通俗讲演

  1. 生命无常三根本
  2. 两种深信、触光柔软、感恩欢喜
  3. 剃度开示(2019年7月7日)
  4. 中元节开示(2019)
  5. 剃度开示(2019年5月12日)
  6. 猪年话猪
  7. 剃度开示(2018年7月31日)
  8. 净土宗──往生净土成佛宗
  9. 受戒与持戒
  10. 趋向净土的关键密码
  11. 剃度开示(2018年3月24日)
  12. 二种成佛法
  13. 横超的净土法门
  14. 往生与预知时至
  15. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  16. 往生极乐的条件(下.问答)
  17. 剃度开示(2017年8月18日)
  18. 往生极乐的条件(中)
  19. 往生极乐的条件(上)
  20. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  21. 四十八愿分类归结
  22. 弥陀愿心的根源
  23. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  24. 大慈悲五要点
  25. 慈心法门
  26. 念佛不妄语
  27. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  28. 净土宗的根源
  29. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  30. 为何吃素?
  31. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  32. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  33. 爱与佛命
  34. 不请之友
  35. 岁末聚餐对僧众的谈话
  36. 学佛的目的
  37. 说爱(二)
  38. 说爱(一)
  39. 念佛名号 学佛爱心
  40. 心平气和 无住生心
  41. 念佛超度 三涂众生
  42. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  43. 「以诚感人」的意涵
  44. 第一届净土宗志工研习会勉言
  45. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  46. 在心、在缘、在决定
  47. 佛教点灯的意义
  48. 念佛的方法与要领
  49. 念佛成佛的原理
  50. 佛在何处?
  51. 志工服务精神的内涵
  52. 净土行人应具备的根本知见
  53. 慈悲的救度
  54. 念佛生莲
  55. 三涂众生 念佛往生
  56. 信受弥陀救度
  57. 为新戒比丘开示
  58. 归依劝嘱
  59. 念佛的音调与心态
  60. 本愿称名 凡夫入报
  61. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  62. 厌秽欣净 切愿往生
  63. 初机念佛群疑问答
  64. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  65. 净土法门 理事互含
  66. 初学净土法门应有的认识
  67. 念佛人的「本尊」
  68. 一天的生活,从念佛开始
  69. 念佛即圆满悲智功德
  70. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  71. 明信因果,念佛求生
  72. 如何真正圆满人生的目的
  73. 万行不凭凭念佛(二)
  74. 万行不凭凭念佛(一)
  75. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  76. 弥陀名号 不可思议
  77. 守愚念佛 弥陀住顶
  78. 阿弥陀佛的救度
  79. 一切众生 皆有佛性
  80. 念佛方能消宿业
  81. 念佛成佛 即是佛教
  82. 阿弥陀佛 是何等佛
  83. 以佛为念 以净为归
  84. 念佛众生 摄取不舍
  85. 乘本愿船 登涅盘岸
  86. 净土法门 万法归宗
  87. 世间虚假 唯佛独真
  88. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 善导净土教理特色(下)
  2. 善导净土教理特色(上)
  3. 善导大师〈赞佛偈〉之深广内涵
  4. 《观无量寿经》概说(五)
  5. 净土宗信仰的内涵(五)
  6. 净土宗信仰的内涵(四)
  7. 净土宗信仰的内涵(三)
  8. 净土宗信仰的内涵(二)
  9. 净土宗信仰的内涵(一)
  10. 《观无量寿经》概说(四)
  11. 《观无量寿经》概说(三)
  12. 《观无量寿经》概说(二)
  13. 《观无量寿经》概说(一)
  14. 善导大师净土思想(十七)
  15. 善导大师净土思想(十六)
  16. 善导大师净土思想(十五)
  17. 善导大师净土思想(十四)
  18. 善导大师净土思想(十三)
  19. 善导大师净土思想(十二)
  20. 善导大师净土思想(十一)
  21. 善导大师净土思想(十)
  22. 善导大师净土思想(九)
  23. 善导大师净土思想(八)
  24. 善导大师净土思想(七)
  25. 善导大师净土思想(六)
  26. 善导大师净土思想(五)
  27. 善导大师净土思想(四)
  28. 善导大师净土思想(三)
  29. 善导大师净土思想(二)
  30. 善导大师净土思想(一)
  31. 「三誓偈」略解
  32. 念佛的利益
  33. 剃度典礼开示
  34. 「弥陀三约定」
  35. 为新戒弟子开示
  36. 净土宗「四不」
  37. 《无量寿经》大意(九)
  38. 《无量寿经》大意(八)
  39. 《无量寿经》大意(七)
  40. 《无量寿经》大意(六)
  41. 《无量寿经》大意(五)
  42. 《无量寿经》大意(四)
  43. 《无量寿经》大意(三)
  44. 《无量寿经》大意(二)
  45. 《无量寿经》大意(一)
  46. 《无量寿经》概说(续)
  47. 《无量寿经》概说
  48. 净土宗特色略说
  49. 净土宗宗旨略说
  50. 略说净土宗教判
  51. 佛化婚礼开示
  52. 自信教人信 担当向前行
  53. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  54. 出家的价值与意义
  55. 略说弥陀名号之义
  56. 为什麽净土法门是易行道?
  57. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  58. 娑婆众生 无不是业
  59. 龙树菩萨往生安乐国
  60. 华光出佛
  61. 弥陀光明 最尊第一
  62. 法是道场的灵魂
  63. 不问罪福 念佛皆生
  64. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  66. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  67. 「《大经》三要文」的重要性
  68. 极乐安身实是精
  69. 大悲传普化 真成报佛恩
  70. 相劝行念佛 悉名行大悲
  71. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  72. 口称成因由法德
  73. 念佛与佛,机法一体
  74. 净土法门的大根大本
  75. 何谓「一心不乱」?
  76. 略谈念佛方式与庄严道场
  77. 极乐无为涅盘界
  78. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  79. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  80. 为回龙寺常住僧众开示
  81. 净宗宗旨与敦伦尽分
  82. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  83. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  84. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  85. 净土宗的几个名词略释
  86. 成佛如林的法门
  87. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  88. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  89. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  90. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  91. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  92. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  93. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  94. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  95. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  96. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  97. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  98. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  99. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  100. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  101. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  102. 《易行品》概说
  103. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  104. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  105. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  106. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  107. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记
  2. 传承的路_与越南团法师谈话

问答

  1. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  2. 於福州答莲友问
  3. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
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法谈开示

生命无常三根本

净华法师、各位法师慈悲,各位莲友:南无阿弥陀佛(三称)

 

  各位辛苦了,一大早离开家门,集合坐车,一路颠簸到这里。

  很多人和我是第一次见面,我先自我介绍,我名叫「慧净」,智慧的「慧」,净土宗的「净」。大家现在来的这个地方,可以说是目前净土宗的本山。一般对於本山或者总部的印象,往往是会觉得很大、很庄严、很有气派,可是我们这里不大,也不庄严,只是位於社区内的公寓式建筑。我们的规模比较小,希望藉由大家,使更多人了解这个法门,更多人念佛,现生得安乐,将来生极乐,这样的话,只要是念佛的地方,都是道场;法在那里传播,也可以说那里就是本部。也希望净土法门能够遍地开花,这样的话,就是真正的「大」。

  我们这个法门是净土法门,净土法门本来就有很充分的教理基础架构,所以这一个法门足以成为一个宗派──净土宗。

  「净土宗」这三个字的定义、意义是什麽呢?就是往生净土的一个宗派,以往生净土为宗。

  「净土」,「净」就是清净,「土」就是国土,所住的环境叫做土,「清净的国土」叫做「净土」。

  什麽叫做「清净」?清净就是无污秽。污秽包含罪恶、罪业,娑婆世界的本质就是有污秽,所以说是「五浊恶世」。譬如地面是土、沙、石头,空气之中有灰尘、细菌、尘埃;大自然有地震、水灾、台风、土石流、海啸;而且有瘟疫、战争。所以就这个世界、国土来说,都是污秽不净的。

  有人说要建设人间净土,这必须要具备两个条件:

一、所住的人,是清净的;

二、所住的国土,是清净的。

  具备这两个条件,才可以称为净土。我们依这两个条件来看,娑婆世间的这个五浊恶世,是不可能成为人间净土的,所以人间净土只不过一种口号,或者是一种鼓励,希望大家都行善、积德,希望能改变现在世的命运与环境。但究竟来说,它是不可能的。

  什麽是五浊?《阿弥陀经》说,五浊是:「劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊」。世间的这「五浊」的本质是不能改变的,所以才称为「恶世」。我们众生都有「见浊」与「烦恼浊」,因为有「见浊」、「烦恼浊」,使众生的命运不好(「众生浊」、「命浊」),也致使这个世界有「劫浊」。

  而极乐世界是超越性的,《阿弥陀经》、《无量寿经》都说,极乐世界是黄金铺地,所住的是宫殿、楼阁,也都是众宝合成,而且是琉璃透明一般,四季温和……这些是指极乐世界的依报环境。但,《阿弥陀经》中的介绍说明,只是一种方便性,是就我们凡夫能够了解的境界来说明。因为娑婆世界最珍贵就是黄金、众宝;真正的极乐世界是很珍贵、高超、稀有的,超越我们凡夫的思想、见解,我们无法理解想像,他是不可称、不可说、不可思议的境界。

  可是释迦牟尼佛、阿弥陀佛要引导我们往生极乐世界,若没有说明极乐世界的清净庄严、超越殊胜之处,凡夫就生不起往生的愿心,不得已才说极乐世界是黄金舖地、众宝楼阁、四季如春、随心所欲,是思食食来,思衣衣至,一切是随心所现。其实极乐世界它的殊胜是超越这些境界的,那到底是如何?这个就无法说了,要等往生极乐世界才能了解。总之,极乐世界是清净的国土,无有浊恶、污秽。所以就国土来讲必须是清净的,这样才能称得上是「净土」。

  住在净土的众生也必须要是清净的,住的人是正报,住的环境是依报,住的人是清净的,所住的环境也是清净的,正报清净、依报清净合起来才能成为「净土」。

  极乐世界是阿弥陀佛为我们建设的,凡是往生极乐世界的众生都是靠着阿弥陀佛的功德、愿力而往生;既然是靠着阿弥陀佛功德往生的净土,自然就成为清净的众生。

  娑婆世界的众生都有烦恼,有什麽烦恼?贪瞋痴的烦恼。贪就是贪欲,对红尘五欲有贪念、追求,人生在世没有人不贪欲的,人人都有贪欲,每一个人所过的生活,所追求的,都是为了贪求欲望,离开贪欲,根本没办法生存,这就是凡夫,追求到了就高兴,追求不到就苦恼;顺自己心意就高兴,有冲突就生气。这就是贪欲跟瞋恨,众生就是这样,内心充满贪欲与瞋恨。

  为什麽会贪欲与瞋恨?因为愚痴,愚痴就是无明,无明就是无光明,无光明就是黑暗,黑暗就看不清楚事物。也就是说,我们用愚痴、黑暗、无智慧在看世界、生命、宇宙实相,因此就起贪欲、瞋恨,所有的罪业和痛苦由此而生。所以众生若有贪瞋痴,就不清净。

  极乐世界是阿弥陀佛所成就的,无论阿弥陀佛也好,或是往生到极乐世界的众生也好,心都是清净的,没有贪瞋痴。所以我们若往生净土极乐世界,就没有贪瞋痴,因为那是清净的境界,我们到那个境界,自然也能清净。而且,那种清净跟阿弥陀佛的清净是一样的,阿弥陀佛没有贪瞋痴,我们到那里也没有贪瞋痴;阿弥陀佛是无量寿命、无量光明,我们到那个世界,也跟阿弥陀佛一样是无量寿命、无量光明;阿弥陀佛有无量的愿力以及神通,可以广度十方世界的众生,我们到极乐世界也能跟阿弥陀佛一样,有无量愿力、无量神通,可以到十方世界救度众生。我们若到了极乐世界,都跟阿弥陀佛一样,所以极乐世界是清净的境界,正报依报都清净。

  净土宗就是要往生净土,所以净土宗也叫「往生净土宗」。什麽叫「往生」呢?「往」就是前往,离开这个娑婆世界,前往极乐世界。娑婆世界为什麽要离开?释迦牟尼佛说娑婆世界是火宅,六道轮回的痛苦,就好像火在烧一样,所以必须要离开六道轮回。而离开这样的苦靠我们自己的力量是没办法的,因为我们只有贪瞋痴,只有业力,没有功德力;必须要藉助阿弥陀佛大慈悲的救度功德力、愿力,凡夫众生才有可能离开这个娑婆世界。

  所以「往生」是「舍此往彼」,舍离娑婆世界的火宅,往彼安乐自在的极乐世界,莲花化生,这就是往生的意思,「舍此往彼,莲花化生」叫做「往生」。

  往生净土是念佛的最高目的,也是修行的最高目的,也是每一位出家人最高的目的,因为出家人就是要修行,修行的目的就是要使自己与他人都能离开苦海──但是要自己与别人都能离开苦海,一定要靠阿弥陀佛。

  「莲花化生」就是成佛的意思。有一首偈说:「如来净华众,正觉华化生」,「如来净华众」,往生极乐世界跟阿弥陀如来在一起的众生,就是「如来净华众」;「正觉花化生」,这些众生,都是阿弥陀佛正觉莲花所化生出来的。

  我们这个肉体是父精母血,经由母胎所生,但是到极乐世界不是胎生而是化生。以六道来说,动物有胎生,也有卵生;天人与地狱众生也是化生,但是天人、地狱的化生的本质还是轮回的,是随业去投胎转世的。而极乐世界的化生是阿弥陀佛「正觉」的莲花所化生,「正觉」就是佛,「正觉」花就是佛的花,佛的花所化生的众生会成为什麽?当然成为佛。就好像人生的孩子是人,鸟生的是鸟,猪所生的是猪,鱼所生的是鱼,阿弥陀佛所生的当然就是佛。

  不过「往生」这两个字,现在已受误解、曲解,本来「往生」是净土宗专有的名词,是极乐世界莲花化生特有的名词,意思指舍娑婆世界,往极乐世界而莲花化生成佛。所以「往生」代表离苦得乐,离开轮回,将来不会再造罪造业,受苦受难,而且也显示到极乐世界成佛,将来要救度众生,所以「往生」这两个字是非常神圣、庄严、尊贵的。但是,现在认为人死就是往生,往生就是死,因此大家便不敢接受往生这两字,不敢看、不敢听,认为往生就是死,死就是不吉祥,死就是阴暗、可怕,这是错误的。

  死是孤魂独逝,灵魂离开肉体,离开眷属,离开家庭,离开这个世界,随自己的业受阎罗王审判、刑罚,最後投胎转世,受无穷尽生死轮回,这和往生天差地别。因为误解念佛,以为念佛的地方就是有死人,死才需要念佛,所以认为年轻、健康不需要念佛。其实念佛的功德、利益非常多,归类起来有两种大利益,就是「现当二益」──「现在」和「当来」两种利益。「当来」就是将来,将来能够离开六道轮回,往生极乐世界成佛,这是最高的利益,也是我们究竟的目的。

  现在的利益呢?念佛能够消业障,增智慧,逢凶化吉,遇难呈祥,大事化小,小事化无;能够使我们遇到贵人,带来健康、吉祥、如意。念佛是很简单,只要开口就可以念,只要心中想就可以念,不必费工夫、费金钱,就能够带来很大的利益。

  只是,我们学佛念佛的目的,不只单为现世利益,如果这样就会「失大利」了。怎麽说呢?现世再怎麽荣华富贵,总有一天要离开,若没有往生极乐世界,就一定继续轮回。所以,我们要将自己的眼光看向极乐世界,念佛最高、最究竟的目的就是要往生极乐世界。

  这样说,并不是说念佛只能往生极乐世界,不能得到其他的利益,所以要像一般学佛人一样,要消业障就念《地藏王菩萨灭定业真言》,诵《地藏经》、拜忏,要求智慧就念文殊菩萨,要求身体健康就念消灾延寿药师佛,要消除灾难就念观世音菩萨救苦救难。并不是这样。

  任何的愿望都可以念佛来达成,求智慧就念佛,阿弥陀佛的无量光,就是无量的智慧;要消灾、袪病、延寿,也是要念南无阿弥陀佛,阿弥陀佛就是无量寿。无量寿、无量光就表示包含世间所有的福报和智慧,所以要求现世的利益,要求未来的解脱和成佛,都只要专一念佛。

  俗语说,「落土时,八字命」(闽南语)。「落土」就是出生的年月日时辰,意思是说,人出生时,一生的命运就已经注定好了,也就是说,出生在什麽家庭?和什麽人结婚?生几个子女?事业是什麽?赚多少钱?何时会离开世间?在什麽地方、什麽情形下离开世间?出生时即已注定。所以说「一饮一啄,莫非前定」。一个人一辈子能吃多少、用多少,一出生时就决定好了,

  又有一句话说「生死有命,富贵在天」,生和死都有命数,不是我们要生就能生,要死就能死,没那个命就不能生,没那个命就不能死。「天」就是自然的意思,什麽是自然呢?因果自然、业力自然,所以说「富贵在天」。这个自然是我们自己所造的,我们过去世所累积的因,致使现在世得到这个果报。「注定」,什麽人注定呢?人人注定,自己的命运是掌握在自己的手中,是自己身口意所造的,所以释迦牟尼佛说:「欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是」,意思是说,要了解我们过去世所造的因是善或恶?观察现在所受的果报就知道。

  现在所受的果报若是短命,表示过去杀生多;身体多病,表示过去吃肉多;今生事业屡屡失败,赚钱又被倒帐,表示过去世缺乏布施,而且赚不该赚的,拿不该拿的,借东西不还。反之,如果今生长寿、健康、富贵、聪明,表示过去世护生、少吃肉类、有布施、听经闻法。总之,有过去的因,才会有现在的果。同样的,如果希望未来世能出生为人或上生天界,就看今世如何累功积德,否则将堕入三恶道,但是纵使生天或再度为人,这都不究竟,一样的轮回。

  有一句话说「念佛成佛」,现在种了念佛的因,将来就得成佛的果。念佛就能往生极乐世界,莲花化生,化生成佛。这才是最究竟的。

  在这世间上,因和果是互相循环的,不会有因无果,或者有果无因,或者种甲的因,产生了乙的果,这是不可能的,所以说「种瓜得瓜,种豆得豆」。因果是非常自然、如实,不会差失的,所以一切都是因果。因此学佛的人,首先一定要深信因果。对念佛人来说,除了深信因果以外,就是信佛、念佛。

  有关「生死有命,富贵在天」,我来讲几个故事,作为证明。

  「生死有命,富贵在天;一饮一啄,无非前定」,这是道理,有这样的道理必定有事实的现象,凡事不可能只有道理没有事实的现象。

  民国88年(1999)9月21日,在台湾发生惊天动地的大事件──九二一大地震,这场地震死了很多人,一般人会认为这些罹难的人是偶然的意外,本来不应该发生的。其实不是,都是注定好的,如果没那个业,就不会在那个时候遇到这种灾难。这就是释迦牟尼佛说的「欲知前世因,今生受者是」,今生所受的都是因为前世的因。

亲眼见到黑白无常的拘捕(一)

  中部有一位居士姓林,由於受过神明的加灵训练,有阴阳眼。在九二一大地震当天晚上,林居士到大里金巴黎社区访友、泡茶。一时兴起,竟聊到半夜一点多才下来。来到中庭,正要出去,突然发现城隍庙的七将军、八将军,也就是民间所谓的七爷、八爷,竟带着将近两百位鬼神浩浩荡荡地由金巴黎社区的大门涌进来,个个手持刑具锁械,面容森肃。

  林居士心想:「这些鬼神、将军只有在拘捕人、保护人时才会出现,今晚一下子涌进这麽多,难道这里将有什麽大事吗?」

  为了好奇,就闪身躲在角落要观看个究竟。可是七将军神目一瞥就瞧见他,立即大声喝斥说:「看什麽看?这没你的事,赶快回去睡觉!」

  林居士吓得拔腿快跑,不到半小时轰然一声,天摇地动,就发生了大地震,金巴黎社区倒了四栋十一楼的公寓大楼,当下死了一百多人。而林居士的朋友也当场丧命了。

  地震後林居士才明白:原来这些将军、鬼神是来预先布置,以便拘捕亡魂。

  地震之前,阎罗王就已先派七爷八爷(黑白无常)带着鬼卒预先布置,准备抓人。这样说来,这些失去生命的人并不是偶然、意外;是这个时候,这个地方,以这个方式离开世间。当下死亡的这一百多人,有老人、小孩,有男、有女,有身体健康的、有身体衰弱的,有富贵的、有贫贱的,但是在业力之前,不管男女、老幼,富贵、贫贱都平等,时间一到,都要一齐去向阎罗王报到。

  由这件事蹟我们可以知道,确实生死有命──生与死都有一个「命」,并不是偶然。这样说来,我们能活到几岁,是寿终正寝无病而终,或者身染重病而亡,都有一个决定性──就是我们过去世的业。因此学佛的人、念佛的人一定要深信因果,要累积善因,改变不好的果。

  因果虽然前生注定,但今世是可以改变的。一般改变有几种方式,一种是行善积德,比如尽量布施、不计较,尽量为他人设想,让别人得到利益,自己牺牲,不计较,这样就能为自己带来福报。所以,虽然说是牺牲,但其实不是,所得是福报。有一句话说「百善孝为先」,所有的善事,「孝」是根本,所以若是父母健在,要尽量孝顺父母,尽心、尽力、尽性、尽情去孝顺父母,这样也会改变我们的命运。尤其是信佛,信阿弥陀佛的救度,念佛,虔诚念阿弥陀佛的名号,更加可以改变我们的命运。

  再来说一件事蹟。

亲眼见到黑白无常的拘捕(二)

  中部草屯的地方,有一位女众,她叙述:

  「我哥哥的儿子念南开技术学院,有一天下午四点多下课,刚走到校门口中埔公路旁,突然看到路的对面,黑白无常用铁链链着他的哥哥,正拖着要离开。他的哥哥全身是血,而且两眼一直注视着他,希望弟弟救助的眼神十分明显。

  弟弟心想:「怎麽会在大白天见到这阴间的景象呢?难道我哥哥发生什麽事了吗?」

  这景象只持续了四、五秒钟就消失了,他心中就如此地嘀咕着。可是当他走到草屯中山路的红绿灯下时,竟然看到他的哥哥覆躺在机车旁。将屍身翻开一看,脸上的血肉模糊样,与方才所见完全相同。」

  他哥哥在这里发生车祸,被黑白无常用铁链捉去。这样说来,他哥哥在这里发生车祸是偶然的吗?不是,是注定的,注定他今生此时在这地方会遇到车祸,而且黑白无常也预先来这个地方把他捉走。

  生、老、病、死,是每个人都会面临的,我们学佛就要了解无常,深刻地思考无常,释迦牟尼佛说什麽叫老实念佛的人?对无常有深刻观念的人,这种人才会真正老实的念佛。也就是说,有无常观,无常观深的人,才是老实的学佛人。

  「无常」是什意思?「常」就是永远存在,不会变化,「无常」就是,它不是永久存在,有一天一定会消失、死亡;而且在过程中,是时时刻刻、分分秒秒、刹那刹那在转变。

  在这佛法中,对「生死无常」有做一个说明:生死无常有「三本九因三决定」:三个根本、九种原因、三种决定。

  第一个根本,一定会死。我们的生命自从一出生开始就注定会死亡。

  第二个根本,死期不定。虽然会死,但死的日期我们不知道,是今日会死?还是明天会死?还是明年会死?我们不知道。当然阎罗王的生死薄都是注定的,时间到鬼卒就会来捉拿,但我们自己不知道,所以说「死期不定」。

  第三个根本,死时无助。死的时候,任何事情对我们都没有帮助。

  第一个根本「必定会死」,又有三种原因:

  第一个原因:「身体是有为法,必定会死。无论生於何时、何处、何身,都必死。古今无不死之人。」

  有生就会死,自古以来,不论本国或外国,地球上没有一个人是永远存在不死的。不管是身为帝王,有多少权利、地位,也是会死;即使出生在天上,无色界天的非非想天,生命八万四千大劫,时间到也是要死。人是这样,动物也是这样,所有的矿物也是这样,凡是存在的,一定会消失。譬如眼睛所看到的物质,耳朵所听到的声音,或者心所想的,过去、现在、未来种种的事情,有形与无形的物质,有一天都会消失,而且时时刻刻都在变化着。宇宙中,无论是太阳系、或者银河系,一切物质,一定会消失。

  佛陀就说:

大地及日月,时至皆归尽,未曾有一事,不被无常吞 。

  日月、山河、大地,有一天都会消失;凡是存在的东西,有一天都会随着无常而以消失不在。

  第二个原因:「寿命日少,无法增加。」

  生命过一天,就减少一天,不是过一年就增加一岁,过了一年是少一岁,生命减了就无法再增加。事业失败可以再奋斗,赔的钱可以再来赚,但是所过去的生命,无法累积增加,无法再赚来,生命过一秒,就是消失一秒,过一日,就是消失一日,过一年,就是消失一年,没有办法再增加。

  纵然如前面所说的用累功积德来增添寿命,即使增加了五年、十年,时间还是会到,而且很短暂。何况以行善积德要增添寿命非常困难,为什麽?因为人都自私自利的多,能牺牲自己成就他人的很少。所以对我们来说,寿命只有减,无法增加。

  第三个原因:「修行时间少。」

  因为以上两种原因,所以我们修行的时间非常少。所以,产生第一种决定:

一决定:「故决定要好好修行。」

  第二个根本「死期不定」,也有三种原因:

  第一个原因:寿命不定,意外与明天不知何先。无今日不死之理由。

  有一句话说「是明天先到,还是无常先到?不可知。」意思是说,今天出去遇到无常,今天就离开了,不等到明天,所以是无常先到。当然这种比率比较少,但确实有这种的存在性,不可能说绝对平安,大家都在无常之中。

  第二个原因:生缘少,死缘多。

  使我们生存的外缘很少,使我们失去生命的外缘很多,比如:水灾、火灾、车祸、海难、空难、流感、瘟疫等等,可说死缘多,生缘少。

  第三个原因:身命脆弱,一根刺也可能致死。

  人的身体是很脆弱的,即使一个健康的人,突然被刺扎到,衍生为破伤风,就有可能失去生命。所以说,我们的身体非常脆弱,说死就死。因此就产生第二种决定:

二决定:故决定现在修行,不等将来。

  既然死期不一定,有可能今天,有可能明天,不可能十年、二十年,百岁年老,岂不是现在就要好好修行,不要等到将来。

  第三个根本「死时无助」,也有三种原因:

  第一个原因:亲人无助

  要死亡的时候,孝子贤孙对我们有帮助吗?一点也没有帮助。身体病苦,没有办法代替我们;要去生死轮回了,更无法代替。所以无论多麽孝顺、贤慧的子孙,对我们临终都没有帮助。

  第二个原因:财势无助

  要死亡的时候,纵然是一国之王,有无限的权势、财力,在死亡面前,这些一点帮助也没有,死就是死,轮回就是轮回。

  第三个原因:身体无助

我们每天保护这个身体,打扮这个身体,面临死亡的时候,也要离开身体,身体对我们没有帮助。

所以死亡的时候,什麽都没有帮助,只有念佛有帮助。因此就产生第三种决定:

三决定:故决定唯一信佛念佛靠佛,不杂修杂行。

  在《无量寿经》中,释迦牟尼佛开示说:

富贵荣华,不可常保,皆当别离,无可乐者。

  在世界上没有什麽可以使我们永恒安乐的,富贵荣华不能永远保存,有一天一定会离开,所以富贵荣华对我们没有帮助,快乐也只不过是短暂的。

  又说:

人在世间爱欲之中,独生独死,独去独来,
当行至趣苦乐之地,身自当之,无有代者。

  人生实相是什麽?就是孤独,就是无伴,就是恐怖。

  孤独灵魂单独离开家眷、家庭到阎罗王地方报到,没有人相伴,而且恐怖。为什麽恐怖?因为不知道死了之後是有还是无?是不是有死後的世界?死了以後到底要去哪里?是苦还是乐?这些都不知道,所以产生恐怖。因此释迦牟尼佛在《无量寿经》就说:

大命将终,悔惧交至。

  「大命」就是我们生命,生命最宝贵重要,所以叫做「大命」。生命要死亡的时候,非常的懊悔、恐惧,懊悔在生时没有为现在做准备,没有行善积德,现在六神无主,心识茫茫,不知道要去哪里,所以非常恐惧。

  不过,对念佛的人来说,临终不是悔惧交至,而是欣喜无量。为什麽?因为知道就要离苦得乐,就要往生成佛了,所以在那个时候充满欢喜,家人、莲友也为他欢喜庆祝。

  因为时间的关系,今天就讲到这里。祝福大家信佛念佛,往生成佛!

南无阿弥陀佛

(2019年11月24日为「净土宗嘉义念佛会」开示)

 

 

【讲义】

生命无常三根本
   ──三本九因三决定:三个根本、九种原因、三种决定

 

三个根本:一、必定会死;二、死期不定;三、死时无助。

 

  一、必定会死,三种原因:

1.身体是有为法,必定会死。
   无论生於何时、何处、何身,都必死。古今无不死之人。
2.寿命日少,无法增加。
3.修行时间少。

  一决定:故决定要好好修行。

 

  二、死期不定,三种原因:

1. 寿命不定,意外与明天不知何先。无今日不死之理由。
2. 生缘少,死缘多。
3. 身命脆弱,一根刺也可能致死。

  二决定:故决定现在修行,不等将来。

 

  三、死时无助,三种原因:

1. 亲人无助。
2. 财产无助。
3. 身体无助。

  三决定:故决定唯一信佛念佛靠佛,不杂修杂行。

 

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