通俗讲演

  1. 2020中元法会开示(下)
  2. 2020中元法会开示(上)
  3. 志工四喻
  4. 人生是苦
  5. 生命无常三根本
  6. 两种深信、触光柔软、感恩欢喜
  7. 剃度开示(2019年7月7日)
  8. 中元节开示(2019)
  9. 剃度开示(2019年5月12日)
  10. 猪年话猪
  11. 剃度开示(2018年7月31日)
  12. 净土宗──往生净土成佛宗
  13. 受戒与持戒
  14. 趋向净土的关键密码
  15. 剃度开示(2018年3月24日)
  16. 二种成佛法
  17. 横超的净土法门
  18. 往生与预知时至
  19. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  20. 往生极乐的条件(下.问答)
  21. 剃度开示(2017年8月18日)
  22. 往生极乐的条件(中)
  23. 往生极乐的条件(上)
  24. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  25. 四十八愿分类归结
  26. 弥陀愿心的根源
  27. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  28. 大慈悲五要点
  29. 慈心法门
  30. 念佛不妄语
  31. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  32. 净土宗的根源
  33. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  34. 为何吃素?
  35. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  36. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  37. 爱与佛命
  38. 不请之友
  39. 岁末聚餐对僧众的谈话
  40. 学佛的目的
  41. 说爱(二)
  42. 说爱(一)
  43. 念佛名号 学佛爱心
  44. 心平气和 无住生心
  45. 念佛超度 三涂众生
  46. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  47. 「以诚感人」的意涵
  48. 第一届净土宗志工研习会勉言
  49. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  50. 在心、在缘、在决定
  51. 佛教点灯的意义
  52. 念佛的方法与要领
  53. 念佛成佛的原理
  54. 佛在何处?
  55. 志工服务精神的内涵
  56. 净土行人应具备的根本知见
  57. 慈悲的救度
  58. 念佛生莲
  59. 三涂众生 念佛往生
  60. 信受弥陀救度
  61. 为新戒比丘开示
  62. 归依劝嘱
  63. 念佛的音调与心态
  64. 本愿称名 凡夫入报
  65. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  66. 厌秽欣净 切愿往生
  67. 初机念佛群疑问答
  68. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  69. 净土法门 理事互含
  70. 初学净土法门应有的认识
  71. 念佛人的「本尊」
  72. 一天的生活,从念佛开始
  73. 念佛即圆满悲智功德
  74. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  75. 明信因果,念佛求生
  76. 如何真正圆满人生的目的
  77. 万行不凭凭念佛(二)
  78. 万行不凭凭念佛(一)
  79. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  80. 弥陀名号 不可思议
  81. 守愚念佛 弥陀住顶
  82. 阿弥陀佛的救度
  83. 一切众生 皆有佛性
  84. 念佛方能消宿业
  85. 念佛成佛 即是佛教
  86. 阿弥陀佛 是何等佛
  87. 以佛为念 以净为归
  88. 念佛众生 摄取不舍
  89. 乘本愿船 登涅盘岸
  90. 净土法门 万法归宗
  91. 世间虚假 唯佛独真
  92. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 善导净土教理的核心(下)
  2. 善导净土教理的核心(上)
  3. 净土宗带三法数
  4. 《观无量寿经》概说(六)
  5. 善导净土教理特色(下)
  6. 善导净土教理特色(上)
  7. 善导大师〈赞佛偈〉之深广内涵
  8. 《观无量寿经》概说(五)
  9. 净土宗信仰的内涵(五)
  10. 净土宗信仰的内涵(四)
  11. 净土宗信仰的内涵(三)
  12. 净土宗信仰的内涵(二)
  13. 净土宗信仰的内涵(一)
  14. 《观无量寿经》概说(四)
  15. 《观无量寿经》概说(三)
  16. 《观无量寿经》概说(二)
  17. 《观无量寿经》概说(一)
  18. 善导大师净土思想(十七)
  19. 善导大师净土思想(十六)
  20. 善导大师净土思想(十五)
  21. 善导大师净土思想(十四)
  22. 善导大师净土思想(十三)
  23. 善导大师净土思想(十二)
  24. 善导大师净土思想(十一)
  25. 善导大师净土思想(十)
  26. 善导大师净土思想(九)
  27. 善导大师净土思想(八)
  28. 善导大师净土思想(七)
  29. 善导大师净土思想(六)
  30. 善导大师净土思想(五)
  31. 善导大师净土思想(四)
  32. 善导大师净土思想(三)
  33. 善导大师净土思想(二)
  34. 善导大师净土思想(一)
  35. 「三誓偈」略解
  36. 念佛的利益
  37. 剃度典礼开示
  38. 「弥陀三约定」
  39. 为新戒弟子开示
  40. 净土宗「四不」
  41. 《无量寿经》大意(九)
  42. 《无量寿经》大意(八)
  43. 《无量寿经》大意(七)
  44. 《无量寿经》大意(六)
  45. 《无量寿经》大意(五)
  46. 《无量寿经》大意(四)
  47. 《无量寿经》大意(三)
  48. 《无量寿经》大意(二)
  49. 《无量寿经》大意(一)
  50. 《无量寿经》概说(续)
  51. 《无量寿经》概说
  52. 净土宗特色略说
  53. 净土宗宗旨略说
  54. 略说净土宗教判
  55. 佛化婚礼开示
  56. 自信教人信 担当向前行
  57. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  58. 出家的价值与意义
  59. 略说弥陀名号之义
  60. 为什麽净土法门是易行道?
  61. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  62. 娑婆众生 无不是业
  63. 龙树菩萨往生安乐国
  64. 华光出佛
  65. 弥陀光明 最尊第一
  66. 法是道场的灵魂
  67. 不问罪福 念佛皆生
  68. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  69. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  70. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  71. 「《大经》三要文」的重要性
  72. 极乐安身实是精
  73. 大悲传普化 真成报佛恩
  74. 相劝行念佛 悉名行大悲
  75. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  76. 口称成因由法德
  77. 念佛与佛,机法一体
  78. 净土法门的大根大本
  79. 何谓「一心不乱」?
  80. 略谈念佛方式与庄严道场
  81. 极乐无为涅盘界
  82. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  83. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  84. 为回龙寺常住僧众开示
  85. 净宗宗旨与敦伦尽分
  86. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  87. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  88. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  89. 净土宗的几个名词略释
  90. 成佛如林的法门
  91. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  92. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  93. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  94. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  95. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  96. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  97. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  98. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  99. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  100. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  101. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  102. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  103. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  104. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  105. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  106. 《易行品》概说
  107. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  108. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  109. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  110. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  111. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记
  2. 传承的路_与越南团法师谈话

问答

  1. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  2. 於福州答莲友问
  3. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
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法谈开示

善导净土教理的核心(上)

【目  录】

壹、「弥陀本愿力」是净土宗根本

贰、善导教理核心:本愿称名,凡夫入报

    一、本愿称名

          (一)何谓「本愿」?

                1.「通愿」和「别愿」

                2.「因本愿」和「根本愿」

                3.本愿之根、救度之源:第十八愿

          (二)「本愿称名」之经典依据,六段经文为证

                1.本愿以名号度生

                2.本愿大意:念佛必生

                3.善导大师楷定为「本愿称名」

                  (1)本愿称名,善恶皆往生

                  (2)本愿称名,是正定业

                  (3)本愿称名,光摄灭罪

           (三)「本愿称名」之祖师传承

                 1.龙树菩萨:本愿称名,即入必定

                 2.天亲菩萨:本愿称名,速满成佛

                 3.昙鸾大师:本愿称名,乘佛愿力

                 4.道绰大师:本愿称名,罪恶亦生

    二、凡夫入报

            (一)何谓「凡夫」?

                 1.烦恼具足,即是凡夫

                 2.违逆法性,即是凡夫

                 3.轮回流转,即是凡夫

                 4.慈悲救度,正为凡夫

            (二)善导众生观

                 1.凡夫称名,必入报土

                    (1)「归三宝偈」显所归众生皆是恶机

                    (2)恶机应警戒自省

                    (3)具两种深信,必定解脱

                    (4)为显救度,先明根机

                 2.九品众生,皆是凡夫

                    (1)遇缘不同,而有九品

                      (2)机性相同,机相有异

                    (3)九品生因,唯在念佛

                    (4)凡夫才需要弥陀急救

           (三)何谓「报土」?

                 1.净土二义

                    (1)普通义:通明诸佛净土

                    (2)特殊义:专指弥陀净土

                        弥陀净土四含意,表依正皆清净

                2.「报土」之义

                    (1)身土不二

                        法性土,唯佛自受用

                        报土,圣者并得受用

                        化土,教化凡圣之应化土

                3.极乐是报,凡夫亦得受用

                   (1)善导楷定,极乐是报

                   (2)善导楷定,入涅盘之义

                   (3)善导楷定,凡夫乘愿入报

                   (4)凡夫入报,显本愿特胜

                      「齐」字显他力一因一果

                     往生全凭弥陀愿力

                     凡夫入报,平等一相

                     从果降因,示现菩萨

                     本愿胜故,烦恼凡夫,称名入报

               4.诸师误判极乐身土

                  (1)不许凡夫入报

                  (2)忽略弥陀救度本愿

                  (3)善导依弥陀本愿,楷定误谬

                      弥陀因行,显凡夫入报之必然

                      四十八愿,唯明念佛往生

                      唯有善导以净解净

                      弥陀本愿力是佛教之所归

                      法然依善导楷定义而创宗

叄、总结

     一、为何强调「本愿称名」?

    二、为何强调「凡夫入报」?

 

 

 

 

【正  文】

壹、「弥陀本愿力」是净土宗根本

  唐朝善导大师(六一三~六八一)是净土法门的集大成者,也是净土宗的实际创立者,乃净土宗的开宗祖师。善导大师的净土教理传承自道绰,道绰传承自昙鸾,昙鸾传承自龙树、天亲,法脉传承清晰明确。

  善导大师世称「弥陀化身」,每念佛一声,便有一道光明从其口出,声声佛号,声声光明,因此,唐朝皇帝尊称大师为「光明和尚」。

  善导大师净土教理的核心及其独具的特质精神,一言以蔽之,即是「本愿称名」与「凡夫入报」二句八字,亦即:「善恶凡夫,唯依本愿,称名念佛,得生报土。」而这两个理论的根源,即是弥陀本愿力。故「弥陀本愿力」与「本愿称名」、「凡夫入报」三个系统理论,是善导大师净土教理的根本,也是整个净土宗教理的根本。

  「本愿称名」与「凡夫入报」是善导大师於《观经四帖疏》所楷定,也是尽其一生,声嘶力竭,大力提倡与弘传的,这在《观经四帖疏》之〈後跋〉即已表明说:「出此《观经》要义,楷定古今。

 

贰、善导教理核心:本愿称名,凡夫入报

 一、本愿称名

  (一)何谓「本愿」?

  「本愿称名」之意义:

  1.「通愿」和「别愿」

  「愿」有「通愿」和「别愿」之分。

  「通愿」:也叫做「总愿」。菩萨发菩提心,行菩萨道,上求下化,必须要发四弘誓愿:「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。」这是每一尊佛在发菩提心、行菩萨道时,共同要发的愿,每一尊佛的成佛过程都要先发这个愿,没发这个愿就不能成佛,所以叫做「总愿」,也叫做「通愿」。

  「别愿」:每一尊佛除总愿之外,各自还有特别不同於其他佛的愿,这叫做「别愿」。譬如药师佛十二大愿,阿弥陀佛的四十八大愿,释迦牟尼佛五百大愿。

  此中,以阿弥陀佛的别愿特别弘深,其深智悲愿,远超诸佛,因四十八愿唯独阿弥陀佛个别所有,是其他诸佛所不共的。《无量寿经》中弥陀自誓:「我建超世愿」,释尊在《弥陀偈经》也深赞弥陀之愿而言:「发愿踰诸佛。」故弥陀别愿名「超世别愿」,亦名「别意弘愿」。

  2.「因本愿」和「根本愿」

  本愿又有「因本愿」和「根本愿」之别,也就是说本愿的「本」,有「因本」和「根本」的差别。从「因本」来讲是「因果相对」,从「根本」来讲是「本末相对」。

  「因本」:对果末,因果相对。十方诸佛初发菩提心、行菩提道所发的愿,每一愿都叫做「因本愿」,就是因地所发的本愿,简称「本愿」。

  因此,就因本来说,阿弥陀佛的四十八大愿,每一愿每一愿都是本愿。因为有了这个因,才能达到那个果,也就是有了四十八大愿的全部完成,才能成为阿弥陀佛,才有了极乐世界,也才有这句无量无边不可思议功德名号广度十方众生。所以,从因本来讲,四十八愿愿愿都是本愿。

  「根本」:对枝末,本末相对。在四十八愿当中,必定有一个是根本、最重要、最核心的愿,是所有愿当中最主要的,这就是根本愿,其他的愿则是枝末愿,因为是由这个根本的愿所衍生出来的枝末,都是要达成这个根本愿而发的,因此都得归结到这个根本愿。有了这个根本愿,才能使其他的愿有了目的和意义。

  3.本愿之根、救度之源:第十八愿

  四十八大愿中哪一愿是根本呢?是第十八愿,当然,其他四十七愿也都很重要,缺一不可,但是如果没有第十八愿的话,即使其他的愿完成了,也没有存在的意义。意思是说,其他的愿是因为第十八愿而产生的,第十八愿就如同树的根,因为有树根,这棵树才能够生长,才能够展枝、开花、结果;如果没有根本,哪里会有这棵树?哪里会有花果呢?一切就都没有了。由此可知,阿弥陀佛四十八大愿中的第十八愿(念佛往生愿)就是阿弥陀佛的根本愿。

  譬如:第一愿「无三恶道愿」,极乐国土没有三恶道;第二愿「不更恶道愿」,往生到极乐世界的众生,即使发愿要到十方世界去度众生,也不可能再堕入三恶道;第三愿「悉皆金色愿」、第四愿「无有好丑愿」,往生极乐世界的人都和阿弥陀佛同样的肤色、同样的颜貌、同样的相好庄严。还有,第五愿到第十愿,往生到极乐世界就能获得六种神通,乃至第十一愿,往生就能不退转而成佛。简而言之,所有四十七愿都很重要、都是必须的,可是如果没有众生的往生,也就是没有第十八愿的话,那麽,这些愿就都缺乏存在的意义了。

  阿弥陀佛的种种愿,都是为了十方众生的往生成佛。第十八愿是念佛往生之愿,有此愿,众生就能念佛往生,没有此愿,众生就不能念佛往生;不能念佛往生,其他的愿就没有存在的意义了。所以,就这一点来讲,这第十八愿才是真正的本愿──根本之愿。

  净土法门是弥陀本愿的法门,也就是弥陀本愿救度的法门,也就是弥陀本愿救度念佛人的法门。这里所谈的「本愿」,都是指阿弥陀佛的第十八愿。

(二)「本愿称名」之经典依据,六段经文为证

  「本愿称名」之依据:

  1.本愿以名号度生

  本愿即是《无量寿经》阿弥陀佛四十八愿中之根本愿──第十八愿,此根本愿说:

 设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,

 乃至十念,若不生者,不取正觉。

  此根本愿,在《无量寿经》「重誓偈」之中,阿弥陀佛将四十八愿归结为一句名号度众生而说:

 我至成佛道,名声超十方,究竟有不闻,誓不成等觉。

  此根本愿,释尊於《无量寿经》解释说:

 诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,

 至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。

  此根本愿,释尊又以偈颂解释说:

 其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。

  此根本愿,释尊将之作为《无量寿经》〈流通分〉之「付嘱文」而说:

 其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃乃至一念,

 当知此人为得大利,则是具足无上功德。

  此根本愿,《无量寿庄严经》「重誓偈」之中,阿弥陀佛也将四十八愿归结为一句名号度众生而说:

 我若成正觉,立名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中;

 如佛金色身,妙相悉圆满,亦以大悲心,利益诸群品。

  2.本愿大意:念佛必生

  以上六段本愿文的大意是:

  十方众生,愿生极乐,乃至十念一念,必定往生,为得大利。

  「十方众生」即是「诸有众生」,亦即是「一切善恶凡夫」。

  「乃至十念一念」即是「上尽一形,下至十声一声一念」之称名念佛,平生之机则上尽一形而念佛,临终之机则十声一声一念而念佛。若发起愿生心之时即已临终,来不及口称念佛,则当下往生极乐世界;若寿命延长,则尽形寿称名念佛,此即是「欲生我国,乃至十念一念」之意。

  总之,不论何人,愿生极乐,只要念佛,则乘佛愿力,必得往生,而且预得涅盘。简言之,即是「念佛乘佛愿,必生极乐国」。信者信此,行者行此。

  这是弥陀无缘大慈、同体大悲、平等普救的弘誓大愿。

  3.善导大师楷定为「本愿称名」

  是故善导大师《观经四帖疏》〈玄义分〉「要弘二门判」,以《无量寿经》阿弥陀佛第十八愿「本愿称名」之义,判定《观经》之归趣说:

  言「弘愿」者,如《大经》说:

  一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛「大愿业力」为增上缘也。

  又於《观经四帖疏》之结文,亦即〈流通分付嘱文〉「要弘废立」,说明《观经》一部之目的,是释尊为了引导修行定散要门(八万四千法门)的诸种根机,归入弥陀本愿称名之一行。「本愿称名」之「念佛」即是「乘佛愿力」,并以此作为《观经》一部之结论,其文说:

上来虽说定散两门之益,

望佛「本愿」,

意在众生一向「专称弥陀佛名」。

  这段法语也非常清楚明白地提出了「本愿」与「称名」,合起来就是「本愿称名」。这个思想是善导大师净土教理的根本,也是善导大师一生到处宣扬、楷定古今的地方。

(1)本愿称名,善恶皆往生

  善导大师此二文说明《观经》与《大经》之义理,彼此呼应,义理一贯。此二文之意是:「弘愿」即是《大经》之中阿弥陀佛的本愿,即是阿弥陀佛大愿业力,一切善恶凡夫之所以得生弥陀净土,都是乘此愿力,无此愿力一切善恶凡夫不得往生,而此愿力即是「弥陀本愿力」,乘此弥陀本愿之力即是「称名」。故圣凡善恶根机虽然有千差万别的不同,但若同样称名,则同乘弥陀本愿之力,同等往生弥陀净土,故说「本愿称名」。

  善导大师的净土思想之所以殊胜而且行持容易,就在於「本愿称名」。「本愿」是指阿弥陀佛的第十八愿,第十八愿中所讲的是要我们「称名」,所以叫「本愿称名」。

(2)本愿称名,是正定业

  称名的众生,即使是罪业凡夫,只要他专称弥陀名号、愿生弥陀净土,就必定往生。为什麽?顺彼佛愿故。善导大师於《观经四帖疏》说:

一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,

是名正定之业,顺彼佛愿故。

  能够这样,就必定往生,具备必定成佛的身分,故叫「正定之业」。这不是因为我们功夫高深或根机锐利,而是因为「顺彼佛愿」,合乎第十八愿。

(3)本愿称名,光摄灭罪

  善导大师还有一首偈说:

弥陀身色如金山,相好光明照十方;

唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。

  「唯有念佛蒙光摄」:唯有称念南无阿弥陀佛,才能够获得阿弥陀佛光明的现生保护,以及将来的接引往生;反之,若没有称念南无阿弥陀佛,阿弥陀佛的光明就没有照耀、保护,将来也不会来接引。何以如此?其原理与根源是因为阿弥陀佛的本愿就在「念佛」,因此说「唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强」。

  法照大师也说:

弥陀本愿特超殊,慈悲方便引凡夫;

一切众生皆度脱,称名即得罪消除。

  这首偈也清楚明白地提出「本愿」与「称名」,说明弥陀本愿之力,在十方诸佛之中,乃至弥陀四十八愿之中,是具有特别超越与殊胜的不可思议威神功德之力,能使任何一切罪恶生死凡夫,只要称名念佛,都能消除生死之罪、度脱六道轮回、往生极乐世界、速得成佛。罪恶众生,之所以只要念佛,必得往生成佛,归根结柢,都在於「弥陀本愿」。

  所以,「本愿称名」这个名词和内容,虽然是善导大师所提倡、强调的,但并不是善导大师所创造,是有传承根据的,除了根据释迦牟尼佛所说的经典、教理之外,也根据龙树菩萨、天亲菩萨、乃至昙鸾大师、道绰大师的传承。因此,修学净土宗,要完完全全根据善导大师所说,完完全全根据阿弥陀佛的根本愿,也就是专一称念「南无阿弥陀佛」,不杂修杂行,这是很重要的。

(三)「本愿称名」之祖师传承

  接下来,引用传承祖师的根据。

 1.龙树菩萨:本愿称名,即入必定

 「本愿称名」之义,第一位传承祖师龙树菩萨於《易行品》核心之文解释说:

  阿弥陀佛「本愿」如是:若人念我,「称名」自归,即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提;是故常应忆念。

  此之「本愿」即是指第十八愿,「称名」即是第十八愿所言之「乃至十念」,「自归」即是第十八愿所言之「欲生我国」,亦即「愿生彼国」;如是之人,即时入必定(正定聚、不退转地),故劝「常应忆念」。

  这段法语非常清楚明白地提出了「本愿」与「称名」。阿弥陀佛本愿是什麽内涵呢?──若人念我,称名自归。意思是心中想念阿弥陀佛,口中称念南无阿弥陀佛,随顺阿弥陀佛的救度,愿生极乐世界,这样就在「念我称名自归」的当下进入「必定」的身分。

  什麽叫做「必定」?「必定」就是不退转。「即」有「同时即」与「异时即」两种意思,这里是指「同时即」,也就是现在、当下、不隔时、不隔日,就是今生今世,不用等到来生来世。今生今世肉体还在娑婆世界的当下,现在就已经得到不退转的身分。

  又说:

  若人欲疾至,不退转地者,应以恭敬心,执持称名号。

  人能念是佛,无量力功德,即时入必定,是故我常念。

 2.天亲菩萨:本愿称名,速满成佛

  「本愿称名」之义,第二位传承祖师天亲菩萨於《往生论》核心之文解释说:

  观佛「本愿力」,遇无空过者,能令速满足,功德大宝海。

  称彼如来名,如彼如来光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故。

  此偈之大意是,任何众生,只要观知、信受阿弥陀佛「本愿力」之救度,必定於今生往生极乐世界,速证佛果。

  「观佛本愿力」就是释尊於《大经》所讲的「其佛本愿力」。这个「观」不是入定「观想」的「定观」,这个「观」是清清楚楚地了解、没半点怀疑,也可以说是「知」、「信」的意思,也就是「观知」、「观信」。「观知」、「观信」就是知道阿弥陀佛的本愿力,信受阿弥陀佛本愿力的救度,此即「观佛本愿力」之意。

  「遇无空过者」,如果能够了解、信受阿弥陀佛本愿力的救度,就不但没白白的空过一生,而且获得无上功德。

  「能令速满足功德大宝海」,能够使他今生解脱轮回,而且必定顺次往生极乐,这就是「速满足功德大宝海」。因为能够离开六道轮回,能够往生极乐,就能够成佛;佛的功德充满无边无尽的法界,所以佛的功德就是大宝海。为了让世间人容易了解,权且用海来形容,因为就一般人的印象,汪洋大海深无底、广无边。当然,以地球上的海来说,再怎麽深也有个底,再如何广也有个边,然而佛的功德,是大到没办法形容、想像、思考的,所谓不可称、不可说、不可思议,所以叫做「功德大宝海」。而「能令速满足,功德大宝海」的,唯有「本愿称名」,故说「观佛本愿力」。此偈是对释尊所说「其佛本愿力,闻名欲往生」之功能的解释。

  由这两段法语来会通,「称彼如来名」就是佛的本愿,唯有「称彼如来名」才能呼应弥陀名号之中的光明功能,所以说「称彼如来名,如彼如来光明智相」;也唯有「称彼如来名」才能吻合阿弥陀佛这句名号的意义、功能,所以说「如彼名义」;唯有「称彼如来名」才可以称为真实的修行,否则不是真实的修行,所以说「如实修行相应」。同时显示,不论何人,只要「称彼如来名」,都能快速拥有成佛的大功德而快速成佛。

  这两段法语就是天亲菩萨「本愿称名」的传承。

 3.昙鸾大师:本愿称名,乘佛愿力

  「本愿称名」之义,第三位传承祖师昙鸾大师继承龙树菩萨、天亲菩萨的净土教理,於《往生论注》所标示之「易行道」中说:

  信佛因缘,愿生净土,「乘佛愿力」,便得往生彼清净土。

  「佛因缘」是指第十八愿,因为一切善恶凡夫,愿生净土,只要念佛,必得往生,这是阿弥陀佛第十八愿之力故。

  「乘佛愿力」即是「乃至十念」之念佛,念佛即自然乘佛愿力故。是故昙鸾大师於《往生论注》之结论说:

  凡是生彼净土,及彼菩萨、人天所起诸行,皆缘阿弥陀如来本愿力故。

  何以言之?若非佛力,四十八愿便是徒设。

  又说:

  「缘佛愿力」故,十念念佛,便得往生。

  以此明知:十念之念佛,即是乘佛愿力,便得往生;信而行之,即是「信佛因缘」;不信不行,即非信佛因缘,亦非乘佛愿力,不得往生。

  换言之,何以「十念念佛」之众生便得往生?因为「念佛」即是「缘佛愿力」故,便得往生。信者信此,行者行此。故《往生论注》之结论总结而言:

  愚哉,後之学者!闻他力(摄护念佛人之「弥陀本愿力」)可乘,当生信心(念佛),勿自局分也。

 4.道绰大师:本愿称名,罪恶亦生

  「本愿称名」之义,第四位传承祖师道绰大师於《安乐集》「第三大门」解释说:

  十方人天,欲生我国者,莫不皆以阿弥陀如来「大愿业力」为增上缘也。

  当今末法,现是五浊恶世,唯有净土一门可通入路。是故《大经》云:「若有众生,纵令一生造恶,临命终时,十念相续,『称我名字』,若不生者,不取正觉。」

   此弥陀第十八愿之义──「本愿称名」之义,始由龙树菩萨开阐,再由昙鸾大师继承,後由善导大师大成之。前後祖师一脉相承,了无疑义。

二、凡夫入报

  「凡夫入报」,就是凡夫进入报土之意。在了解凡夫入报之前,先了解什麽是「凡夫」,谁是凡夫,以及善导大师的众生观。

(一)何谓「凡夫」?

 1.烦恼具足,即是凡夫

  凡夫的定义是什麽?所谓「爱妻爱子是凡,贪名贪利是夫」,也就是有烦恼、有贪瞋痴,叫做凡夫;在六道轮回,叫做凡夫。不管烦恼轻、烦恼重,不管轮回在天界或者人道,只要有烦恼,就是凡夫;只要还在六道轮回,未脱出三界,都是凡夫。

  凡夫是相对圣者的称呼,又分为「内凡、外凡、底下凡夫」三种。初地以前为凡夫,三贤(十住、十行、十回向)为内凡,十信为外凡,外凡以下称为底下凡夫或薄地凡夫,一般谈到凡夫,大多指薄地凡夫。

  薄地凡夫是:迷惑真理、不顺法性、具足贪瞋痴三毒、身口意三业造恶、流转三界六道、不能出离火宅,这种薄地凡夫、烦恼众生,都属於恶人、罪人。

 2.违逆法性,即是凡夫

  佛法定义的善恶,是以「顺理为善,违理为恶」,「理」就是法性,所以是以迷惑真理、不顺法性为标准。所谓「法性」,就是万法本来的自性,它的称谓很多,如「佛性」、「本性」、「自性」、「空性」、「真性」、「真如」、「真理」、「实相」、「第一义空」等。人因为有烦恼,不能证悟空性,因此起心动念,身口意三业,不能随顺法性、随顺真理之道,这就是不善,这就是罪,这也就是恶。因此,若以佛法为标准,我们所有的人不都是恶人、罪人吗?

  就一般常人的了解来说,所谓的恶人,是自己在深刻不断地反省中才能发现的。然而,究竟而言,无论我们多麽深刻地、锐利地批判自己、反省自己,单靠自己微不足道的力量,仍是无法发现自己内在深处幽暗的虚伪与邪恶,只有经由光明显照,通过比较,才能意识到自己的愚恶。

  有句话说:「松影的黑暗,由月亮的光明。」黑暗本身并不知道自己是黑暗的,是黑暗被月亮的光明所照之後,才知道自己是黑暗的。同样的道理,愚恶凡夫以自己之力是不会发现自己是恶人的,必须藉助於卓越的照明光源才能发现自己当下的真正面目。更明确而言,那种能照亮极重恶人的光源,就是佛法之光,也就是「法镜」,这面法镜就是真如实相第一义空的「法性」。直接面对镜子可以发现自己的美丑净秽,真诚面对法镜才能发现自己的善恶贤愚。也就是说,只有被佛法明镜所照的人,才能开始惊讶、惭愧地意识到自己的愚恶。

  在太阳光下,十瓦的电灯泡也好、一百瓦的电灯泡也好,甚至於一千瓦、一万瓦的电灯亮度也一样,必然都显得暗淡无光。在法律与伦理道德的人间世界,是可以分别出善人与恶人的,但是在绝对的世界、宗教的世界,则显示出人人都是恶人。在这样绝对的世界、宗教的世界中,越是努力修行的人,越是看到自己的罪恶;越是努力想要成为善人,反而越会发现自己是一个恶人;越想努力孝顺父母,越发现自己是个不孝的人;越激励自己不要说谎,越认识到自己总是在说谎;越做学问,越知道自己其实一无所知。

  若把身口二业所作所言,作为标准,则天下尚有完人;

  若把心中意业所思所念,作为标准,则天下无一完人。

  若从人所见处,作为标准,则世间尚有贤人;

  若从人不见处,作为标准,则世间皆是罪人。

  百善孝为先,论心不论事,论事天下无孝子;

  万恶淫为首,论行不论心,论心万古无完人。

  唯有切实修行,严格检视自心,才能观察到内心深处盘踞着坚固厚重的无明痴爱、贪瞋烦恼、分别执着与微细快速的心识。若是一般修行人,不但看不到自己的罪恶,还误以为自己心能清净,甚至已证果位。

  由此我们不难明白,在由人和人的关系形成的世间一般生活中,有善人也必定有恶人。但是,在宗教的世界里,在与绝对圣者的相比中来观察人类的话,则人类全都是极重的恶人,当然,被绝对善的法镜照出的我,同样没有例外,简直就是一个极重的恶人。

  所以《地藏经》说:「南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。」

  《悲华经》卷六也说:「是一千四佛所放舍者,所谓众生厚重烦恼。专行恶业,如是众生,诸佛世界,所不容受。如是众生,断诸善根,离善知识,常怀瞋恚,皆悉充满娑婆世界;悉是他方诸佛世界之所摈弃,以重业故。」

  昙鸾大师《往生论注》说:「从有漏心生,不顺法性,所谓凡夫人天诸善、人天果报,若因若果,皆是颠倒,皆是虚伪,是故名不实功德。」「凡夫」的人天诸善即是五戒十善、四禅八定,五戒为人,十善生欲界天,四禅八定生色无色界天。然而五戒十善或四禅八定,仍是有漏、违理、不顺法性,所以不出三界,为人或生天,还在轮回,既在轮回,就会堕落。

 3.轮回流转,即是凡夫

  故佛於《地藏经》说:「天人受天福尽,有五衰相现,或有堕於恶道之者。」又於《涅盘经》说:「虽复得受梵天之身,乃至非想非非想天,命终还堕三恶道中。」又於《正法念处经》说:「无始生死中,业网覆世界。从天生地狱,从地狱生天。」这说明五戒十善乃至四禅八定,就凡夫而言是善,但人天之果报尽,则还堕於三恶道,故也是恶。五戒十善、四禅八定,还是不离三界六道的生死轮回,何况成就五戒十善并不容易,成就四禅八定更加困难,所以出离轮回,更不可能。所以善导大师说:「三恶火坑,临临欲入。若不举足以救迷,业系之牢,何由得免?」印光大师也说:「世间善业,不出轮回;若对信愿具足之往生净业,则彼善业仍属恶业。」可说轮回流转的凡夫都是恶人。

 4.慈悲救度,正为凡夫

  以人类来讲,有贪瞋痴烦恼,有无明,这就是恶。对於这样的众生,阿弥陀佛是无条件地慈悲救度,没有任何惩罚的概念,反而怜愍我们愚痴、无明、烦恼、造罪造业。所以,对於恶的定义以及对它的态度,就显示出佛的慈悲宽容、平等博爱。

  彻底而言:无一人无罪,无一人不需救度。亦即:人都是罪人,无人无罪,除非已断烦恼,心无分别执着;人都需要弥陀救度,无人不需救度,除非已入圣流,脱出三界火宅。

  《观经》说:「佛心者,大慈悲是,以无缘慈,摄诸众生。」意思是说,阿弥陀佛是绝对的爱心者,以救度罪人为唯一目的,不论罪福多少,凡念佛者必救。获救仅凭信佛念佛,不凭三学六度万行;唯凭他力,不假自力。

  总之,净土宗的出发点就是深信这样的我是一个极重的恶人,是具足烦恼的凡夫,是无论如何也不能出轮回之苦的罪恶生死凡夫。同时深信,有如此罪恶生死的凡夫、烦恼成就的我才有他力的本愿念佛。本愿也好、念佛也好,这些本来就是阿弥陀佛为了罪恶生死凡夫的我才成就的。

(二)善导众生观

 1.凡夫称名,必入报土

  善导大师净土教理思想的另一基础是对「众生」的看法(众生观),这从五部九卷所流露的心境就可以明白地看出来。此是我们净土宗最根本、最基础的教理之一。

  善导大师是把所有人都看作是凡夫,而且是「罪恶生死凡夫」,乃至是「常没众生」的凡夫。同时,进一步主张凡夫只要专一念佛,必定能够往生弥陀报土,这就是「凡夫入报」。

  善导大师的「念佛观」,就是「本愿称名」。

  善导大师的「众生观」,就是「凡夫入报」。

  这两个主题是善导大师的思想核心,如拿掉其中一个,就没有善导大师的思想,也就没有善导大师的思想特色了。「本愿称名」是善导大师尽他的生命在强调提倡的;「凡夫入报」也是善导大师声嘶力竭於纠正诸师一向错误解释《观无量寿经》的地方。

  善导大师之「本愿称名、凡夫入报」思想除了传承自道绰、昙鸾、天亲、龙树等祖师,乃至净土三经的一贯法脉之外,也融入他对教理的深入理解,加上自己的宗教修行的见证体验,及当时内外教界的背景淬炼,因此这个思想内涵,可以说就是阿弥陀佛的本愿,也是释迦牟尼佛的本怀。

  所以「本愿称名、凡夫入报」就是善导大师教理思想的核心、根本,也是特色的地方,是善导大师尽一辈子积极专一在弘扬的。是故,前面这两个主题──「念佛观」、「众生观」不仅是善导大师的核心思想,也是我们众生命脉的地方。也就是说,我们是什麽样的众生?是什麽样的一个人?这样的我们、这样的人,要怎麽离开苦恼世界?要怎样往生弥陀报土?这些都是善导大师倾心关注、最根本要显明的。

(1)「归三宝偈」显所归众生皆是恶机

  善导大师楷定古今的《观经四帖疏》,最先一开始便是「归三宝偈」,善导大师首先劝勉大众发愿归三宝,之後就写下了十四行的偈语,每一行四句,每一句五个字。最前面二行偈说:

道俗时众等,各发无上心,生死甚难厌,佛法复难欣。
共发金刚志,横超断四流,愿入弥陀界,归依合掌礼。

  「道俗时众等」是归三宝偈的第一行第一句,也是整部《观经四帖疏》的第一句,可说是《观经四帖疏》的破题之句,重要可知。这是善导大师一开始就对世上一切人呼吁,非仅针对部分深通教理或有名的高僧大德们。所谓「道」就是出家五众:比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那;「俗」就是在家二众:优婆塞、优婆夷。「时众」,当时的道俗之大众。「道俗时众等」就涵盖那个时代的有修行、没修行,以及现在到未来,乃至法灭之後的众生统统包含在里面。

  「各发无上心」,「无上心」就是菩提心,也就是上求佛道、下化众生的心,是大乘法门的基本,如果不发无上心就不是大乘法门。有这个心,进一步行菩萨道,如果根机锐利,道业有进无退,经过三大阿僧只劫就能够成佛。换句话说,如果不是利根,道业又退转的话,成佛就遥遥无期了。

  所以,不管圣道门或净土门都要发菩提心。菩提心归纳有二种:圣道门的菩提心与净土门的菩提心。净土门的菩提心就是愿生极乐世界的心,因此净土宗「回向偈」就说「同发菩提心」。所以,虽然名相相同,但是内涵不一样。

  净土宗的菩提心不是自己发四弘誓愿、精勤於三学六度之行、经过三大阿僧只劫苦修,不是这样的,因为那是圣道门的自力难行道,我们即使有心也没办法做得到,所以我们就发愿先到极乐世界,因为极乐世界是涅盘的境界,到了极乐世界就能够断除烦恼、破除无明、进入佛的境界;进入佛的境界之後自然就会有佛的智慧、慈悲和愿力,能够主动地下化众生。因此净土门的菩提心──「上求佛道,下化众生」都在於「愿生弥陀净土」中来成就。

  所以,偈中前面这两句话就已显示出众生的根机与成就道业的方法。也就是说,众生的根机都是罪业深重的烦恼凡夫,因此都必须接受弥陀的救度,愿生弥陀的净土。

  「生死甚难厌,佛法复难欣」,要我们这一种根机的众生厌离生死、欣慕佛法而修行,是不可能的。所以接下来就说「共发金刚志,横超断四流」。

  「共发金刚志,横超断四流」,我们凡夫哪有金刚志?此处所谓的「金刚志」是指接受弥陀救度的坚定愿心。阿弥陀佛救度我们是金刚不变,我们信受弥陀的救度也不改变,这就是「金刚志」,因此善导大师接着就说「横超断四流」。这个法门是横超的,「断四流」就是断绝欲、见、有及无明这四流,简而言之,就是断绝生死轮回。

  横超表示他力、佛力,唯依佛力才能够横超。自力就是竖出,必须靠自己一层一层往上爬,先断八十八品见惑,离开三恶道,接着再断八十一品思惑,断前面的九品思惑,离开欲界,进而一品一品断除,离开色界、无色界,才能完全脱离三界六道轮回。而净土法门是横超的,以信受弥陀救度,就能不断烦恼而当生横超三界六道,直入弥陀报土而成佛,这就是「横超断四流」。

  「愿入弥陀界,归依合掌礼」,从这里就可以更了解前面所讲的「各发无上心」,就是接受弥陀救度而「愿入弥陀界」,这是他力横超的法门。显示「道俗时众等」都是罪恶生死凡夫,不是贤善精进的根机。

  由上述内容可知,善导大师《观经四帖疏》一开始这两行偈,就已经显明众生是什麽样的根机。又说:

  我等愚痴身,旷劫来流转。

  又於《观经四帖疏.跋语》说:

  余既是生死凡夫,智慧浅短。

  「愚痴身」,一切的罪恶和痛苦都是来自於愚痴,因此旷劫流转六道,生生死死,到现在还没有出离。这显示他对自己的清楚认知。

  这两句善导大师都是以自己第一人称来说,向大众告白自己是愚痴身,是生死凡夫,至今还在六道轮回,无力出离,唯有归依弥陀愿生极乐。一即一切,善导大师也以这种自己体验的深刻自觉,来看待所有的人。

  善导大师提醒我们,要认识自己真实的本来面目,认识我们不只是凡夫,而且是「罪恶生死凡夫」。当然,我们的本来人是佛、是佛性、空性,是真如实相,不生不灭、不垢不净、不增不减,本来如如、不动不变,没有贪瞋痴,不会起恶念造恶事,我们的本来人是这样的。不过,我们现在愚痴罪恶,烦恼深、业障重,再怎样修行,烦恼都无力降伏、断除,因此佛性就不能够显现,都会受烦恼拘束,过着烦恼的生活。可以说,我们就是靠烦恼在生活,离开烦恼,我们没办法生存。所以善导大师说:

  垢障覆深,净体无由显照。

  善导大师很明白清楚地开示我们,由於「垢障」,「垢」就是贪瞋痴三毒,「障」就是业障,垢障障碍我们出离轮回,障碍我们成佛。旷劫以来我们的垢障覆盖很深厚,致使不生不灭、不垢不净的佛性没办法显露出来,没办法产生它的功用。

  以一般圣道门来讲,所谓「心净国土净」,要在自己的内心去寻找佛性,去成佛,去跨越烦恼、六道轮回,因此必须显照净体,如果不能显照净体的话就得继续轮回。可是要靠我们自己有限的力量来显照净体,其实是做不到的,是不可能的;既然不可能,岂不是势必要继续轮回?山穷水尽时,幸好有阿弥陀佛慈悲垂手的救拔。

(2)恶机应警戒自省

  善导大师指出我们的本性,警戒说:

  不得外现贤善精进之相,内怀虚假。
  贪瞋邪伪,奸诈百端,恶性难侵,事同蛇蝎。

  不要外表显现出是一个贤圣的根机,是一个能够诸恶莫作、众善奉行,是一个能够精进修行的人。因为显现出来的这些都是虚假的。

  这个乍看起来像是颠覆佛教的观念,因为佛教是要劝导众生「诸恶莫作,众善奉行」的,一般儒家也说要希贤希圣;而不管修什麽法门也都要精进不懈怠,可是善导大师为什麽说我们这个法门不在於显现贤善精进之相?而要认清自己是一个内怀虚假的人呢?

  於此,我们可以自省:自己是不是内怀虚假?

  善导大师说:

  纵发清心,犹如画水。

  我们即使有一刹那清净的心,但好像在水面上写字画画──水面上写字画画能成一个字体吗?不可能,随画随失。

  「贪瞋邪伪,奸诈百端」,「贪」,逢顺境时生起欢喜心就是贪;「瞋」,凡事违背我们心意,和我们观点不一样,产生对立冲突,就会起瞋;「邪」,我们内心都有邪思邪念,不合乎正义正理;「伪」,我们都做一些似是而非的言行;「奸」,我们内心都很奸巧;「诈」,说话欺骗他人;「百端」,这样的情况非常非常的多。

  「恶性难侵」,旷劫以来被这样不好的贪瞋邪伪习性薰染,这样的业习已经很坚固,难以消除,只有持续增长、膨胀,想减少都很难,何况根本断除。

  「事同蛇蝎」,我们凡夫的内心都充满着贪欲、瞋恨的恶性;内心虚假、奸诈、猜疑、忌妒、不平、不满、执拗、刚硬、傲慢、尖刻、凶狠、毒辣……,这一些心性和情绪永远没有断绝,难以停止,当我们情绪起来的时候,心就如蛇蠍一般的狠毒。所谓「爱之欲其生,恶之欲其死」,我们都曾经有这样的起心动念。

  像这样的人,外表显现贤善精进而内怀虚假,那是言行不一,内外不符的。所以,要我们认清自己。

  善导大师说:

  信知自身是具足烦恼凡夫,善根薄少,流转三界,不出火宅。

  不犯法,就不会进监牢。这个三界的牢笼,这个燃烧的火宅,我们旷劫以来都在里面,为什麽?因为烦恼深重又善根薄少。我们可以说全身上下、心里内外都是烦恼,除了烦恼,没有其他的。我们的心就好像黑炭,再怎麽抹、怎麽洗都洗不白。如果我们能够体认自己就是这样的人,是世界上的恶人、罪人,而且是罪人中的罪魁,这样的人只有彻底信受弥陀的救度,才有解脱的可能。

(3)具两种深信,必定解脱

  善导大师「机法两种深信」说:

一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘。
二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生;无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。

  我们就是这样的「罪恶生死凡夫」,所以从过去世旷劫以来,直至今世,乃至尽未来际,在时间上三世都在流转,无有出离之缘。

  「罪恶生死凡夫」,这一句六字有三层次:一、凡夫,二、罪恶凡夫,三、罪恶生死凡夫。也就是:一、是凡夫,凡夫有善凡夫,有恶凡夫。二、我们是罪恶凡夫,不是贤善凡夫。三、是罪恶生死凡夫,这种罪恶凡夫是永远「常没常流转,无有出离之缘」的生死凡夫。

  有的人认为,虽然我过去世旷劫以来流转,但今世这一辈子或许有希望出离,这一辈子没希望,下辈子或下下辈子的未来世,肯定有希望出离……。可是善导大师已经为我们下了一个定案:即使下辈子、下下辈子、永远的未来世,也「无有出离之缘」。可见我们是三千世界当中第一的罪人、恶人,才这样的过去、现在、未来三世之间都无有出离之缘。

  昙鸾大师《往生论注》说三界是「虚伪相、轮转相、无穷相」。而善导大师机深信所说的「自身现是罪恶生死凡夫」,是「虚伪相」;「旷劫以来常没常流转」,是「轮转相」;「无有出离之缘」,是「无穷相」。而这样的众生,就是阿弥陀佛要救度的对象。所以要认清自己的根机,这一点是很重要的。善导大师进一步说:

  彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生;无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。

  阿弥陀佛四十八愿针对的就是我们这一种众生,只要我们不怀疑、不踌躇、不顾虑,直接接受弥陀的救度,念他的名号,就是「乘彼愿力」,就能百分之百往生极乐。

  这个就是善导大师对自己以及对所有人的看法。这样的看法并不是悲观消极,而是为了显示救度的妙方──如果不认清自己有这麽严重的病症,一颗灵丹妙药在这里,我们也不会愿意接受。

  学习净土法门,一定要有这样的自觉,自觉自己现在就是凡夫,而且是罪恶生死凡夫。就像《观无量寿经》中,释迦牟尼佛向韦提夫人说:「汝是凡夫」。韦提是所有众生的代表,韦提是凡夫,表示我们都是凡夫,而且是罪恶深重的生死凡夫。只要烦恼尚未断除,只要还在六道轮回,这样都是罪恶生死凡夫,都是《阿弥陀经》所讲的「五浊恶世」的众生。「浊」就是污秽,「恶」就是罪恶,污秽、罪恶的众生,就是「浊恶之人」,简单说就是「罪恶之人」,再简单说就是「罪人」,就是「恶人」。即使出生在天界,天寿尽的时候,仍然要随着过去的业再堕落,或者堕落人间,甚至堕落在三恶道。

  如前面所引,佛於《正法念处经》说:「无始生死中,业网覆世界;从天生地狱,从地狱生天。」或者因善行善缘现前而上生天界,或者因恶行恶缘现前而下堕三恶道。又於《涅盘经》说:「虽复得受梵天之身,乃至非想非非想天,命终还堕三恶道中。」色界天无色界天的天人,命终的时候,也还会再堕落在三恶道之中。由此可见,天界和地狱可说只是一线之隔,是在一起的。因此,只要烦恼还未断除,就一定会继续在六道轮回,不可能离开罪恶生死凡夫的身分。我们要有这样的认知。

  这样的凡夫,只要念佛,靠着阿弥陀佛的本愿,自然就能够脱离三界六道的轮回,往生阿弥陀佛的极乐世界。因此,只要「本愿称名」──专一、不杂地称念这句南无阿弥陀佛,这样所有的凡夫,不但可以脱离轮回,而且可以往生弥陀净土;弥陀净土不是化土,是报土,这就是「凡夫入报」的意义。本来要轮回在六道的我们,为什麽能够脱离轮回,甚至进入阿弥陀佛的报土呢?关键在於「本愿称名」──念佛,凭靠阿弥陀佛的愿力。

(4)为显救度,先明根机

  净土宗以宣说弥陀本愿救度的真实法为第一要务,与此同时,说明被救度的真实根机,尤为重要,而《观经》正是说明被弥陀所救之真实机的经典。亦即:

  净土宗真实法:弥陀本愿救度(能救之法)。

  净土宗真实机:罪恶生死凡夫(所救之机)。

  法须应机,机须应法;如药应病,病即痊癒。机法相应,机法一体,机被救度。

2.九品众生,皆是凡夫

  善导大师楷定古今的思想系统之中,有一项属於「根机论」。亦即「隋唐诸师」判定《观经》之韦提是大菩萨,而三辈九品之所以能够往生极乐世界,也是因为他们大多是圣人的根性,若是凡夫,则往生无份,即是以圣者判定九品往生机。如下图:

  所谓「隋唐诸师」,概指善导大师同时代及稍早之佛教僧侣之中,曾注疏净土经典或论述此一问题之人物,如净影寺慧远(五二三—五九二)、天台宗智者(五三八—五九七)、三论宗吉藏(五四九—六二三)及摄论师们。其涵盖范围,起於慧远大师着《大乘义章》所论,迄至善导大师(六八一),约百年之间。此时期由於佛教界高僧辈出,经论义学研究鼎盛,宗派学派逐渐成形。诸师往往依其所宗所学之角度,以理解并阐释净土教义。

  判定九品往生机是圣者,凡夫无份,完全失去净土门「凡夫为本」的旨趣,灭却佛说《观经》的真意,障碍凡夫往生的信心,自失误他,为害很大。因此善导大师慨然纠正之,大师於〈玄义分〉「和会门」首先以道理立论,显明其非,其次就《观经》之文,以凡夫为本位的经说证明之,而作结论判定「九品唯凡,遇缘有异」而说:

  看此《观经》定善,及三辈上下文意,总是佛去世後,五浊凡夫,但以遇缘有异,致令九品差别。何者?

  上品三人,是遇大凡夫;中品三人,是遇小凡夫;下品三人,是遇恶凡夫。

  以恶业故,临终藉善,乘佛愿力,乃得往生,

  到彼华开,方始发心;何得言是始学大乘人也?

  若作此见,自失误他,为害兹甚。

  如下图:

      

(1)遇缘不同,而有九品

  意思是,若是九品唯凡,则九品应该都是平等的凡夫,然而说了九品的差别,有何理由?对此,善导大师解释说:「就经文之意,定善与散善的三辈九品,都是指佛去世之後五浊恶世罪恶苦恼的凡夫。其九品的差别只是遇缘的不同,其本性是与韦提一样实质的凡夫,遇大乘教之缘则修大乘教,遇小乘教之缘则修小乘教,若是遇恶缘则不免成为无善造恶的人。因此,若是所遇之缘彼此相反,则其行为当即彼此逆转,上品之机成为下品之机,下品之机成为上品之机。本质总是实质的凡夫,由於遇缘之不同,导致行相有九品的差别。」譬如山顶之石与山谷之石,实质完全相同,只不过由於地壳挤压的因缘,有的成山顶,有的在山谷。

(2)机性相同,机相有异

  显然,此文将众生的根机分为「性」与「相」,性是心性,潜藏在内,不易发觉;相是形相,表现在外,容易发现。亦即九品的行者,从「机性」来讲,本性本质每人都一样,没有不同,都是凡夫,都是具足贪瞋痴烦恼的「五浊凡夫」。但从「机相」来看,则有三三九品的差别,若是有缘遇到大乘教,则修大乘教法,成为上品的行者;反之,若遇到恶缘,则作恶多端,成为下品的罪人。由所遇之缘的不同,则九品的机相亦随之不同。因此可知,上品的行者之所以修学大乘,是因为遇到大乘教法,所谓「遇大凡夫」;如果本来是遇到恶缘,则成为「遇恶凡夫」。但,不论遇大遇小遇恶,不论定善或散善,只是外相「遇缘有异」,其内在机性,依然还是贪瞋痴罪恶生死的五浊凡夫。若能各自反省自己的机性,而如善导大师所说「决定深信自身现是罪恶生死凡夫,无有出离之缘」,便能全身靠倒,信受弥陀救度,专称弥陀佛名,泯除定散九品机相,成为本愿念佛一机。

(3)九品生因,唯在念佛

  确实,善导大师的看法很彻底,合乎净土教理的本意。即,《观经》之中虽说定散、大小、高下种种之机,这只是遇缘之不同,其本性、实质都是一样,无有不同,都是常没凡夫、实质恶人。因此释迦弥陀二尊善巧方便,先调机诱引地广说定散二善,调熟众机,最後还废定散二善,因为能够救度逆恶凡夫的唯一之道,即是本愿念佛,此外别无,所以《观经》之〈流通分〉释尊不付嘱定散二善,唯以念佛一行付嘱阿难。

  由於本愿念佛是易行道,相应此等逆恶之机;亦即本愿念佛,功能超绝,远胜定散二善,能令逆恶之机,径生极乐,速成佛道。此本愿念佛的信受之机,即是必堕无间的逆恶之机,《观经》说明了这种根机的真实相状,而开显此种经意的即是善导大师,这也是大师楷定古今的重点之一。

(4)凡夫才需要弥陀急救

  如果韦提是大菩萨,则不只与《观经》所说相违,使《观经》的真义不能开显,而且善导大师的净土教理也不能成立。然究其实,《观经》之中的韦提,常与未来世一切凡夫众生并称,未来世,即是代表末法时期的一切众生,此种众生,《观经》说是「浊恶不善,五苦所逼」。这末法时期的一切众生若是大菩萨,何以有必要悲泣雨泪地仰求释尊?唯有愚痴的凡夫、罪障的女人,不得不仰求释尊为其宣说救度之法,所以善导大师视其为实质的凡夫,也唯有实质的凡夫,才需要弥陀本愿念佛的救度。

  依大师的判定,九品都是凡夫(九品皆凡),不是圣者,且整部《观经》是释尊为未来世的五浊凡夫所说,非为圣者;大师说那种圣者是:

  三涂永绝,四趣不生。身居生死,不为生死所染,如鹅鸭在水,水不能湿。

  神通自在,转变无方。更忧何事,乃藉韦提为其请佛,求生安乐国也?

  意思是,弥陀净土乃是为沉沦於生死苦海中的凡夫所设,不是为圣人所设,因为那种圣者已经远离三涂六道,安乐无忧,既已离苦得乐,不需救度,故不用佛为他们愁出离之道,不用弥陀为他们发救度之愿。倒是佛去世後的五浊凡夫,为烦恼贼所害,浊恶不善,五苦所逼;如斯苦者,犹如溺水之人,常没常流转,才是弥陀悲愍、为其发愿成就净土急须救度的对象,所谓「弥陀救度、凡夫正机」;弥陀悲愿是以救度五浊末世为烦恼贼所害、苦恼不堪的我辈凡夫罪人为目的,若不以救度如斯罪苦之机为急务,则佛之悲愿不够圆满,而众生之沉沦永难超升。故知阿弥陀佛之五劫永劫的大悲愿行,十劫以来的不停招唤,正是以救度如斯苦机为急务。故大师说:

  诸佛大悲於苦者,心偏愍念常没众生,是以劝归净土。

  亦如溺水之人急须偏救,岸上之者何用济为?

  又说:

  但此《观经》,佛为凡说,不干圣也。

  世尊定为凡夫,不为圣人。

  证明如来说此十六观法,但为常没众生,不干大小圣也。

  由此可知:整部《观经》之定善十三观及散善九品,都是释尊为五浊恶世常没凡夫所说的,与圣者全无关系,故不只九品都是凡夫不是圣者,定善之机也都是凡夫不是圣者;即使韦提希夫人,虽然诸师断定她是大菩萨,大师也首先於〈序分义〉依据「汝是凡夫,心想羸劣」之佛说,楷定韦提希非大乘圣人,乃是博地凡夫,而言:

  正明夫人(韦提)是凡非圣,由非圣故,仰惟圣力冥加,彼国虽遥得睹。

  其次於〈定善义〉「华座观」言:

  韦提实是垢凡女质,不足可言;但以圣力冥加,彼佛现时,得蒙稽首。

  又於《般舟赞》言:

  韦提即是女人相,贪瞋具足凡夫位。

  总之,整部《观经》始终都是为了救度五浊凡夫、常没恶人所说的经典;是显示净土门所被正机以凡夫为本,为如斯凡夫所说的经典;是说明一切凡夫,信受弥陀救度、专称弥陀佛名、必生弥陀净土的经典;是释尊观见机教成熟而说的一部末法浊世机教相应的经典;是弥陀救度之法、凡夫得救之道的经典。

  以上是对「凡夫」二字的解释,及善导大师通过教证与自身的体验,认为所有人都是罪恶生死凡夫,而这样的凡夫是弥陀救度的对象,这样的凡夫只要专一念佛,都能往生弥陀净土。(待续)

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