通俗讲演

  1. 净土宗中山念佛堂本尊赞颂辞
  2. 猪年话猪
  3. 剃度开示(2018年7月31日)
  4. 净土宗──往生净土成佛宗
  5. 受戒与持戒
  6. 趋向净土的关键密码
  7. 剃度开示
  8. 二种成佛法
  9. 横超的净土法门
  10. 往生与预知时至
  11. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  12. 往生极乐的条件(下.问答)
  13. 剃度开示(2017年8月18日)
  14. 往生极乐的条件(中)
  15. 往生极乐的条件(上)
  16. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  17. 四十八愿分类归结
  18. 弥陀愿心的根源
  19. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  20. 大慈悲五要点
  21. 慈心法门
  22. 念佛不妄语
  23. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  24. 净土宗的根源
  25. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  26. 为何吃素?
  27. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  28. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  29. 爱与佛命
  30. 不请之友
  31. 岁末聚餐对僧众的谈话
  32. 学佛的目的
  33. 说爱(二)
  34. 说爱(一)
  35. 念佛名号 学佛爱心
  36. 心平气和 无住生心
  37. 念佛超度 三涂众生
  38. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  39. 「以诚感人」的意涵
  40. 第一届净土宗志工研习会勉言
  41. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  42. 在心、在缘、在决定
  43. 佛教点灯的意义
  44. 念佛的方法与要领
  45. 念佛成佛的原理
  46. 佛在何处?
  47. 志工服务精神的内涵
  48. 净土行人应具备的根本知见
  49. 慈悲的救度
  50. 念佛生莲
  51. 三涂众生 念佛往生
  52. 信受弥陀救度
  53. 为新戒比丘开示
  54. 归依劝嘱
  55. 念佛的音调与心态
  56. 本愿称名 凡夫入报
  57. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  58. 厌秽欣净 切愿往生
  59. 初机念佛群疑问答
  60. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  61. 净土法门 理事互含
  62. 初学净土法门应有的认识
  63. 念佛人的「本尊」
  64. 一天的生活,从念佛开始
  65. 念佛即圆满悲智功德
  66. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  67. 明信因果,念佛求生
  68. 如何真正圆满人生的目的
  69. 万行不凭凭念佛(二)
  70. 万行不凭凭念佛(一)
  71. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  72. 弥陀名号 不可思议
  73. 守愚念佛 弥陀住顶
  74. 阿弥陀佛的救度
  75. 一切众生 皆有佛性
  76. 念佛方能消宿业
  77. 念佛成佛 即是佛教
  78. 阿弥陀佛 是何等佛
  79. 以佛为念 以净为归
  80. 念佛众生 摄取不舍
  81. 乘本愿船 登涅盘岸
  82. 净土法门 万法归宗
  83. 世间虚假 唯佛独真
  84. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 《观无量寿经》概说(二)
  2. 《观无量寿经》概说(一)
  3. 善导大师净土思想(十七)
  4. 善导大师净土思想(十六)
  5. 善导大师净土思想(十五)
  6. 善导大师净土思想(十四)
  7. 善导大师净土思想(十三)
  8. 善导大师净土思想(十二)
  9. 善导大师净土思想(十一)
  10. 善导大师净土思想(十)
  11. 善导大师净土思想(九)
  12. 善导大师净土思想(八)
  13. 善导大师净土思想(七)
  14. 善导大师净土思想(六)
  15. 善导大师净土思想(五)
  16. 善导大师净土思想(四)
  17. 善导大师净土思想(三)
  18. 善导大师净土思想(二)
  19. 善导大师净土思想(一)
  20. 「三誓偈」略解
  21. 念佛的利益
  22. 剃度典礼开示
  23. 「弥陀三约定」
  24. 为新戒弟子开示
  25. 净土宗「四不」
  26. 《无量寿经》大意(九)
  27. 《无量寿经》大意(八)
  28. 《无量寿经》大意(七)
  29. 《无量寿经》大意(六)
  30. 《无量寿经》大意(五)
  31. 《无量寿经》大意(四)
  32. 《无量寿经》大意(三)
  33. 《无量寿经》大意(二)
  34. 《无量寿经》大意(一)
  35. 《无量寿经》概说(续)
  36. 《无量寿经》概说
  37. 净土宗特色略说
  38. 净土宗宗旨略说
  39. 略说净土宗教判
  40. 佛化婚礼开示
  41. 自信教人信 担当向前行
  42. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  43. 出家的价值与意义
  44. 略说弥陀名号之义
  45. 为什麽净土法门是易行道?
  46. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  47. 娑婆众生 无不是业
  48. 龙树菩萨往生安乐国
  49. 华光出佛
  50. 弥陀光明 最尊第一
  51. 法是道场的灵魂
  52. 不问罪福 念佛皆生
  53. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  54. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  55. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  56. 「《大经》三要文」的重要性
  57. 极乐安身实是精
  58. 大悲传普化 真成报佛恩
  59. 相劝行念佛 悉名行大悲
  60. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  61. 口称成因由法德
  62. 念佛与佛,机法一体
  63. 净土法门的大根大本
  64. 何谓「一心不乱」?
  65. 略谈念佛方式与庄严道场
  66. 极乐无为涅盘界
  67. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  68. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  69. 为回龙寺常住僧众开示
  70. 净宗宗旨与敦伦尽分
  71. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  72. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  73. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  74. 净土宗的几个名词略释
  75. 成佛如林的法门
  76. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  77. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  78. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  79. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  80. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  81. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  82. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  83. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  84. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  85. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  86. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  87. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  88. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  89. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  90. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  91. 《易行品》概说
  92. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  93. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  94. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  95. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  96. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  2. 於福州答莲友问
  3. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(十七)
  2. 净土法门的核心(十六)
  3. 净土法门的核心(十五)
  4. 净土法门的核心(十四)
  5. 净土法门的核心(十三)
  6. 净土法门的核心(十二)
  7. 净土法门的核心(十一)
  8. 净土法门的核心(十)
  9. 净土法门的核心(九)
  10. 净土法门的核心(八)
  11. 净土法门的核心(七)
  12. 净土法门的核心(六)
  13. 净土法门的核心(五)
  14. 净土法门的核心(四)
  15. 净土法门的核心(三)
  16. 净土法门的核心(二)
  17. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
您现在的位置:首页 > 慧净法师 > 法谈开示
top

法谈开示

净土法门的核心(十六)

  各位法师慈悲,各位学员、各位莲友:南无阿弥陀佛(三称)

  我们这次的主题是「净土宗的核心」。净土宗的核心来自於阿弥陀佛的四十八愿,四十八愿的根本愿就是第十八愿,所谓「本立而道生」,只要掌握第十八愿,则四十八愿也好,整个净土宗的教理也好,就统统掌握到了。

  一件事情的道理不管多麽高深、玄妙,一定都有其扼要处,所谓「大道至简」,大道即是真理,真理很广大、高深玄妙,可是它并不繁复,也不艰难,它都很简洁、简要。净土宗核心教理也是如此,「要」在第十八愿,第十八愿中文共有三十六个字,请大家合掌先跟我恭诵一遍:

设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,
若不生者,不取正觉。
唯除五逆 ,诽谤正法。

  接着恭诵第十八愿成就文:

诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,至心回向,愿生彼国,
即得往生,住不退转。
唯除五逆,诽谤正法。

  《无量寿经》的流通文,其实也是第十八愿的流通文,我们也同时一起恭诵一遍:

其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念,
当知此人,为得大利,则是具足,无上功德。

  第十八愿是谁所发的呢?是阿弥陀佛;那第十八愿成就文是谁解释的呢?是释迦牟尼佛;《无量寿经》的流通文是谁交待给谁的呢?是释迦牟尼佛交待给弥勒菩萨。

  这三段文可以说是《无量寿经》的核心,也就是净土宗、净土教、净土法门的核心。这三段文其实意义都一样,内容是一致、没有差别的,都在讲只要念佛,临终就必定往生,而且平生就已业成,现生不退,也就是「住不退转」,也就是「为得大利」,大利就是「无上功德」。这三段文很重要、很好,时常温习会增长信心与法喜。

  上次解释到「若不生者,不取正觉」,这两句八个字,接下来,我们看讲义:

此「若不生者,不取正觉」之语,显示众生之往生与弥陀之成佛,有此同体不二之至极密切关系,可谓「言亲犹疏,说近尚远」。

  这一段是在说明「若不生者,不取正觉」这两句八个字,和我们有什麽关系。有很密切、至极密切的关系。为什麽?因为是同体不二,同一个身体,不是无关的两个人。是谁跟谁一体?是阿弥陀佛的成佛,跟我们十方众生的往生是一起的,是一体的,没有分开,没有差别的。这一种一体,已经不能用一般所谓的亲密来形容了。因为虽然从外相看是不同的两个个体,可是在精神心灵上长相厢守,所以,心灵实质本身又是一体的,因此无所谓亲疏。所以在这里说「言亲犹疏」,说亲的话,在语意的表达上,其实还是疏离的;「说近尚远」,同样道理,说很接近,其实还是遥远的。因为既然已经是一体的话,你能说它有亲疏远近吗?

  由於这两句八个字,有这样的重要性,也就是我们的往生跟阿弥陀佛的成佛是一起的,是一体的,有我们的往生,才有弥陀的成佛;有弥陀的成佛,才有我们的往生,所以对我们来讲是非常的重要。

  为了说明这两句八个字的含义,我用七段文来做解释:

一众生往生之得否,关系到弥陀正觉之成否;
 弥陀正觉之成否,关系到众生往生之得否。

二若不能使我等往生,弥陀即不能成正觉;
 若能够使我等往生,弥陀才能够成正觉。

三弥陀正觉,依能否使我等往生而定;
 我等往生,依弥陀是否成正觉而定。

四要而言之,弥陀之成佛,与众生之往生,两者命运,结成一体,
 即是「若不生者,不取正觉」之誓约。

五故,「若不生者」之众生往生,与「不取正觉」之弥陀成佛,谓之「机法一体」。
 亦即,阿弥陀佛将他的成佛,与我等十方众生的往生,结合一体,同时发誓。
 阿弥陀佛成佛的同时,即是完成我等众生的往生功德,
 若有一众生没有为他完成往生功德,弥陀即不能成佛。

六故知:阿弥陀佛与我一体。
 他的成佛,依靠我的往生,
 我的往生,依靠他的成佛;
 犹如芦苇,相依相靠,缺一即倒。

七除了阿弥陀佛,十方诸佛,无此誓愿。
 机法一体之阿弥陀佛,如共命鸟,两命一体,互相依存,彼此需要。
 如今,弥陀既已成正觉,我等归命必往生
 归命——我等凡夫无常、秽恶、痛苦的生命,归入弥陀永恒、清净、自在的生命。

  这七段文字很浅显,内容也很容易理解,都在说明阿弥陀佛跟我们,我们跟阿弥陀佛的一体不分离的关系,这就是「若不生者,不取正觉」的意涵。

  每个念佛的人都想这一辈子能够百分之百、确定可以往生极乐世界,但是有许多念佛人心中却往往忐忑不安,没有把握,不晓得现在精进地念佛,临终的时候能不能够蒙受弥陀的迎接,或命终的时候能不能够顺利安然的往生极乐世界;甚至认为我虽然很虔诚地念佛,甚至很大声地念佛,不知阿弥陀佛有没有听到?不晓得阿弥陀佛有没有接纳?会有这些困惑的原因,都是由於不了解第十八愿,不了解「若不生者,不取正觉」这八个字的内涵;如果能够完整地、真正地了解的话,这一些疑问就会烟消云散,而且笃定自己必定会往生极乐世界,念佛也会是很自然、不勉强,而且会有法喜,不会念得很枯涩。

  这样一来,生命自然就跟阿弥陀佛结合在一起了,生活自然就是「念佛就是生活,生活就是念佛」,生活跟念佛融合在一起,生活不离开念佛。心也是跟阿弥陀佛贴在一起,所学与所修的打成一片,不会说虽然看得懂教理,但是在行持上却跟教理没有交集,打成两截,就不会这样。

  整个佛法分为八个宗派,八个宗派当中,只有净土法门的教理跟行持上容易能够打成一片的,不会说理是理,行是行,知是知,知道却做不到;虽然懂,但不贴切,显现不出来。不会有这样的现象与困扰。

  净土法门是对佛的相信、对教理的理解,跟行持的实践是合一的,信行是合一的,因为法门是易行道,道理上容易了解,行持上也容易做到,因此能够信跟行合一。信,就是信阿弥陀佛为我们发愿,为我们成佛,他的愿跟我们的往生结合在一起,能使我们往生他才能成佛,不能使我们往生,他就不能成佛。

  因此,我们的往生看阿弥陀佛成佛了没?他如果成佛,我们也就铁定能往生,我们也就能成佛;阿弥陀佛如果还没成佛,我们当然也不能往生,也不能成佛。如今阿弥陀佛已经成佛了,他什麽时候成佛,就显示我们什麽时候可以往生。那为什麽阿弥陀佛「成佛於今十劫」,十劫以来我们却还在轮回,还没有到极乐世界?因为还没有遇到如此殊胜的净土法门。

  以前遇到的,以前就往生了;现在遇到的,现在就能够往生;现在没有遇到,将来如果能够遇到,将来也能够往生;如果没有遇到的话,当然就不能够往生。所以这个「遇」很重要。

  「遇」,往往是一种偶然,要追求,追求不到,所谓「可遇不可求」。这个「遇」,往往是靠阿弥陀佛的调摄,靠十方诸佛法身对我们的宣扬、引导。以娑婆世界来说,当然就是靠释迦牟尼佛的引导,释迦牟尼佛讲说弥陀的愿,极乐的庄严来吸引我们,进一步鼓励我们、推动我们往生极乐世界。阿弥陀佛更是无时、无处、无刻地呼唤着我们,如善导大师说的「仰惟释迦此方发遣,弥陀即彼国来迎,彼唤此遣,岂容不去也。」是阿弥陀佛不断地呼唤我们,同时释迦牟尼佛也时刻发遣我们,我们才能够遇到这个法门。

  我们看第一段法语:

众生往生之得否,关系到弥陀正觉之成否;
弥陀正觉之成否,关系到众生往生之得否。

  第十八愿中「若不生者,不取正觉」的誓愿非常重要,关系到我们可不可以往生,也关系到阿弥陀佛可不可以成佛。可以说,阿弥陀佛如果成佛的话,我们也可以成佛,因为我们就可以往生极乐世界,而极乐世界不只是众生的庇护所,提供众生去恶行善修行的净土环境,同时也是成佛的保证班和速成班;成佛之後又可以回到娑婆世界,乃至到十方世界去圆满一切的因缘。

  什麽样的因缘呢?旷劫以来我们曾经杀人无数、偷盗无边,所欠人家的命债、业报,也是无量无边,该弥补的就回来弥补、该偿还的就回来偿还,圆满这一些因缘。差别在於,再回来时,已经是自在之身,因为到了极乐世界,断除了生死烦恼,离开所有的执着分别的痛苦,所以回到娑婆世界,或到十方世界,已等同是游戏一样,种种造作都是轻松的,经典上说如同「游戏」,又说如同「狮子搏兔」,好像狮子在抓兔子,是轻松、没有痛苦,也不艰难,因为已不在六道轮回当中。如果是在六道轮回中,则是随业受报,往往都是苦。

  因为我们还有烦恼,所以就有苦,如果是阿罗汉,他已经没有执着的心,面对顺逆苦乐的环境,心中都是如如不动的,所谓「八风吹不动」,不但心里如如不动,同时也不感觉痛苦,即使被砍了头,他也不觉得痛苦,乃至到了地狱,火汤、油锅,他也不感觉痛苦,而且也能够使对方不痛苦。就像《普门品》所讲的,观世音菩萨是等觉菩萨,他大慈大悲救苦救难,念他的名号,就能够堕入水中不被淹死,处在火焰当中不被烧痛,同时又能让我们离开一切苦难,所谓「人离难,难离身,一切灾殃化为尘」,既然成佛,也就有这一种的慈悲、智慧与力量。

  有的人认为娑婆世界太苦了,所以想往生极乐世界,躲到极乐世界去,等於把极乐世界当成是逃避的地方,或者认为我到极乐世界去成佛,不想管众生的苦乐祸福。其实到了那里,心量自然就能够打开,就能够发起大乘的菩提心,所以极乐世界是人人都可以往生,是百利而无一害,同时又不需准备成本的。

  假设阿弥陀佛不能成佛的话,我们也就不能往生,也不能成佛,同时也没有力量出离六道轮回。换句话说,阿弥陀佛如果失败的话,我们就失败,阿弥陀佛成功的话,我们就成功,阿弥陀佛成佛,我们也成佛;阿弥陀佛的佛命存在,我们的法身、性命也存在。当然,即使没有阿弥陀佛,我们还是生存着,只是我们的生存是一种痛苦的、造罪的、污染的、轮回的,这一种生存,是没有意义、没有价值的,因为只有痛苦,所以一个人到老、到病的时候,会有求生不得、求死不能的感觉,可是如果有阿弥陀佛的话,我们的生命就会有意义了。

  阿弥陀佛发愿完全是为十方众生,所以阿弥陀佛愿心当中,有我们十方众生,充满我们十方众生;甚至他的悲心、爱心、功德,进入我们的身体,融入我们的心中,渗入到我们的骨髓,与我们成为一体!

  所以,弥陀心中有念佛众生,念佛众生心中也有阿弥陀佛,而且以阿弥陀佛为我们生命的依靠,生命的全部。所以,阿弥陀佛跟我们念佛的人,是彼此相依相靠,彼此绑在一起,是一体不离的。有一句话说「生命共同体」,唯有阿弥陀佛跟念佛人才是真正的生命共同体,父子、母女有血缘的关系,非常的相亲相爱,但是最後也只能各自离别,苦的时候、病的时候、死的时候,都不能够相替代,轮回也不能互相帮助,这样能说是生命共同体吗?不能。

  阿弥陀佛跟我们之所以有这麽亲密、重要的关系,来自哪里呢?来自这两句八个字──「若不生者,不取正觉」这样的誓愿。所以,这两句话八个字非常重要。

  中国自古以来念佛的人多,但是对於第十八愿不太重视,也不太讲究,尤其对「若不生者,不取正觉」这两句八个字,因为很短,也不重视。

  讲经说法,首先都会先消文,这叫做「依文解义」,解释文字的意义;之後就会阐释玄义,就是作者讲这一些话,或写这一篇文章,他的目的、重点?主要在表达什麽?这必须透过玄义才能了解。

  「若不生者,不取正觉」这一句可以显示:阿弥陀佛是不是成佛这件事有无可比拟的重要性,和我们十方众生也有绝对性的关系。因为阿弥陀佛如果没有完成第十八愿,没有成佛,表示我们众生将永远沉沦在六道轮回,尤其是常沉溺到三恶道,没办法解脱。善导大师为我们下了一个定语,等同法官敲了法锤,说「无有出离之缘」。我们是个没办法以自己的力量,脱离六道轮回的罪恶生死凡夫,无有出离生死之缘,就显示我们将永远在六道之中,而且六道往往是三恶道的多。在三恶道中,所谓「苦重时长」,那无有出离之缘,岂不是等於要长久的处在三恶道,这是非常恐怖的,这种苦是没办法诉说形容的。

  因此,阿弥陀佛的成佛对我们来说就非常的重要,有了阿弥陀佛的成佛,就有我们解脱的希望和成佛的可能。也就是说阿弥陀佛如果成佛,就有了我们真正的生命,如果没有阿弥陀佛的成佛,就没有我们真正的生命。真正的生命就是佛,佛是我们真正的生命,现在我们生在人道为人,或上生天界成为天人,这个都不是我们真正的生命,堕落畜生道当鸡鸭牛马,更不是我们真正的生命,如果是堕落饿鬼、地狱,那更是苦不堪言。所以只有佛性,只有成佛,才是我们真正的生命,才是我们的本来人。

  因此,如果没有阿弥陀佛的成佛,就没有我们真正的生命,没有我们真正能够离苦得乐,脱离轮回,回归法性的故乡,成就佛身。这样的话我们岂不是永远都陷在痛苦的深渊当中,一直在沉沦?

  阿弥陀佛的成佛跟我们的解脱成佛,有这麽密切、重要的关系,所以我们念到第十八愿愿文的时候,乃至专一称念六字万德洪名的时候,内心就会有所感触,那一种感触、感动、感激、感念、感恩是无以形容的。彻底来说,阿弥陀佛的恩,阿弥陀佛对我们的救度,真正就像释迦牟尼佛所讲的「不可称、不可说、不可思议」。

  阿弥陀佛不可思议的威神功德显示在哪里?显示在阿弥陀佛的成佛能够使十方众生都离开六道,都能够往生极乐世界,都能够快速成佛,也能够使十方众生,成就佛身之後,自由自在地去广度众生。这些功德追根究本,都在阿弥陀佛的第十八愿,都在「若不生者,不取正觉」,唯有这个,才是真正的不可思议,才是真正的威神功德。

  因为时间的关系,这一节就讲到这里。

  南无阿弥陀佛!

分享到
中华净土宗协会
净土宗文教基金会

11059台北市信义路五段150巷22弄41号
电话:02-2758-0689
传真:02-8780-7050
E-mail:amt@plb.tw