要弘二门判互相对照的话,就晓得「一切善业回生利」,就是「要门」;「专念弥陀号」就是「弘誓门」,也就是「弘愿门」。所以这里讲的弥陀弘誓门就是专念弥陀号,并不是一切善业的回向往生,如此细细的思维,道理就显现出来了。

  何况所谓的「门」,就是通入、进入弥陀净土的意思。诸行往生可以通入净土,可以叫做「要门」,有一个「门」;念佛往生也可以通入净土,所以名为「弘愿门」。如果「弘愿」不可加个「门」的话,那麽我们念佛要通到哪里?要进入到哪里去呢?难道不能进入弥陀净土吗?既然「弘愿」可通往净土,那麽不是「门」又是什麽呢?因此善导大师就在《般舟赞》的「弘誓」之後加一个「门」。虽然都是「门」,可是「要门」这个「门」是方便的门,弘愿的门才是究竟的门。也就是说,或有人通过方便的要门进入究竟的弘愿门,所以要门的门也含有通入弘愿门的意思。

  从整部《观无量寿经》的脉络来看的话,要门是要通入弘愿门的。也就是说,释迦牟尼佛用定善跟散善来诱导、调熟定善与散善的根机,然後进入弘愿门,专一念佛,往生极乐世界,而不是自己修定善、散善来回向。也由於定善大众做不来,散善也做不圆满,那怎麽办呢?要怎麽往生呢?这个门(要门)就不通了。如果把这个门(要门)转向弘愿,也就是引导他们专一念佛,那就能往生极乐世界了。所以说要门是为了引导进入弘愿的,最後就只有弘愿一门,没有要门了。当然这是就「要弘分判」与「要弘废立」来讲的,有「废」、有「立」,这个讲到後面才能够显露出来。

  接下来讲「要、弘」这两门的体。

  善导大师在〈玄义分〉就说:「言要门者,即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心,散即废恶以修善:回斯二行,求愿往生也。」这个就是要门的根据,可知要门的体就是《观经》所讲的定善跟散善。

  定善是指《观经》所讲的十三种定观的修行方法,善导大师在〈玄义分〉当中又说:「从日观下至第十三观以来,名为定善。」也就是《观经》讲十三种定观,第一观是日观(日想观),第二观是水想观,一直到第十三观,从第一观到第十三观名为定善,这个是善导大师所分判的「从日观下至第十三观以来,名为定善。」这个是属於定善的内涵。

  散善是指《观无量寿经》九品往生段中所说的三福(三种福业)的修行内容,善导大师在〈玄义分〉就说:「三福九品,名为散善。」善导大师在这里,很明确的将《观经》划分出定善跟散善。

  所谓「三福」就是世福、戒福跟行福。这三福包含世间善跟小乘善,以及大乘法门的善。在《观无量寿经》里面,是用十一句话来解说三福。

  其中世福有四句话,就是:

孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。

  戒福有三句话,就是:

受持三归,具足众戒,不犯威仪。

  行福有三句话,就是:

发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。

  这十一句就是三福的内容。

  在三福中,有的人修学高,有的人修学低,便依其修学而分判出九品,也就是上辈三品、中辈三品,以及下辈三品,总共九品。但严格来讲,下辈三品是三福无分的,因为他们连世福的第一个「孝顺父母」都做不到。可是善导大师却说:「三福九品,名为散善。」九品包括下辈三品,也都属於散善。论下辈三品,他们只有作恶,一辈子没有行善,善导大师却也说是善,到底背後是指什麽呢?是指下品三生的人临终的时候都有念佛,念佛是善中之善,是福中之福,所以也是属於善。

  回向自力所修的定善、散善等种种行门,以至诚心回向发愿往生弥陀净土的法门,就总称为要门。所以善导大师在〈玄义分〉就说「回斯二行,求愿往生」,把这要门的定善跟散善作为自己的功德回转向着极乐世界,跟阿弥陀佛交换。怎麽交换呢?就是说:「阿弥陀佛啊!我已经完成了定善或者散善,请您来接引我往生吧!」就是这一种意思,这叫做「回斯二行,求愿往生。」

  这一段文的意思约要来讲,就是指修行《观无量寿经》之中所讲的定善和散善,回向求愿往生极乐净土,这个就是要门。所以,要门的体就是《观经》所讲的定善和散善这些法门。

  进一步再详细说,「定善往生门」指修行定善十三观来回向往生净土。如同善导大师说「定,即息虑以凝心」,也就是说要端坐在寂静的地方,摒除种种妄想杂念,让心能够寂静,甚至能够入定,凝心专注於净土景象的观想之中。「散善往生门」是指修习净业三福,回向往生弥陀净土,就好像善导大师所讲的「散,即废恶以修善」,散善之修习不必一定要端坐,在寂静的地方摒除杂虑,不一定要入定。在日常生活当中以平常散心的状态来断除恶业,修持三种福业(世福、戒福、行福)。不管三福是完整的圆满,或是部分的成就,都可以用来回向。

  「要」就是必要,「门」就是通入、进入,必须要定善成就或散善成就,也就是要有善业功德成就才能够通往净土。如果善恶交攻、善恶夹杂,就不能往生。因为不是定善往生,就必须散善往生,假设既没有定善,也没有散善,就没有功德可以回向。所以必须要有善,不是定善就是散善,以善为标准,不可以有恶。

  但是,我们身在五浊恶世,末法时期的众生,成就纯善的众生很少很少,绝大部分都处在善恶交攻、善恶夹杂的状态。所以修行要门往生就很困难,因为我们修不了,难有所成。

  善导大师在《往生礼赞》就说:

若欲舍专修杂业者,百时稀得一二,千时稀得三五。

  如果舍掉专一念佛而去修杂业(定善、散善),一百个难得有一、二个往生;一千个难得有三、五个往生。也就是说,修这些法门的人,即使再多,但是能往生的很少,也就是修不成就的意思。因为依要门往生必须成就纯善功德,不是定善就是散善,我们检讨自己,定善决定是修不来的,即使散善也做不到。

  散善三福中,「行福」是大乘法门,要上求佛道、下化众生,首先必须发菩提心;发菩提心的基础,第一要深信因果,进一步读诵大乘,读诵大乘当然也涵盖着修行的内容,然後劝进行者,进而教人也来行持。所谓劝进行者,这个其实我们是做不到的,也发不了这个心。「戒福」,受持三归,具足众戒,不犯威仪,我们也做不来。「世福」,我们也做不到位。何况我们都是烦恼强、业力重,而且妄想多,善和恶互相交杂;恶是真恶,善又是假善,可以说我们几乎没有功德可以回向往生,那就没有力量脱出三界轮回了。

  前面是就「要门」的定跟散稍作解释,接下来解说「弘愿」。

  善导大师在〈玄义分〉中就说:

言「弘愿」者,如《大经》说:一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

  这就是弘愿门的根据。

  这一段文的意思是说,《大经》(《无量寿经》)的他力往生教义,浓缩而言,就称为弘愿。因为教义明确指出根本轴心是,一切善恶凡夫都是依靠阿弥陀佛的大愿、大业、大力,而得以平等地往生极乐世界,因此这一个法门就是弘愿门。

  弘愿的体就是指阿弥陀佛弘广的愿力。因为阿弥陀佛的愿力跟悲心是要度尽十方众生的,这一种愿力、悲心非常的弘大、弘广,所以叫做弘愿,也叫做弘愿力,或者是弘誓愿,愿力、誓力、佛力、功德力统统在里面。而且这一些功德、力量,又统统在这一句「南无阿弥陀佛」的名号当中,所以弘愿的本体就是指阿弥陀佛的愿力,也是指阿弥陀佛的名号。所以名号跟愿力,愿力跟名号,是一体的;甚至阿弥陀佛本身跟他的名号,名跟他的本体,也是一体没有差别的。这是佛的境界,当然凡夫就不是这样。

  相对於前面所讲的定跟散这两个法门,这里所指的是第十八愿的念佛。「弘愿」就是弘大、弘广的誓愿,因弥陀本愿广度十方众生,第十八愿说「十方众生」,也就是普遍的救度「一切善恶凡夫」,十方众生以善恶凡夫为本位,尤其是以最苦的恶人为急迫救度的对象。为什麽?因为对极重的恶人如不马上救的话,就立即要堕入三恶道了;而不严重的人,他还有机会。所以,虽然佛的悲心是平等的,但是在救度上,就必须有轻重缓急的差别。

  简而言之,弘愿所要救度的对象是包含一切善恶凡夫,亦即「无机不摄,无苦不度」,没有一个根机不在阿弥陀佛的救度范围之内,没有一个苦恼的众生,不能乘脱阿弥陀佛的救度,所以叫做「弘愿」。

  第十八愿称为念佛往生愿,所以弘愿就是第十八愿。怎麽讲呢?因为「一切善恶凡夫」,就是指第十八愿的「十方众生」;而且「莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘」,这「莫不皆乘」就是指第十八愿所讲的「至心信乐,欲生我国,乃至十念」。只要我们「至心信乐,欲生我国」,就是信跟愿;「乃至十念」就是行。只要具备信、愿、行,就是乘托上了阿弥陀佛的大愿业力了。这「大愿业力」就是指第十八愿所讲的「若不生者,不取正觉」的本愿力,因为他已经取正觉了,所以他就有这样的力量,使信、愿、行的众生往生极乐世界。所以这样的本愿力是不论善跟恶的,亦即只要以信愿念佛为因,就能够自然的乘托、依靠阿弥陀佛大愿业力的这一个增上缘,有了这样的增上缘就必定得生弥陀净土。

  总而言之,「弘愿」就是指第十八愿的念佛往生愿。弘愿门,就是指全凭阿弥陀佛力量的念佛往生门。

  善导大师在《般舟赞》说:

种种思量巧方便,选得弥陀弘誓门;
一切善业回生利,不如专念弥陀号。

  善导大师将「一切善业回生利」与「不如专念弥陀号」并列对立,认为「一切善业回生利」是不如「专念弥陀号」的,因而提倡「专念弥陀号」,并将「专念弥陀号」的念佛往生,定义为「弘誓门」。

  我们把这一段偈语结合前面「要弘二门判」,文义就非常的明显。「一切善业回生利」就是指「净土的要门」,而「专念弥陀号」就是指要弘二门判的「别意之弘愿」,也就是本愿门。

  在这里我们进一步归纳「要弘二门」的教义,「要门」的教义分为三点来说明:

  第一点,以往生弥陀净土为目标;

  第二点,以自己的力量努力修行定善的法门,或者散善的法门;

  第三点,以所修的定善或散善的功德为因,至心回向,求愿往生弥陀净土。

  具备这三点就叫做「要门教」,也就是要门的教理。

  弘愿的教义也可以分为三点:

  第一点,以往生弥陀净土为目标;

  第二点,信受弥陀救度,专称弥陀佛名。在这里指的是专一称念弥陀名号,内心是信受弥陀的救度的。

  第三点,完全舍弃依靠自力之心。

  具备这三点,就叫「弘愿教」,弘愿的教理。第三点是完全舍弃依靠自力之心,意思就是说,自己再怎麽样行善积德,也不依靠这些善跟德来回向往生。因为往生的资粮完全在弥陀名号,往生的增上缘完全在阿弥陀佛的大愿、大业、大力,这一些统统在阿弥陀佛这一句名号当中,我们只要信受、称念南无阿弥陀佛就能往生,因此,不须依靠自己修这个功德、修那个功德来回向往生。即使自己的本分,该做的都做圆满了,也不是以这个来回向往生。因为,一方面知道这一些还是有漏的,也是杂毒的、染污的,不足以回向往生清净的极乐世界。另一方面知道阿弥陀佛的大愿业力已经具备了往生的资粮,只要念佛,就能够依靠他的大愿业力,因为这样的大愿业力才是往生成佛的增上缘。

  所以,「要门」就是十三观的「定善」,跟三福九品的「散善」。「弘愿」就是《大经》第十八愿,也就是阿弥陀佛的「本愿力」。

  「要门」是自己修行定善或者是散善,回向求生净土,龙树菩萨说这个是属於「难行道」,昙鸾大师说这个是属於「自力」。

  「弘愿」是完全依靠阿弥陀佛的本愿力,阿弥陀佛的本愿力已经预先为十方众生完成了不可思议的救度力量,也就是大愿业力。对於救度十方众生来说,此大愿业力是万机不漏,善恶统统救度的,大愿如此弘广,故名为「弘愿」。龙树菩萨说这个是「易行道」,昙鸾大师说这个是属於「他力」。这个「他」不是指别人,是纯粹、唯一,指南无阿弥陀佛的力量。

  简要来讲,要门是自力,诸行往生的法门;弘愿是纯粹他力,念佛往生的法门。不管是有智慧的,或没智慧的人,不管是遇到善缘而行善的人,或遇到恶缘而做恶的人,一样丝毫不用靠自己的力量,都是全凭弥陀的佛力,完全被佛力救度而往生的法门。因此这一个法门就是所谓纯他力教,或是绝对他力教。也就是说,善人不是依靠他的善来往生,恶人应该堕落三恶道,可是也因为弥陀的救度而往生。总之,往生跟自己的善恶无关,完全都是弥陀的力量。

  可能有人会认为说,我们也要信、也要愿、也要行啊!这岂不是自己的力量?所以应该是他力的救度加上自己信愿行的力量,是两愿和合的二力法门,不是纯粹他力。不是这样的!

  信,有自力的信,有他力的信。阿弥陀佛救度的悲心彻入我们的内心,成为我们的信,这个就是他力的信。这个他力的信,纯粹就是阿弥陀佛的,不然论信,我们是信不起来的。

  愿,我们是随顺阿弥陀佛的愿,阿弥陀佛呼唤我们让他救度,我们就随顺他,让他救度。阿弥陀佛说,以你的根机、身分去念这一句弥陀名号,这当中没有所谓功夫成片、梦寐一如,或事一心不乱、理一心不乱这一些条件。这样,信愿行岂不都是源自於阿弥陀佛?我们只是随顺而已,所以力量全部在阿弥陀佛那里。

  比喻来说,我们要从台湾的台南靠自己的力量徒步到中国的北京,或美国的纽约,那是绝不可能的。可是如果坐上飞机,那一定会到达。阿弥陀佛这架飞机是绝对安全的,而且要坐上这一部「弥陀号」飞机,也不用先订位,也不用花钱买机票,只要接受阿弥陀佛呼唤,我们答应,就完全具备了,我们就已经坐在阿弥陀佛本愿的飞机上了。

  所以,我们是被弥陀的悲心感动而成为信心,因此这个信,必须是以外在存在的客观事实入於我们的心,才能成为信,凭空要起一个信是绝不可能的。

  愿,也不是我们发愿将来要怎麽样,不是的,这个愿是「愿意」,是愿意接受弥陀的救度。我们被阿弥陀佛的慈悲所感动──怎麽说呢?唉呀!阿弥陀佛十劫以来站在那里,悲心、迫切地呼唤我们,我们不忍心阿弥陀佛这麽苦苦的呼唤,我答应吧!这个叫做「愿意」。

  行,我们在日常生活当中忆佛念佛,这个就是行。

  所以信愿行统统都是阿弥陀佛的力量给我们的,我们只不过是随顺而已。也就是说,我们安分守己的坐在飞机上就可以了。在机上,你要端端正正的坐着也可以,要翘着二郎腿也可以,要趴着休息也可以,总之,只要不离开这一架飞机就好。

  相对於要门诸行往生来讲的话,是不论圣凡善恶、大小轻重都应该要归入弘愿念佛法门,所谓「念佛成佛」。为什麽呢?因为不论圣人、凡夫、善人、恶人要往生极乐世界,统统要靠阿弥陀佛,不是靠我们。所以不管是定善的凡夫,或散善的凡夫,乃至圣者,都要归入阿弥陀佛的弘愿念佛,因为这才是往生的「正因」。

  所谓「正因」就是直接的因。有了直接的因,肯定百分之百往生极乐世界,如果还要回向的话,就不是正因。就好像水果要接枝,才有那一种成分。何况极乐世界是阿弥陀佛的境界,以我们的功德回向,虽然也能够往生,可是会在莲花胎里面,这是譬喻。譬喻为当下不能见佛闻法,好像还在母亲的胞胎里面,此中有种种的微细的差别。

  从要门和弘愿门,就讲到阿弥陀佛的四十八大愿当中的第十九愿与第二十愿。阿弥陀佛的第十九愿、第二十愿虽然都有说「设我得佛,十方众生」。好像也是要弘广救度十方一切众生的愿,可是看它的内容就可以晓得,阿弥陀佛建立这两个愿的目的,是在引导修这两个愿的根机众生统统归入第十八愿,否则要往生就困难,就不能够「广度一切众生」。

  为什麽?因为第十九愿是限於能够发菩提心,修诸功德,而至心发愿回向往生的众生。第十九愿说:

设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国,
临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉。

  它的对象是「发菩提心,修诸功德」的人。能够发菩提心、修诸功德回向的话,阿弥陀佛会来迎接他。但是阿弥陀佛晓得对方要发菩提心、修诸功德,是发不起来也修不成就的,发的是虚假的,修的也是有漏的,还是要老老实实地回归第十八愿。所以第十九愿有引导入第十八愿的用意,好像释迦牟尼佛在《观无量寿经》所讲的定善跟散善,目的就是要回归专一称念弥陀佛名。

  第二十愿是限於能够植诸德本,因为第二十愿说:

设我得佛,十方众生,闻我名号,系念我国,植诸德本,
至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。

  第二十愿是预先种下那个德本,期待将来开花得果的。所以第二十愿是要引导这辈子曾经听到弥陀名号,晓得极乐庄严,也曾经想像极乐,想要往生。但是他这一辈子不是真正的发心,只是「植诸德本」而已,只是种下了种子,至於成长、开花、结果不是在这一辈子,是下辈子或下下辈子。好像种水果,今年春天种下去,有今年秋天就收成的;有今年种下去,要等待明年,或三年、十年之後才收成的。阿弥陀佛对这一类众生也不放弃,所以他建立了第二十愿要来等待他,但主要也是要引导他们最好能全都在今生今世专一称念弥陀佛名,而在今生今世百分之百的往生极乐世界。

  所以第十九愿、第二十愿所要救度的众生,范围就很狭小。因为第十九愿只限於能够发菩提心,修诸功德的人,而第二十愿只限於植诸德本的人。可是第十八愿就不一样了,第十八愿救度的是不论十方众生的善恶智愚,也不论会不会修行,都是平等的救度。因为第十八愿并没有说必须发菩提心、修诸功德,或要植诸德本。第十八愿是只要真正的信,真正的愿生极乐,此後依他的根机,乃至一辈子的念佛,或者临终的人,乃至十念的念佛。所以第十八愿就只有讲相信弥陀救度,愿意往生弥陀净土,此後专一称念弥陀佛名,没有其他的条件。

  所以所谓的弘誓门,或者弘愿门,这种名称是最适合第十八愿的内涵跟特色。因此就以第十八愿名为「弘愿」。善导大师在《观经疏》一开始就说是弘愿门,最後舍掉要门的定跟散,而独举唯一的显现出本愿念佛的弘愿门说:

上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名。

  所以第十八愿的内涵,它的教义,又称为「弘愿教」或者是「弘愿法」。弘愿的教法,也称「弘愿一乘」。「乘」有三乘的阶级:小圣的菩萨,就是三贤;大圣的菩萨,就是十地;佛,佛是一乘,弘愿也叫做「一乘教」,弘愿法门也叫做「一乘法门」。也就是说,弘愿的念佛是能够今生就解脱轮回,到了极乐世界,就进入佛的境界,所以是一乘的法门。

  如果就弘愿一乘跟华严、天台比较的话,华严、天台是渐教,不是顿教。因为它虽然也说是一乘,可是不能在今生成佛,还必须生生世世的修行累积功德,经过三大阿僧只劫,明白显示一切众生都能够一生成佛的真实法门,唯有阿弥陀佛所成就的第十八愿弘愿念佛法门,所以弘愿才称为一乘,弘愿一乘。

  释迦牟尼佛一辈子所讲的教法,广泛来讲有八万四千的法门。虽然这八万四千法门都是让人解脱成佛的法门,可是这一些法门如果跟弘愿一乘来比较的话,都是方便法,不是真实的法门。是唯有阿弥陀佛第十八愿的这一个法门,才是解脱成佛的真实法门。所以第十八愿的法门就是弘愿一乘的法门。

  接下来我们再进一步分别「要弘二门」。

  在〈玄义分〉中所说的「要门」与「弘愿」显示出不一样的教理内容。「要门」是以自力修行定散两种善,用这两种善来回向往生极乐世界为宗旨的教法;弘愿是舍弃自力,完全依靠阿弥陀佛的大愿业力往生为宗旨的教法。因此,可以认为要门就是方便教,弘愿就是真实教。是故,也可以说除净土弘愿之外的所有八万四千法门,都是入於净土的方便善行,这叫作要门。

  要门,再用一种专有的名词来讲,就是「假门」,这个「假」是方便的意思。「假门」就是《观无量寿经》所讲的「要门」,也就是定善跟散善,是要诱导一切的众生引入弘愿的念佛法门。这是要、弘范畴不一样的地方,以及两者互相的关系。

  从这一点来讲的话,可以说《观无量寿经》是涵盖释迦牟尼佛一代的教理,也就是《观无量寿经》将释迦牟尼佛四十九年的教法统统涵盖在一起,把佛一代圣教分为「定善」跟「散善」,以及阿弥陀佛弘愿救度的「弘愿门」。也就是说《观无量寿经》把释迦牟尼佛一辈子当中所讲的种种法门,收摄在《观无量寿经》当中,而成为「要门」跟「弘愿门」。要门就是定善跟散善,弘愿门就是念佛。可以说,《观经》就是三个法门:一个是定善的法门,一个是散善的法门,一个是弘愿念佛的法门。释迦牟尼佛一辈子所讲的经典,不出这三个法门。这三个法门当中,前面的要门是方便教,是引导进入弘愿念佛法门的。

  定善的法门是「息虑凝心」,息虑凝心就是万缘放下,一念不生,是自力修戒定慧的。如:《华严经》《法华经》《楞严经》,以及所有般若经典等,可以说都是属於定善的法门,乃至禅宗所讲的坐禅,或者是参禅,明心见性、大彻大悟、了脱生死,这也都属於定善的法门。密宗红教所讲的开大圆满见,或者是噶举派所讲的大手印,也都属於定善的法门。这些法门,在《观无量寿经》中就用第一观「日想观」一直到第十三观来涵盖,统称为「定善观」。

  散善的法门是废恶修善,就是不一定非得要入定观想,而是以每个人的根机,在日常行持中,以自己的身、口、意业去修三福。相关的经典,如:《地藏经》《罪福报应经》《十善业道经》《百喻经》,这一些都包含在散善的范围里面。

  阿弥陀佛的弘愿念佛,是完全靠阿弥陀佛的力量,因为阿弥陀佛在因地法藏菩萨时,经过五劫的思惟,建立了四十八大愿,规划出极乐世界的蓝图以及救度众生的方法,之後经过兆载永劫积植菩萨无量德行而成佛。所以他建立的极乐世界是无衰无变,永远清净庄严而存在的。

  阿弥陀佛给我们的功德,就是要让我们离开三界六道,并且往生成佛。这一些功德、方法,统统在这一句万德洪名「南无阿弥陀佛」当中。所以,这六字名号就是阿弥陀佛所有功德的结晶,好像摩尼宝珠,我们只要身上有了摩尼宝珠,就能够入水不淹,入火不烧,能够遇难呈祥,逢凶化吉。

  譬喻来说,就像一个人没房子住,只要有南无阿弥陀佛就有房子住;没有衣服穿,只要有南无阿弥陀佛就有衣服穿;没有饭吃,念南无阿弥陀佛就等同在吃饭。不用他去播种,不用他去收割,不用他去规划蓝图,买材料、请工人,统统不用,极乐世界的情形就是这样。

  总而言之,这一句名号是现成的。要离开六道轮回,功德在这六字名号;要往生极乐世界,功德也在这六字名号;要在极乐世界成佛,功德也在这句弥陀名号。

  我们只要晓得极乐世界是我们的家乡,阿弥陀佛就是我们的慈父,十劫以来一直在呼唤我们,要带我们回家,我们是阿弥陀佛他老人家唯一的孩子,流浪在外,我们必须要回慈父的家。现在我们的慈父阿弥陀佛已经找到我们了,而我们也要跟随阿弥陀佛回家,只要有这样的信跟愿,我们就百分之百必定会回到极乐家乡的。

  「南无」就是信顺的意思,也是愿意的意思;「阿弥陀佛」就是所有的功德──离开六道轮回的功德、往生极乐的功德、在极乐世界成佛的功德,统统在「阿弥陀佛」四个字当中。所以我们念佛就完整的念六字「南无阿弥陀佛」,在念佛的当中就含有一种惭愧的心、感恩的心,也含有一种要报答阿弥陀佛弘恩的心。而报答的方式是自信教人信,我们愿生弥陀净土,也希望别人愿生弥陀净土,这样才足以报答阿弥陀佛对我们的恩。

  接下来「要门」与「弘愿门」四种不同的内涵。我们就「机、法、力、果」这四个方面来说明:

  「机」就指我们的根机;

  「法」就是指要门的法或者是弘愿门的法;

  「力」是指要门的力量或弘愿门的力量;

  「果」是指修要门所得到的果,或者是修弘愿所得到的果。

  一、机不同:要弘二门的根机有哪些不同呢?「要门」是局限在人跟天的众生,也就是这个人是一个善人,他能够修学世福,或者是戒福,或者是行福,所以要门是局限在纯善的这一种众生。因为他必须要有定善,不然要有散善,不可以连散善都没有,而只有恶。所以善导大师说:「定即息虑以凝心,散即废恶以修善」。

  「弘愿门」是普遍任何的众生都能够摄受、被救。既能够摄受纯善的定善凡夫或散善凡夫,也能够摄受三福无分的众生,乃至於地狱、饿鬼、畜生道这一些三恶道的众生,都在弘愿门摄受拯救的范围。所以善导大师就说:「弘愿者,如《大经》说:一切善恶凡夫」。所以就根机讲,「弘愿门」一切善恶凡夫都能够拥有,「要门」必须是定善的凡夫,或是散善的凡夫才可以。这是就「机」来分别。

  有关「法」「力」「果」这三种的差别,由於时间的关系,就留待下次佛一再讲述。

  南无阿弥陀佛!

(2019年3月10日讲於台南佛一法会)

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