通俗讲演

  1. 剃度开示(2019年5月12日)
  2. 猪年话猪
  3. 剃度开示(2018年7月31日)
  4. 净土宗──往生净土成佛宗
  5. 受戒与持戒
  6. 趋向净土的关键密码
  7. 剃度开示(2018年3月24日)
  8. 二种成佛法
  9. 横超的净土法门
  10. 往生与预知时至
  11. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  12. 往生极乐的条件(下.问答)
  13. 剃度开示(2017年8月18日)
  14. 往生极乐的条件(中)
  15. 往生极乐的条件(上)
  16. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  17. 四十八愿分类归结
  18. 弥陀愿心的根源
  19. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  20. 大慈悲五要点
  21. 慈心法门
  22. 念佛不妄语
  23. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  24. 净土宗的根源
  25. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  26. 为何吃素?
  27. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  28. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  29. 爱与佛命
  30. 不请之友
  31. 岁末聚餐对僧众的谈话
  32. 学佛的目的
  33. 说爱(二)
  34. 说爱(一)
  35. 念佛名号 学佛爱心
  36. 心平气和 无住生心
  37. 念佛超度 三涂众生
  38. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  39. 「以诚感人」的意涵
  40. 第一届净土宗志工研习会勉言
  41. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  42. 在心、在缘、在决定
  43. 佛教点灯的意义
  44. 念佛的方法与要领
  45. 念佛成佛的原理
  46. 佛在何处?
  47. 志工服务精神的内涵
  48. 净土行人应具备的根本知见
  49. 慈悲的救度
  50. 念佛生莲
  51. 三涂众生 念佛往生
  52. 信受弥陀救度
  53. 为新戒比丘开示
  54. 归依劝嘱
  55. 念佛的音调与心态
  56. 本愿称名 凡夫入报
  57. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  58. 厌秽欣净 切愿往生
  59. 初机念佛群疑问答
  60. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  61. 净土法门 理事互含
  62. 初学净土法门应有的认识
  63. 念佛人的「本尊」
  64. 一天的生活,从念佛开始
  65. 念佛即圆满悲智功德
  66. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  67. 明信因果,念佛求生
  68. 如何真正圆满人生的目的
  69. 万行不凭凭念佛(二)
  70. 万行不凭凭念佛(一)
  71. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  72. 弥陀名号 不可思议
  73. 守愚念佛 弥陀住顶
  74. 阿弥陀佛的救度
  75. 一切众生 皆有佛性
  76. 念佛方能消宿业
  77. 念佛成佛 即是佛教
  78. 阿弥陀佛 是何等佛
  79. 以佛为念 以净为归
  80. 念佛众生 摄取不舍
  81. 乘本愿船 登涅盘岸
  82. 净土法门 万法归宗
  83. 世间虚假 唯佛独真
  84. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 净土宗信仰的内涵(二)
  2. 净土宗信仰的内涵(一)
  3. 《观无量寿经》概说(四)
  4. 《观无量寿经》概说(三)
  5. 《观无量寿经》概说(二)
  6. 《观无量寿经》概说(一)
  7. 善导大师净土思想(十七)
  8. 善导大师净土思想(十六)
  9. 善导大师净土思想(十五)
  10. 善导大师净土思想(十四)
  11. 善导大师净土思想(十三)
  12. 善导大师净土思想(十二)
  13. 善导大师净土思想(十一)
  14. 善导大师净土思想(十)
  15. 善导大师净土思想(九)
  16. 善导大师净土思想(八)
  17. 善导大师净土思想(七)
  18. 善导大师净土思想(六)
  19. 善导大师净土思想(五)
  20. 善导大师净土思想(四)
  21. 善导大师净土思想(三)
  22. 善导大师净土思想(二)
  23. 善导大师净土思想(一)
  24. 「三誓偈」略解
  25. 念佛的利益
  26. 剃度典礼开示
  27. 「弥陀三约定」
  28. 为新戒弟子开示
  29. 净土宗「四不」
  30. 《无量寿经》大意(九)
  31. 《无量寿经》大意(八)
  32. 《无量寿经》大意(七)
  33. 《无量寿经》大意(六)
  34. 《无量寿经》大意(五)
  35. 《无量寿经》大意(四)
  36. 《无量寿经》大意(三)
  37. 《无量寿经》大意(二)
  38. 《无量寿经》大意(一)
  39. 《无量寿经》概说(续)
  40. 《无量寿经》概说
  41. 净土宗特色略说
  42. 净土宗宗旨略说
  43. 略说净土宗教判
  44. 佛化婚礼开示
  45. 自信教人信 担当向前行
  46. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  47. 出家的价值与意义
  48. 略说弥陀名号之义
  49. 为什麽净土法门是易行道?
  50. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  51. 娑婆众生 无不是业
  52. 龙树菩萨往生安乐国
  53. 华光出佛
  54. 弥陀光明 最尊第一
  55. 法是道场的灵魂
  56. 不问罪福 念佛皆生
  57. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  58. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  59. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  60. 「《大经》三要文」的重要性
  61. 极乐安身实是精
  62. 大悲传普化 真成报佛恩
  63. 相劝行念佛 悉名行大悲
  64. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  65. 口称成因由法德
  66. 念佛与佛,机法一体
  67. 净土法门的大根大本
  68. 何谓「一心不乱」?
  69. 略谈念佛方式与庄严道场
  70. 极乐无为涅盘界
  71. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  72. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  73. 为回龙寺常住僧众开示
  74. 净宗宗旨与敦伦尽分
  75. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  76. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  77. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  78. 净土宗的几个名词略释
  79. 成佛如林的法门
  80. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  81. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  82. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  83. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  84. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  85. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  86. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  87. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  88. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  89. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  90. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  91. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  92. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  93. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  94. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  95. 《易行品》概说
  96. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  97. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  98. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  99. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  100. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  2. 於福州答莲友问
  3. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
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法谈开示

净土宗信仰的内涵(一)

──2019年1月19日讲於圆光假日佛学班
 

  各位法师,各位莲友:南无阿弥陀佛(三称)

  今天要跟大家研讨的主题是「净土宗信仰的内涵」,这一篇讲义也曾经刊登在第三十三期的《净土宗双月刊》,也有印一百份讲义放在服务台,希望莲友们对法义能够好乐,把这一份讲稿带回去温习,所谓「温故而知新」,多闻熏习就能够让法义像水渗入大地一样地深入我们的内心,进入我们的脑海,成为我们阿赖耶识纯正的坚固种子。

  人生必须要有信仰,「信」就是相信、接受,「仰」就是仰赖、依靠高於我们、可以让我们仰望依靠的对象。有信仰,生命才有一个永恒安乐的归宿,人生没有信仰,未来必然渺茫,只能随着善恶业力而流转在三界六道当中,没有一个永恒、安定、安乐的归宿。

  人生必须要有信仰,有了信仰,在这个果报之身存在娑婆世界的短短几十年,就有依靠,蒙佛加被之下,就有贵人相助,逢凶化吉、遇难呈祥,让我们这一辈子能在安稳中安乐过日子,所以人生不管是为了现世、为了未来世、乃至於永恒的未来,都必须要有信仰。

  虽说众生都必须要有信仰。但「信仰」有正信、迷信、邪信三种:「正信」──智慧的信仰,就是正信;「迷信」──不正确、不是智慧的,也有它信仰的功能,但是不究竟;「邪信」──错误的信仰,会导致现在世、未来世,都会误入迷途、陷入灾厄的境界。

  所以,一个人宁愿没有信仰,也不可以邪信,宁可迷信也不要邪信,更重要的是要有正信。佛教的信仰就是正信,是属於智信的。「智」是智慧,这个智慧不是世间上的学问知识,是真理,真理就是智慧,简言之智信就是佛教的信仰,就是真理的信仰。

  净土宗是大乘佛教当中的一个宗派、一个信仰,那它的内涵是什麽?有什麽纲要?念佛人必须要彻底、正确地了解,清楚、明白地了解;因为不了解它的内容,就无所起信乃至信错了,如果信错的话,就失去了信仰的价值,乃至目标也错误、方法也错误。所以,对於我们所选择的信仰,必须对它的内容有正确、深入地了解。

  今天我们就来研讨净土宗信仰的内容,有哪一些纲要?哪一些骨架?我分为四个大点来研讨:

第一,「净土宗信仰的内涵」;

第二,「阿弥陀佛是救主」;

第三,「愿生者都是凡夫」;

第四,「称名往生因缘果」。

  第一个主题,「净土宗信仰的内涵」,是总的来讲它的内涵,是概括性的。

  第二个主题,「阿弥陀佛是救主」,是讲信仰要有一个对象,阿弥陀佛是我们主要的信仰对象,乃至是唯一无二的对象,是独尊的、超越的,也是无比的,因此,可以说他是我们的本尊、是我们的救主。

  第三个主题,「愿生者都是凡夫」,第二个主题是所信仰的对象,第三个主题是能信的人,也就是我们。我们信仰阿弥陀佛的救度、愿意接受弥陀的救度,而往生弥陀的净土,我们这一种众生,是什麽根机的众生?讲到信仰,一般都是指凡夫来讲的,但是凡夫有好几个层次性,那麽我们这一种根机的凡夫,是什麽样的凡夫呢?这是第三点所要讲。

  第四个主题,「称名往生因缘果」,这点也可以说是一个结论,凡夫称念救主阿弥陀佛的名号就能够往生,它有什麽样的因缘果呢?念佛就是「因」,念弥陀名号的人都会承受阿弥陀佛的愿力,阿弥陀佛的愿力就是「缘」,就能够往生极乐世界,这个就是「果」。因此,专念弥陀佛名为因,以弥陀的愿力为缘,就能够往生弥陀净土,这个就是「称名往生因缘果」。那「果」是什麽样的果报呢?果报就是成佛。

  这四大点是净土宗信仰的内涵。

  四大点当中,第一大点「净土宗信仰的内涵」,又分为八个小点来解说:

(一)净土宗名。

(二)信仰对象;

(三)佛生呼应;

(四)净宗原理;

(五)弥陀名号;

(六)五个要素;

(七)宗旨特色;

(八)净宗贡献。

(一)净土宗名:三重分别--

  净土宗这个宗派、名称,可以用三个名称来作为解释。这三个名称是一层一层地递进,以这三层来充分的解说净土宗的内涵。

⒈往生净土宗:
所谓净土宗,即是以今生往生弥陀净土为其目标的宗教,故可说是「往生净土宗」。

  第一层是「往生净土宗」,「净土宗」这三个字是概略的名称,再简略的话就称「净宗」两个字,比较完整的是「净土宗」三个字,进一步则可以说是「往生净土宗」五个字。也就是说「净土宗」这个宗派,它的目的是为了往生净土,再者,这个净土是指弥陀净土,如果净土宗不讲往生弥陀净土的话,就不成为净土宗了。所以,往生净土是最根本的,没有这样的根本就称不上「净土宗」。

  在谈到净土宗之前,先把有哪一些净土分别说明。如果单单以净土来讲,十方净土有很多,不止是阿弥陀佛的极乐世界。阿弥陀佛的极乐世界是净土;密宗的大日如来也有一个净土,叫做「密严净土」;乃至一般常念的药师琉璃光如来也有净土,就是「东方净琉璃土」;释迦牟尼佛也有一个净土,是「无胜庄严土」;《法华经》也谈到说,释迦牟尼佛也常住灵山净土,因此日本有一个宗派叫做日莲宗,他们就是要求往生灵山净土的;另外,还有大家较常听到的弥勒净土;再来就是《阿弥陀经》里谈到的东方、南方、西方、北方、上下十方都有净土,譬如说东方阿鞞佛的净土等等。有这一些净土的分别。

  所以,如果单就「净土宗」三个字来讲,修其他净土法门也可以说是净土宗,不过,在佛教当中,自古以来修学净土法门的信众当中,称念南无阿弥陀佛,愿往生弥陀净土的是最多、最普遍。至於其他的净土,譬如药师琉璃光如来的净土当然也有人修持,但人数非常地少;大多数的人,是现生称念药师佛,祈求身体的健康、现世的种种福乐,可是他未来的归宿,还是回向往生极乐世界。

  至於想往生阿鞞佛净土的,少之又少;要求生释迦牟尼佛的无胜庄严国的,也非常地少,因为在经典上没有特别介绍无胜庄严国的内涵,以及往生的方法;至於大日如来的密严净土,是密宗才修的法门,可是密宗当中,以藏密来讲,也有大阿弥陀法,我们所念的「南无阿弥陀佛」,他们称为「无量寿佛」,所以他们也求生阿弥陀佛的极乐世界,也称念无量寿佛的名号。

  有关弥勒净土,自古以来修持的大德,譬如唐朝的玄奘大师,乃至近代的太虚大师,可是这也只属於少数的出家众,一般的信众很少修弥勒净土的法门,所以自古以来,修学弥勒净土法门的也是少之又少。其实,严格来讲「弥勒净土」四个字不一定称得上,因为只有佛才有净土,弥勒菩萨还没有成佛,还有一品无明未断,所以就没有所谓的净土。因为「净土」,净就是纯净的、圆满的、究竟的,这一种纯净、圆满、究竟,只有佛才有。因此,经典上说「唯佛一人居净土」。再者,弥勒菩萨,现在是在欲界天的第四天,兜率天兜率内院,还没有离开三界,因此弥勒净土是一种概略、勉强的称呼。

  所以,自古以来,修学弥陀净土法门的信众最多,影响也是最大的。一般讲净土宗,就是念阿弥陀佛,往生弥陀净土,不会认为是往生药师琉璃光如来净土的净土宗,或者是弥勒菩萨的净土宗,或者是阿鞞佛的净土宗。所以虽然净土或净土宗是一种统称,不过现在已经成为别称,单独个别的称呼念阿弥陀佛往生极乐世界的法门就是「净土宗」,约定俗成的把「净土宗」三个字定义在阿弥陀佛的净土。因此,自古以来就有「家家弥陀佛,户户观世音」的俚语,显示弥陀净土是多麽地兴盛。

  谈到这一点,也顺便把佛教作一个结论。

  佛教,是讲解脱三界六道生死轮回之苦的宗教,这个就是佛教的根本目的,如果不谈解决生死轮回之苦,就不是佛教,乃至虽然谈解决生死轮回之苦,可是没有方法,或者方法很艰难、道理很深奥,一般理解不来、做不到的话,有也等於没有。现在佛教八大宗派当中,只有「净土宗」能够达到这个目的,只有净土宗才能让所有的众生、一切的凡夫,在今生今世只要念佛,就能够解脱三界六道轮回的苦海。因此,只要讲佛教,就会讲到净土宗,讲净土宗也可以代表整个佛教,这是大家细细思维就能够了解的。因为佛教既然是以解脱生死轮回为基础的,但是我们目前是生活在末法时代,其他的法门、其他的宗派能达到这个目的吗?不可能的。

  「所谓净土宗既是以今生往生弥陀净土,为其目标的宗教」,故可更精准的说是「往生净土宗」。前面讲到,所谓的净土宗,是以往生弥陀净土为根本目的,如果念佛只是求现生福报,或消灾免难,或事业发达、身体健康长寿、诸事如意吉祥,没有想到要往生极乐世界,那不算净土宗;或者是念佛只求下辈子能够再度生而为人,或者是上生天界,那也不算是净土宗。

  「净土宗」是以往生弥陀净土为目标、为目的,而且是今生往生弥陀净土,不是下一辈子再当人,下下辈子才往生,不是这样的,是今生就往生弥陀净土为其目标的宗教,才可说是「净土宗」。

  我们为什麽要往生弥陀净土呢?因为解脱三界六道生死轮回是佛教的根本、佛教的出发点,如果以小乘佛教来讲,解脱是小乘佛教的目的;以大乘来讲,在解脱的基础上,还要发菩提心、行菩萨道,上求佛道、下化众生。所以大乘是建立在小乘基础之上的,也就是说,必须要有小乘的解脱基础,才谈得上大乘,如果连小乘的解脱都没有,就无所谓大乘了。

  往生弥陀净土的「净土宗」,是涵盖小乘,也涵盖大乘,乃至是大乘当中的登峰造极,就像我们昙鸾大师所讲的,净土法门是「上衍之极致 不退之风航」,「上衍」就是大乘,「极致」就是最高的顶点的,也就是登峰造极;「不退之风航」,不退转、快速、轻松的船只,就是不退之风航。

  前面是就目的来讲为什麽要往生,现在从内涵来讲。人在娑婆世界,在今生今世当中,它是无常的、是苦、是空、是无我的,所以娑婆世界的四种真实就是无常、苦、空、无我。我们谈这四种真相,不是要过苦、空的日子,也不是以苦、空、无常作为麻痹自己的观念,而是认清事实,面对这样的事实,然後解决它、超越它,达到「常、乐、我、净」的境界。就好像身体有一个潜在的病,如果不去发现、了解它,然後面对、治疗,那永远不能健康而且很危险,哪一天这个病症突然爆发就来不及了。我们应在它还没有爆发,还不严重的时候,就先治疗好,因此要先发现它、了解它。每个人都有「轮回」的潜在大病,不解决不行。

  在娑婆世界,有种种的不如意、苦恼、痛苦──可是,这一辈子的苦还算是枝末、微小的,有一个根本、长远、又广大的苦,就是轮回。有关无常、苦、空,在《无量寿经》,有几段经文给我们很深彻的警醒,有一段经文就说:

爱欲荣华,不可常保,皆当别离,无可乐者。

  在世间所求的荣华富贵都是无常的,现世再怎麽样拥有,有一天也都会离开我们,最後一点也拿不到,所以释迦牟尼佛说「爱欲荣华」让我们享乐一辈子,但却是「无可乐者」,也就是说,它不是成为快乐的因,因为都会别离,形成「爱别离苦」,所以反而是痛苦的因。

  又有一段经文说:

人在世间,爱欲之中,独生独死,独去独来,
当行至趣,苦乐之地,身自当之,无有代者。

  我们在爱欲当中──父母的爱、儿女的爱、兄弟眷属的爱、朋友的爱,这些爱欲以及五欲都是无常的,最後我们都会单独地离开这一些爱欲的境界,再爱的人也不可能陪伴我们,代替我们的生、老、病、死;世间任何再可爱的东西也不能够让我们依靠它,我们今生孤独地来到世间,最後也是孤独地离开世间。未来要去的地方,不管是苦、不管是乐,都没有人代替,没有人陪伴,没有人可以安慰。也就是说我们现生所拥有的,即使父母再怎麽爱我们、夫妻再怎样的恩爱、儿女再怎麽样的孝顺,最後任何人都代替不了谁,我们还是要孤孤零零地去面对──该堕落三恶道,就一个人到三恶道受三恶道的苦;该上天界享乐,也是一个人去享乐。只是,最後还是免不了无常,仍在轮回中,所以是苦的,不是乐的,因为即便是生在欲界天、色界天、无色界天,福报尽了,最後还是会堕落三恶道。

  天界,在六道轮回境界来讲是最高的了,但天界寿命一到,很少会再轮转到天界,往往是堕落下来的多。所以《地藏经》就说:

天人受天福尽,有五衰相现,或有堕於恶道。

  《涅盘经》也说:

虽复得受梵天之身,乃至非想非非想天,命终还堕三恶道中。

  也就是说,即使上生到色界天或无色界天、非想非非想天,寿命八万四千大劫,可是寿命总有到尽头的时候,寿命一到尽头就会堕落下来。为什麽?天界本来就是享受福果,不是播种善因的地方,播种因只有在人间。所以在《正法念处经》就说:

无始生死中,业网覆世界。从天生地狱,从地狱生天。

  也就是说,我们从无始劫以来,生生世世、世世生生轮回到现在,累生累劫所造的善、恶非常的多,可以说盖满整个虚空法界,这一些业相较来说是恶多善少。天界的果报尽了,地狱的果报来了,就堕落地狱;地狱的果报尽了,过去世上生天界的果报来了,就生到天界,但往往是堕落三恶道的多。有一首偈说:

金也空,银也空,死後何曾在手中,
妻也空,子也空,黄泉路上不相逢。

  这是人生的实相,因此我们必须要往生极乐世界。

  印光大师有说一句话:

世间善业不出轮回,若对信愿具足之往生净业,则彼善业仍属恶业。

  这句话说得很真实。世间所做的善业是指什麽?以佛教来讲,五戒是善,十善也是善,布施、救贫、救急、救难都是善,但是这一些善并没有离开轮回。所以,在三界里面,这一些算是善,三恶道才是恶,可是如果这一些善,跟信受弥陀救度,愿生弥陀净土,而专称弥陀名号来比较的话,印光大师说它就属於恶业,不是善了。只有往生极乐净土的才是纯粹的、纯正的善。

  所以,印光大师讲的很乾脆、很彻底的,因为世间的善有贪、瞋、痴──地狱、饿鬼、畜生的种子在里面,哪能算是善呢?(待续)

 

【附:讲稿】

  净土宗信仰的内涵(二)

  一、净土宗信仰的内涵

  (一)净土宗名:三重分别--

  ⒈往生净土宗:所谓净土宗,即是以今生往生弥陀净土为其目标的宗教,故可说是「往生净土宗」。

  ⒉念佛往生净土宗:而往生的方法即是念佛,故也可说「念佛往生净土宗」,简称「念佛宗」。

  ⒊念佛往生净土成佛宗:往生净土的目的是为了快速成佛,而弥陀净土是涅盘的境界,任何人只要专一念佛都必定往生弥陀净土,而一旦往生弥陀净土,则必定快速成佛,故亦可说是「念佛往生净土成佛宗」。此九个字完整的宗名,非常明确地标举出净土宗的方法、目标与目的。

  善导大师说:「真宗叵遇,净土之要难逢。」

  法照大师说:「念佛成佛是真宗。」

  (二)信仰对象:净土宗以阿弥陀佛及其极乐净土为其信仰的对象,即是信受弥陀救度,目的是愿生弥陀净土。

  弥陀与净土,是净土宗的根本;信弥陀、生净土,是净土宗全部教理的基础。

  人生归处,明确指向弥陀净土;修持方法,明确提出信佛救度。

  唯依他力易行,不依通途常轨,超越各宗难行,直趋涅盘境界。

  (三)佛生呼应:阿弥陀佛呼唤十方所有一切众生让其救度,众生若能呼应阿弥陀佛的救度,亦即信受弥陀救度、愿生弥陀净土,则阿弥陀佛及众生,亦即佛凡双方之间,二愿和合,如磁铁相吸,即时产生感应道交、一体不离的关系,当下达成救与被救,而实现往生弥陀净土的目的。此亦名「佛愿生愿,机法一体」。

  (四)净宗原理:净土宗原理:二愿和合。佛愿生愿,二愿和合,成净土宗。佛愿成就净土,生愿成就往生,如磁铁相吸。磁吸铁不吸铜,铁合磁不合玉。佛愿已成,无可疑虑,众生愿生则生,法尔道理。二愿和合则生,往生仅凭愿。

  (五)弥陀名号:佛生呼应皆以弥陀名号为桥梁,弥陀以其名号呼唤众生,众生称念名号回应弥陀,以表信受救度、愿生净土之心。

  南无之众生与救度之弥陀,二者一体不离,此亦名「六字名号,机法一体」。

  (六)五个要素:弥陀、弥陀净土、弥陀名号、众生信受愿生念佛、往生净土成佛,这五个要素构成净土宗信仰的内涵。简言之,即是弥陀、净土、名号、众生、往生。

  (七)宗旨特色:净土宗的信仰内涵,可说全在净土宗之宗旨与特色之中。

  (八)净宗贡献:

⒈指出人生永恒之归处,⒉明示他力易行之法门,⒊达成佛教成佛之目的,

⒋解决佛教自力之难题,⒌实践自利利人之大乘,⒍圆满今生来生之愿望。

  二、阿弥陀佛是救主

  阿弥陀佛於因地法藏菩萨之时,悲心深彻,广发弘愿,誓欲以光明名号救度十方所有一切众生,选取二百一十亿诸佛国土之精华,经五劫思惟广发四十八大愿(超世大愿),经兆载永劫积植菩萨无量德行,愿行圆满,已於十劫之前成佛。

  故阿弥陀佛可谓「本愿成就身」。而此本愿成就之阿弥陀佛,其目的全在救度众生,救度众生之外无弥陀,故阿弥陀佛即是「救度众生身」。

  四十八愿所成就之阿弥陀佛,当然是无量光、无量寿之体现者,永恒地以「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍」,而成为「光明摄取身」。

  阿弥陀佛以光明名号救度十方所有一切众生,无一舍离,直至临终,显现来迎,故阿弥陀佛即是「来迎接引身」。

  故阿弥陀佛是本愿成就身、光明摄取身、来迎接引身,因而成为救度十方众生的救主,并且与念佛人产生感应道交,机法一体的关系。

  在净土宗正依经典的《大经》诸译中说阿弥陀佛发愿的根源是:

救世之法王。

拔人勤苦,生死根本,悉令如佛。

轮回诸趣众生类,速生我刹受快乐。常运慈心拔有情,度尽阿鼻苦众生。

三恶道中,地狱饿鬼畜生,皆生我刹,受我法化,不久悉成佛。

十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。

  四十八大愿都是由这些根本愿心所开展的,这根本愿心显示出阿弥陀佛是一位主动、平等、无条件的救度之佛。

  三、愿生者都是凡夫

  《涅盘经》虽说「一切众生,悉有佛性」,然而善导大师於《观经疏》玄义分则说:「垢障覆深,净体无由显现。」

  悉有佛性乃是立足於众生的佛性而言,而与此相对,善导大师则是立足於客观的现实。亦即,善导大师所注目的是隐覆佛性的「烦恼」。

  善导大师重视现实之中客观的自己,更进一步,建立了「九品皆凡说」,亦即:上品三生是遇大凡夫,中品三生是遇小凡夫,下品三生是遇恶凡夫。认为所有的人都是「常没众生」,而说:「自身现是罪恶生死凡夫,旷劫已来常没常流转,无有出离之缘。」

  这里所说的凡夫,不是像圣道门所说的内凡(十住十行十回向)、外凡(十信)、底下凡夫,那样被列出了等次的凡夫,而是说,人从一生下来,只要肉体尚存,烦恼就如影随形,一辈子不相舍离。具足如是烦恼之人,不只是「凡夫」,而是「烦恼具足的凡夫」、「罪恶生死的凡夫」、「无有出离之缘的凡夫」,而且是「常没众生」。

  亦即,人始终以烦恼为本性,在贪欲、瞋恚、愚痴三大烦恼的缠缚之中度日,时而被不知厌足的贪欲之水所染污,时而被不平不满而生气瞋愤之火所焚烧,时而因为不明道理而胡作非为,广造罪业。

  而这个现实之中客观的自己——烦恼具足的「常没众生」,才是阿弥陀佛所要救度的对象。如前面所引《大经》诸译中所说。因此,善导大师道出诸佛出世的本怀而说:「诸佛大悲於苦者,心偏愍念常没众生,是以劝归净土。」诸佛出世的本怀,在《大经》「发起序」中已有所说明,即:「如来以无尽大悲,矜哀三界,所以出兴於世,光阐道教,欲拯济群萌,惠以真实之利。

  「拯济」,救度之意,救度众生脱离六道轮回之苦海。「群萌」,众生的异名,像草一样多的众生。「惠」,是不讲条件白白地给予。「真实之利」即是弥陀本愿。弥陀誓欲救度所有一切众生的根本愿,任何众生,只要信受弥陀救度,称念弥陀佛名,即得往生弥陀净土而成佛之利。简言之,即是「念佛往生净土成佛」之利。

  「群萌」亦是烦恼凡夫之别名,烦恼是人类的本性,人一生下来便有烦恼,而此烦恼以自己的力量是无法断除的。正因如此,净土宗的修行不以现生明心见性、断除烦恼、证悟佛果为目标,而是以信佛救度念佛名号,往生弥陀净土成佛为目标。

  四、称名往生因缘果

  以专称弥陀佛名为「因」,并以弥陀愿力为「缘」,而达成往生净土之「果」,这便是净土宗的特徵。

  因为不是靠自己在娑婆世界,生生世世修行之力断除烦恼之後而成佛,而是今生今世靠念佛往生弥陀净土而成佛,所以,是他力而易行,不是自力而难行。因此,烦恼凡夫,常没众生,虽不断烦恼也能容易出三界生净土证涅盘,故昙鸾大师强调净土宗乃是:「凡夫人烦恼成就,亦得生彼净土,三界系业毕竟不牵,则是不断烦恼,得涅盘分。

  《大经》说:「超出常伦诸地之行。」又说:

必得超绝去,往生安乐国,横截五恶趣,恶趣自然闭;
升道无穷极,易往而无人,其国不违逆,自然之所牵。

  「」是自然之意,「不违逆」也是自然之意,「横截五恶趣」「升道无穷极」都是阿弥陀佛愿力自然之所致,故说「自然之所牵」。故《大经》「第十八愿成就偈」说:

其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。

  可说,净土宗在大乘顿教之中,特别具有佛力自然横超的特色。

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