通俗讲演

  1. 剃度开示(2019年5月12日)
  2. 猪年话猪
  3. 剃度开示(2018年7月31日)
  4. 净土宗──往生净土成佛宗
  5. 受戒与持戒
  6. 趋向净土的关键密码
  7. 剃度开示(2018年3月24日)
  8. 二种成佛法
  9. 横超的净土法门
  10. 往生与预知时至
  11. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  12. 往生极乐的条件(下.问答)
  13. 剃度开示(2017年8月18日)
  14. 往生极乐的条件(中)
  15. 往生极乐的条件(上)
  16. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  17. 四十八愿分类归结
  18. 弥陀愿心的根源
  19. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  20. 大慈悲五要点
  21. 慈心法门
  22. 念佛不妄语
  23. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  24. 净土宗的根源
  25. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  26. 为何吃素?
  27. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  28. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  29. 爱与佛命
  30. 不请之友
  31. 岁末聚餐对僧众的谈话
  32. 学佛的目的
  33. 说爱(二)
  34. 说爱(一)
  35. 念佛名号 学佛爱心
  36. 心平气和 无住生心
  37. 念佛超度 三涂众生
  38. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  39. 「以诚感人」的意涵
  40. 第一届净土宗志工研习会勉言
  41. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  42. 在心、在缘、在决定
  43. 佛教点灯的意义
  44. 念佛的方法与要领
  45. 念佛成佛的原理
  46. 佛在何处?
  47. 志工服务精神的内涵
  48. 净土行人应具备的根本知见
  49. 慈悲的救度
  50. 念佛生莲
  51. 三涂众生 念佛往生
  52. 信受弥陀救度
  53. 为新戒比丘开示
  54. 归依劝嘱
  55. 念佛的音调与心态
  56. 本愿称名 凡夫入报
  57. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  58. 厌秽欣净 切愿往生
  59. 初机念佛群疑问答
  60. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  61. 净土法门 理事互含
  62. 初学净土法门应有的认识
  63. 念佛人的「本尊」
  64. 一天的生活,从念佛开始
  65. 念佛即圆满悲智功德
  66. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  67. 明信因果,念佛求生
  68. 如何真正圆满人生的目的
  69. 万行不凭凭念佛(二)
  70. 万行不凭凭念佛(一)
  71. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  72. 弥陀名号 不可思议
  73. 守愚念佛 弥陀住顶
  74. 阿弥陀佛的救度
  75. 一切众生 皆有佛性
  76. 念佛方能消宿业
  77. 念佛成佛 即是佛教
  78. 阿弥陀佛 是何等佛
  79. 以佛为念 以净为归
  80. 念佛众生 摄取不舍
  81. 乘本愿船 登涅盘岸
  82. 净土法门 万法归宗
  83. 世间虚假 唯佛独真
  84. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 《观无量寿经》概说(五.下)
  2. 《观无量寿经》概说(五.中)
  3. 《观无量寿经》概说(五.上)
  4. 净土宗信仰的内涵(五)
  5. 净土宗信仰的内涵(四)
  6. 净土宗信仰的内涵(三)
  7. 净土宗信仰的内涵(二)
  8. 净土宗信仰的内涵(一)
  9. 《观无量寿经》概说(四)
  10. 《观无量寿经》概说(三)
  11. 《观无量寿经》概说(二)
  12. 《观无量寿经》概说(一)
  13. 善导大师净土思想(十七)
  14. 善导大师净土思想(十六)
  15. 善导大师净土思想(十五)
  16. 善导大师净土思想(十四)
  17. 善导大师净土思想(十三)
  18. 善导大师净土思想(十二)
  19. 善导大师净土思想(十一)
  20. 善导大师净土思想(十)
  21. 善导大师净土思想(九)
  22. 善导大师净土思想(八)
  23. 善导大师净土思想(七)
  24. 善导大师净土思想(六)
  25. 善导大师净土思想(五)
  26. 善导大师净土思想(四)
  27. 善导大师净土思想(三)
  28. 善导大师净土思想(二)
  29. 善导大师净土思想(一)
  30. 「三誓偈」略解
  31. 念佛的利益
  32. 剃度典礼开示
  33. 「弥陀三约定」
  34. 为新戒弟子开示
  35. 净土宗「四不」
  36. 《无量寿经》大意(九)
  37. 《无量寿经》大意(八)
  38. 《无量寿经》大意(七)
  39. 《无量寿经》大意(六)
  40. 《无量寿经》大意(五)
  41. 《无量寿经》大意(四)
  42. 《无量寿经》大意(三)
  43. 《无量寿经》大意(二)
  44. 《无量寿经》大意(一)
  45. 《无量寿经》概说(续)
  46. 《无量寿经》概说
  47. 净土宗特色略说
  48. 净土宗宗旨略说
  49. 略说净土宗教判
  50. 佛化婚礼开示
  51. 自信教人信 担当向前行
  52. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  53. 出家的价值与意义
  54. 略说弥陀名号之义
  55. 为什麽净土法门是易行道?
  56. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  57. 娑婆众生 无不是业
  58. 龙树菩萨往生安乐国
  59. 华光出佛
  60. 弥陀光明 最尊第一
  61. 法是道场的灵魂
  62. 不问罪福 念佛皆生
  63. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  64. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  65. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  66. 「《大经》三要文」的重要性
  67. 极乐安身实是精
  68. 大悲传普化 真成报佛恩
  69. 相劝行念佛 悉名行大悲
  70. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  71. 口称成因由法德
  72. 念佛与佛,机法一体
  73. 净土法门的大根大本
  74. 何谓「一心不乱」?
  75. 略谈念佛方式与庄严道场
  76. 极乐无为涅盘界
  77. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  78. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  79. 为回龙寺常住僧众开示
  80. 净宗宗旨与敦伦尽分
  81. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  82. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  83. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  84. 净土宗的几个名词略释
  85. 成佛如林的法门
  86. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  87. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  88. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  89. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  90. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  91. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  92. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  93. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  94. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  95. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  96. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  97. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  98. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  99. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  100. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  101. 《易行品》概说
  102. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  103. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  104. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  105. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  106. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  2. 於福州答莲友问
  3. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
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法谈开示

净土宗信仰的内涵(三)

  各位法师,各位莲友:南无阿弥陀佛(三称)

  念佛必定往生弥陀净土,我来讲一件故事。标题是《念佛仅三天,弥陀三次迎》。

 

  念佛仅三天  弥陀三次迎

  有位男众居士叫逄麒钧,民国49年(1960)出生於台湾,民国107(2018)年9月21日往生於美国纽约,得年59岁。他身材挺拔高大,个性沉稳干练。全家定居纽约。由於他的太太思思在当地的道场当义工,他也很护持,因此有时间也会到道场打杂当义工。

  就在去年(2018)7月5日,由於身体发烧很不舒服,因此到医院检查,发现是淋巴癌及肺结核。经过二个半月的治疗。於9月18日又出现心包膜积水,麒钧居士冷静的问医生有多少机会可以好起来,医生坦白说没有什麽希望。

  麒钧就决定放弃治疗,9月19日拔掉所有的插管,思思强忍心中不舍,就在床边做早晚课,为他诵《阿弥陀经》《地藏经》及《梁皇宝忏》,也和他谈念佛往生的事,劝他一心念佛号。

  麒钧虽然热心护持道场,多年来也全力支持思思在道场当义工,但他很少念佛诵经,也不曾参加道场的共修。现在思思要他念佛号,他在放弃治疗後,精神体力明显好许多,就在病床上闭目专心默念佛号,思思诵经,他安静聆听。当晚他住进了安宁病房。

  第二天9月20日,他精神很好,叮咛思思,他往生後大家不要伤心,不要哭,要为他高兴。

  第三天9月21日清晨5点,他急着要思思把女儿和儿子叫来医院,并要思思替他戴上假牙,打扮整齐。女儿来了之後,他连声催促:「快,阿弥陀佛已经来三次了,快送我去太平间,快,再不走来不及了。」他说看到阿弥陀佛金色身很大、很亮。

  到了上午10点15分,麒钧最後一口气出声一字一念,念完阿弥陀三字,佛字未出口就往生了。在这拔管後的数日,他没有丝毫疼痛,头脑清楚明白,了无牵挂。

  麒钧往生後,道场的师父与很多信徒前去助念,数小时後,移灵时,肢体仍然柔软温暖,面色红润安详。

  麒钧的一双儿女平日常去道场,但对宗教没有特别的需求及感应,这次见证父亲仅念佛三日就往生的奇蹟,印证了《阿弥陀经》所说执持名号,若一日乃至七日,必蒙阿弥陀佛接引,乃真实不虚,深为震撼折服,两人发愿吃素49日,功德回向父亲。

 

  这一位居士虽然有在道场当义工,可是信仰不是很深厚,当然也没有往生极乐世界的发心。他的体格高大、挺拔,应该是很健壮,但无常来的时候,再怎样高大挺拔的身体也都会倒下。

  他去年7月5日因为发烧到医院检查,已经诊查出淋巴癌、肺结核,最後还心包膜积水,这个就是人生无常。可是,这个时候他善根发露了,让他对世间不再执着,他想:既然好不了,那就往生极乐世界吧!

  由於他太太在道场当义工,也晓得要诵经、拜忏、消业障、念佛往生极乐世界,只是对於纯正净土宗的信仰还不具备,所以还认为要诵经来消灾、消业障,来回向往生。

  只是对於病人来讲,他什麽都做不来了,只有念佛,而且连大声念佛都没办法,顶多就是小声念,不然就是默念,只能这样。可是,这样反而才是往生的正因。所以到了第三天的早上,他就赶快请家属过来交代事情,可见21日清晨五点之前就已经看到阿弥陀佛了,而且阿弥陀佛已来看他三次,要来迎接他了。

  这也显示阿弥陀佛随念随到,佛闻声救苦、应声而现;也显示阿弥陀佛是主动的要救度我们,只是我们不晓得,所以没有与他相互感应道交而已。阿弥陀佛的境界超越时间,超越空间,无时不在,无处不在,佛随时都在我们的六根门前放光,但因为我们被业障盖住,没有智慧神通看得到,同时也不了解教理,没有念佛与佛感应道交。其实,阿弥陀佛没有离开过我们,他都在我们旁边,在我们口中,在我们心上跟我们是一体的。

  接下来,再跟大家分享《最後一声佛》的故事,两年前也曾在这里讲过。

 

  最後一声佛

  有一位杨老居士,育有子女九人,一生为衣食奔忙,鲜有机缘听闻佛法。

  杨先生九十二岁时生了一场重病,虽然病入膏肓,但意识清楚,学佛的孙女请法师开示。法师为杨先生方便皈依,并为开示六道轮回及娑婆世界的众苦、阿弥陀佛度众生的愿力、西方极乐世界的殊胜,及如何念佛往生西方极乐世界的方法。

  听完法师的临终开示後,杨先生跟着家人齐念阿弥陀佛。照顾他的家人太累睡着了,唯独他还虔敬念佛,念佛恳切使尽了最後力气。

  杨先生双手合十拜佛,媳妇见状有异,上前关注,杨先生告诉媳妇,阿弥陀佛来过两次了,「我允他了(台语,即答应佛要随佛往生)」。他并跟子孙抱怨,「真的有阿弥陀佛耶!为什麽你们以前都没告诉我?」不久後,杨先生在念佛声中往生。

  杨老居士说:「阿弥陀佛来了两次了,我已经答应他了。」这一位老居士平常没有吃素,也没有学佛念佛,是现在生病即将临终了才皈依、才开始念佛而已,仅仅这样短短的时间,阿弥陀佛就来了两次!而且又说「我已经答应他了」。照一般的理解,应该是阿弥陀佛答应老居士才对啊!因为老居士也没有吃素,也没有修行,也没有功德,他要求生极乐世界容易吗?可以吗?够资格吗?阿弥陀佛您答不答应啊?一般应该是这样想的啊!我们都认为应该是要求人家的啊!人家高高在上,境界那麽好,我们很卑微,业障很深,我们要到极乐世界,应该是要看阿弥陀佛答不答应才是啊?一般都是这麽想。所以说求生,或做种种功德来回向。哪里晓得是阿弥陀佛拜托我们往生极乐世界。所以杨老居士说:「我已经答应了!」显示是阿弥陀佛拜托杨老居士:你在这个娑婆世界辛苦了92年,太辛苦了,如果你没有往生极乐世界,未来生死轮回无有穷尽,时间漫长、痛苦很重啊,你还是往生极乐世界吧!好、好、好,谢谢你,答应了!

  杨老居士念佛没多久,阿弥陀佛已经出现两次;美国的逄麒钧居士念佛顶多就三天,阿弥陀佛就来了三次。对照在座的莲友念佛的时间一定都比他们久,可知阿弥陀佛来了好多次,所以,肯定往生的。这就是「念佛往生净土宗」,念佛必定往生的。

 

3.念佛往生净土成佛宗:
往生净土的目的是为了快速成佛,而弥陀净土是涅盘的境界,任何人只要专一念佛都必定往生弥陀净土,而一旦往生弥陀净土,则必定快速成佛,故亦可说是「念佛往生净土成佛宗」。
此九个字是完整的宗名,非常明确地标举出净土宗的方法、目标与目的。

  我们讲念佛往生净土,它的结果是怎麽样呢?就是成佛;而且我们之所以要往生弥陀净土,也是因为那里是成佛的境界,而且是快速成佛的。不只我们要念佛往生弥陀净土,释迦牟尼佛说,有十四个佛国、无数的菩萨都往生极乐世界,还有无量无边的十方国土的大菩萨、小菩萨也要求生极乐世界,连文殊菩萨、普贤菩萨也都预先发愿要往生极乐世界。为什麽?因为往生极乐世界成佛比较快,那里本身就是成佛的境界,而且是自然、不假功用的。也就是说,不必经过多少时间、修什麽样的法门,无须经过一个阶位、一个阶位才到达佛的境界。

  极乐世界是「报土」,是佛因地累积清净、圆满的功德而成就的国土,阿弥陀佛五劫思惟发了四十八大愿,兆载永劫积植菩萨无量德行,因此他所完成的极乐世界就是他的报土。本来佛的报土是佛才能享用的,包括声闻、缘觉、乃至凡夫都是不可能受用佛净土的,除非是破了无明的大菩萨,才能够感应道交,进入佛那样的境界。可是阿弥陀佛的极乐报土不仅是殊胜的报土,而且是凡夫也能够往生,与佛同样受用的地方,这个就是极乐世界特色的地方──凡夫能够进入,进入之後也跟阿弥陀佛同样获得无量寿命、无量光明,享受无量的佛的果报。

  极乐世界如果没有这个特色的话,释迦牟尼佛也不会在众多经典当中都谈到极乐世界,谈到阿弥陀佛。释迦牟尼佛谈到阿弥陀佛的经典共有两百多部,可以说时时、处处的讲经说法当中,都在引导众生要往生极乐世界。有关到极乐世界必定成佛有它什麽「理证」吗?当然有,最根本的证明就是阿弥陀佛四十八大愿,因为有了这个愿才有极乐世界;那四十八大愿当中,成佛的愿是在哪一个愿?在第十一愿,第十一愿也叫做「必至灭度愿」:

设我得佛,国中人天,不住定聚,必至灭度者,不取正觉。

  经文很简短,只有二十一个字,意思是说,他如果成佛的话,凡是往生到他这里的人,都要让他成为不退转的菩萨,而且进入灭度,如果不是这样他就不成佛。

  「定聚」就是不退转,「灭度」就是成佛,这个几乎是同时的,只是在说明的次第上有前後,其实不退转不是目的,灭度才是目的。

  以圣道门来讲,有三种不退:位不退、行不退、念不退。

  「位不退」,就是超凡入圣了,不会再退转至三界六道成为凡夫而轮回,所以是圣人的位次。

  「行不退」,圣人有小乘的声闻、缘觉,与大乘的菩萨,大乘的菩萨就是「行不退」,会发菩提心、行菩萨道,不会像声闻、缘觉一样只是自了汉。不会退回小乘的自了汉,就是「行不退」。

  「念不退」,就是已经进入佛的境界。因为大乘法门有小圣、有大圣,小圣就是十住、十行、十回向的菩萨,大圣菩萨就是初地以上的菩萨,大圣菩萨破一分无明,证一分法性,就进入佛的境界,他起心动念都是在佛的境界当中,这个叫「念不退」。

  第十一愿所讲的「定聚」就是不退转的意思,这个是指等觉来讲的,因为他心心念念,都不离开等觉的境界,也不离开等觉的阶位,其实是「必至灭度」──必定进入涅盘的境界。涅盘就是不生不灭,不生不灭就是佛的境界,只有到达佛的境界才是真的不生不灭,心性永远不会再转变动乱。即使倒驾慈航、乘愿再来,成为不变随缘,随众生的因缘来显示,所谓「应以何身得度者,即现何身而为说法」,应该现人的身体、或动物的身体、或桥梁树木,他什麽都能现,都能够随外在的因缘;可是他也永远不会改变、不会失去他已经证入佛性的事实。不像我们众生,一随缘就变了,随善缘就变为人道的身体、天道的身体,随恶缘就变为地狱、饿鬼、畜生的身体,众生都会变,不可能不变。佛「不变随缘,随缘不变」,他示现之後,就回归他本来的样貌,也就是佛的境界,我们众生则是变来变去,回不到家。所以第十一愿所讲的「定聚」不只是念不退,而且是「灭度」,也就是成佛的不退。

  阿弥陀佛四十八愿,每一愿、每一愿都是为了众生的需要而发的,四十八个愿如果有一愿不成就,他就不可能成佛,必须愿愿都成就了他才成佛;现在他成佛了,第十一愿当然成就了,所以我们到极乐世界,当然也承受第十一愿的果报──往生极乐世界一定入灭度,因为他灭度的愿已经完成,一去就可以当下拥有享用,不可能说去了,还要等多久?或者去了,做到某样的功行之後才能拥有?不用,因为它已经现成摆在那里,本来就为我们而成就的,是给我们的。

  阿弥陀佛四十八愿都完成了,那麽四十八愿所完成的极乐世界正报、依报是怎麽样的境界呢?在《无量寿经》就有一段经文,那一段经文就称为「圣众果报」的经文,因为是谈极乐世界依、正二报的庄严,它怎麽讲?它说:

彼佛国土,清净安稳,微妙快乐,次於无为泥洹之道。
其诸声闻、菩萨、天人,智慧高明,神通洞达,咸同一类,形无异状;
但因顺余方,故有天人之名。
颜貌端正,超世希有,容色微妙,非天非人。
皆受自然虚无之身、无极之体。

  极乐世界怎麽样,我们到极乐世界就会成为怎麽样。

  这一段文说极乐世界「彼佛国土,清净安稳,微妙快乐」,极乐世界是一个清净、安稳、微妙、快乐的地方,所以极乐世界也叫做「安乐」。

  「清净安稳」,娑婆世界是五浊污染所以不清净,我们有贪、瞋、痴所以不清净,清净的话,就没有贪、瞋、痴、慢、疑、邪见,也没有种种妄想、杂念。而唯有清净才能安稳,没有清净,有妄想杂念就不安,不安就动,动到人间来,动到地狱去,转来转去。所以说「清净安稳,微妙快乐」。

  我们说「离苦得乐」,娑婆世界的乐是跟苦相对的,是变动不居,是无常的;极乐世界的乐,是超越娑婆世界那种苦乐相对的乐,是永恒的乐,所以说「微妙快乐」。

  「微妙」,微,就是很细微,细微到什麽地步?细微到妙不可言。妙,就是难以想像,没办法用我们凡夫的意识去思维,甚至菩萨也想像不到。

  到了极乐世界,身心的快乐是很微妙,是凡夫所想像不到的,不可思议的身心快乐,究竟来讲就是「次於无为」。「次」是相同,它的位次等同於涅盘。这就呼应第十一愿所讲的「必至灭度」,灭度就是涅盘,所以极乐世界的依报等同涅盘,所以说「次於无为泥洹之道」。

  「无为泥洹」就是涅盘,善导大师说「极乐无为涅盘界」就是从这一段经文而来的,这是从依报来讲。那极乐世界的正报是怎麽呢?

  「其诸声闻、菩萨、天人,智慧高明,神通洞达」,不管声闻或是菩萨或是天人,论智慧,同样的高明;论神通,六种神通都彻彻底底的没有缺少。

  「咸同一类,形无异状」,内心的智慧、神通一样,外貌也统统是一个样。既然内心的智慧跟外貌的相好统统一样,为什麽还有说声闻、菩萨、天人这一些名称、身分呢?「但因顺余方,故有天人之名」,因为随顺其他的国土。其他的国土有声闻、菩萨、天人这一些观念,所以是随顺其他的国土来讲的。

  究极而言,极乐世界难道就完全是像《阿弥陀经》《观无量寿经》《无量寿经》所讲的那样吗?其实不是,它比净土三经所讲的还要高超。三经之中所形容的:黄金为地、七宝莲池、众宝楼阁……这一些也是「因顺余方」的需要而表述。因为它既然超越了,怎麽还会跟我们所想所知的一个样?当然是不同的。如何不同呢?如人饮水冷暖自知,到那里自然就了解了。

  「皆受自然虚无之身、无极之体」,到了极乐世界所得的果报是什麽?自然的「虚无之身、无极之体」。自然也好,虚无也好,无极也好,都是涅盘的意思。涅盘是印度话,自然、虚无、无极是中国的语言,而且这一些是道家的概念。

  最早佛教传到中国,佛教所谈的境界是中国文化所没有的,也没有那一个语言名词,那怎麽办?就引用一些比较相近的来作为说明。所以有人会觉得怎麽跟道教讲的一样?其实不是的,这些都是涅盘意思。极乐世界它就是涅盘的境界,就是报土,所以也叫安乐世界,也叫安养世界,也叫做妙乐世界,也叫做无量光明土,也叫做莲花藏世界,也叫做无为涅盘界。因为有种种的内涵就有种种的名称。

  到了极乐世界就横超二死──横超两种生死轮回。第一种是分段的生死轮回,第二种是变易的生死。分段生死是指凡夫六道的轮回,到极乐世界就是横超,不断烦恼但能够离开六道轮回叫横超分段生死。一般来讲,脱离六道轮回、超凡入圣,到达成佛要经过四十一个阶位,也就是要十住、十行、十回向、十地、还有等觉这四十一个阶位,再上去才是妙觉,佛的果位。我们到了极乐世界,就进入佛的果位,所以说「横超」,当然横超这个「横」,背後蕴含着超胜的「佛力」,也就是阿弥陀佛的愿力、佛力、功德力,这个就是「横」的意思。如果没有这个力量,我们怎麽能够横超?就像单靠我们走路就要到北京,那有可能吗?是不可能的!可是如果坐飞机的话就横超,横超陆地地面,也横超海峡,直接到达北京。所以净土法门也叫做横超的法门,也叫做果地的法门,不是从因地一阶一阶上去,而是直接到了果地,所以叫果地法门。有一句话说:「以果地觉,为因地心;因该果海,果彻因源。

  「念佛往生净土成佛宗」此九个完整的宗名,非常明确的标举出净土宗的方法、目标、目的。

  净土宗的方法是什麽?念佛!

  目标是哪里?极乐世界!

  目的是什麽?成佛!

  「念佛往生净土成佛宗」这九个字很明确的将方法、目标、目的都显示出来了。那麽简称什麽?「净土宗」三个字,如果再简称的话那就是「净宗」两个字。

善导大师说:「真宗叵遇,净土之要难逢。」

  「真宗」,「真」就是真实、不是虚假的,既然是真,就不是权巧、是唯一无二的,「真」就是真理。善导大师说,「净土宗」才是真理之宗,真理的宗教只有一个不可能有两个。那如果「净土宗」是真理的宗教的话,那麽其他的宗派算不算真宗呢?或许算,也或许不算。

  「叵遇」,难以遇到。

  「净土之要难逢」,这里的「要」就是念佛的意思,念佛才是它的纲要、核心、正因。

  所以,法照大师就说:

念佛成佛是真宗。

  「念佛成佛是真宗」,念佛成佛才是真实的宗教,才是真理的宗教。

  由於时间的关系,这堂课就讲到这里。

  南无阿弥陀佛!

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