通俗讲演

  1. 剃度开示(2019年5月12日)
  2. 猪年话猪
  3. 剃度开示(2018年7月31日)
  4. 净土宗──往生净土成佛宗
  5. 受戒与持戒
  6. 趋向净土的关键密码
  7. 剃度开示(2018年3月24日)
  8. 二种成佛法
  9. 横超的净土法门
  10. 往生与预知时至
  11. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  12. 往生极乐的条件(下.问答)
  13. 剃度开示(2017年8月18日)
  14. 往生极乐的条件(中)
  15. 往生极乐的条件(上)
  16. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  17. 四十八愿分类归结
  18. 弥陀愿心的根源
  19. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  20. 大慈悲五要点
  21. 慈心法门
  22. 念佛不妄语
  23. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  24. 净土宗的根源
  25. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  26. 为何吃素?
  27. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  28. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  29. 爱与佛命
  30. 不请之友
  31. 岁末聚餐对僧众的谈话
  32. 学佛的目的
  33. 说爱(二)
  34. 说爱(一)
  35. 念佛名号 学佛爱心
  36. 心平气和 无住生心
  37. 念佛超度 三涂众生
  38. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  39. 「以诚感人」的意涵
  40. 第一届净土宗志工研习会勉言
  41. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  42. 在心、在缘、在决定
  43. 佛教点灯的意义
  44. 念佛的方法与要领
  45. 念佛成佛的原理
  46. 佛在何处?
  47. 志工服务精神的内涵
  48. 净土行人应具备的根本知见
  49. 慈悲的救度
  50. 念佛生莲
  51. 三涂众生 念佛往生
  52. 信受弥陀救度
  53. 为新戒比丘开示
  54. 归依劝嘱
  55. 念佛的音调与心态
  56. 本愿称名 凡夫入报
  57. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  58. 厌秽欣净 切愿往生
  59. 初机念佛群疑问答
  60. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  61. 净土法门 理事互含
  62. 初学净土法门应有的认识
  63. 念佛人的「本尊」
  64. 一天的生活,从念佛开始
  65. 念佛即圆满悲智功德
  66. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  67. 明信因果,念佛求生
  68. 如何真正圆满人生的目的
  69. 万行不凭凭念佛(二)
  70. 万行不凭凭念佛(一)
  71. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  72. 弥陀名号 不可思议
  73. 守愚念佛 弥陀住顶
  74. 阿弥陀佛的救度
  75. 一切众生 皆有佛性
  76. 念佛方能消宿业
  77. 念佛成佛 即是佛教
  78. 阿弥陀佛 是何等佛
  79. 以佛为念 以净为归
  80. 念佛众生 摄取不舍
  81. 乘本愿船 登涅盘岸
  82. 净土法门 万法归宗
  83. 世间虚假 唯佛独真
  84. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 善导净土教理特色(上)
  2. 善导大师〈赞佛偈〉之深广内涵
  3. 《观无量寿经》概说(五)
  4. 净土宗信仰的内涵(五)
  5. 净土宗信仰的内涵(四)
  6. 净土宗信仰的内涵(三)
  7. 净土宗信仰的内涵(二)
  8. 净土宗信仰的内涵(一)
  9. 《观无量寿经》概说(四)
  10. 《观无量寿经》概说(三)
  11. 《观无量寿经》概说(二)
  12. 《观无量寿经》概说(一)
  13. 善导大师净土思想(十七)
  14. 善导大师净土思想(十六)
  15. 善导大师净土思想(十五)
  16. 善导大师净土思想(十四)
  17. 善导大师净土思想(十三)
  18. 善导大师净土思想(十二)
  19. 善导大师净土思想(十一)
  20. 善导大师净土思想(十)
  21. 善导大师净土思想(九)
  22. 善导大师净土思想(八)
  23. 善导大师净土思想(七)
  24. 善导大师净土思想(六)
  25. 善导大师净土思想(五)
  26. 善导大师净土思想(四)
  27. 善导大师净土思想(三)
  28. 善导大师净土思想(二)
  29. 善导大师净土思想(一)
  30. 「三誓偈」略解
  31. 念佛的利益
  32. 剃度典礼开示
  33. 「弥陀三约定」
  34. 为新戒弟子开示
  35. 净土宗「四不」
  36. 《无量寿经》大意(九)
  37. 《无量寿经》大意(八)
  38. 《无量寿经》大意(七)
  39. 《无量寿经》大意(六)
  40. 《无量寿经》大意(五)
  41. 《无量寿经》大意(四)
  42. 《无量寿经》大意(三)
  43. 《无量寿经》大意(二)
  44. 《无量寿经》大意(一)
  45. 《无量寿经》概说(续)
  46. 《无量寿经》概说
  47. 净土宗特色略说
  48. 净土宗宗旨略说
  49. 略说净土宗教判
  50. 佛化婚礼开示
  51. 自信教人信 担当向前行
  52. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  53. 出家的价值与意义
  54. 略说弥陀名号之义
  55. 为什麽净土法门是易行道?
  56. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  57. 娑婆众生 无不是业
  58. 龙树菩萨往生安乐国
  59. 华光出佛
  60. 弥陀光明 最尊第一
  61. 法是道场的灵魂
  62. 不问罪福 念佛皆生
  63. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  64. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  65. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  66. 「《大经》三要文」的重要性
  67. 极乐安身实是精
  68. 大悲传普化 真成报佛恩
  69. 相劝行念佛 悉名行大悲
  70. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  71. 口称成因由法德
  72. 念佛与佛,机法一体
  73. 净土法门的大根大本
  74. 何谓「一心不乱」?
  75. 略谈念佛方式与庄严道场
  76. 极乐无为涅盘界
  77. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  78. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  79. 为回龙寺常住僧众开示
  80. 净宗宗旨与敦伦尽分
  81. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  82. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  83. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  84. 净土宗的几个名词略释
  85. 成佛如林的法门
  86. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  87. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  88. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  89. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  90. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  91. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  92. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  93. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  94. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  95. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  96. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  97. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  98. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  99. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  100. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  101. 《易行品》概说
  102. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  103. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  104. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  105. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  106. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记
  2. 传承的路_与越南团法师谈话

问答

  1. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  2. 於福州答莲友问
  3. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
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法谈开示

净土法门的核心(二十)

  各位法师慈悲,各位学员,各位莲友:南无阿弥陀佛(三声)

  现在要请大家一起来写一个字,写什麽字呢?「亲」字。

  「亲」,首先,是一个立,再一个木,旁边一个见。这是什麽涵义呢?为什麽「亲」是这样的写法呢?中国字是象形,以形象就能体会它的内涵,那「若不生者,不取正觉」以我们所能理解的,用一个字来显示的,就是「亲」这一个字,所以善导大师就说:「弘誓多门四十八,偏标念佛最为亲」

  意思是说,阿弥陀佛所发的四十八愿当中,含盖很多,但「偏标念佛最为亲」,「偏」就是专门的、唯一的标举出念佛,也就「第十八愿」跟阿弥陀佛本身是最亲的,所以说:「弘誓多门四十八,偏标念佛最为亲」,这个「亲」显示得非常好。

  我们现在就稍微解释「亲」的涵义。

  「亲」跟「疏」是相对的,所谓亲密、亲近或者是生疏、疏远,如果是亲密的话就不是生疏,亲近的话就不是疏远,所以往往「亲」解释为亲密跟亲近。但亲跟近在内涵上还是有不一样的。

  「亲」是指心灵上的贴近,彼此心意相通,所谓心心相印,融为一体的这是亲。

  「近」是指身体上的距离,彼此如影随形,所谓形影不离,不相舍离的这是近。

  「亲」跟「近」,也可以用四句话来做分别:又亲又近、亲而不近、近而不亲、不亲不近。

  「又亲又近」如同母子,很亲又同居住在一个屋檐下,日夜相处所以「又亲又近」。

  「亲而不近」,如果儿子长大了,离开到外国读书、创业或定居,那就各自分开,就不相近,但内心还是彼此想念。

  「近而不亲」,如公司的职员,天天都相处在一起,同一个屋檐下,但并没有像亲人那样贴心的想念对方,体贴为对方好。

  「不亲不近」,就像一般不认识的人,没有血缘关系,也没有相处在一起。

  这个「亲」也有「相即相入」的意思,当然这是就佛法,就「若不生者,不取正觉」来解释的。

  「相即」就是两个东西互相靠在一起,互相靠在一起,互相贴近,没有互相离开,几乎是一体的。

  「相入」就是两个东西彼此互相融入,你中有我,我中有你,是分不开的,可以说就是同一个的。

  有关相即相入这种道理,《华严经》阐释的比较多,因为《华严经》本来就在解释宇宙人生的各种现象,所以它有分四种无碍:「事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍」。「事事无碍」就必须是相即相入,否则事与事各自分开,怎麽会无碍呢?既然无碍,是哪种程度的无碍呢?是相即的无碍彼此在一起,而且是相入的无碍一体的,所以说「一即多,多即一」,「近即远,远即近」,也就是说,所谓宇宙、法界、种种事相,其实是不变随缘的现象,是随着因缘显示它的外相,但本质都是一样的,不管人的本质,动物的本质,植物矿物的本质,都是一样的。

  「宇宙」──日月星辰的本质都是一样的,万物如此,我们的心灵,心跟物其实也是一样的;众生虽然各自不同,有十法界──四圣的佛法界、菩萨法界、声闻、缘觉法界以及六凡的天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生,这十种不同法界的众生,事相是不同,但本质也是一样的。

  所以,宇宙万物不论是色,不论是心,都是相融相入的,也就是《心经》所讲的「色不异空,空不异色;色即是空,空即是色」。「色」在佛教里面是特别的名词,有形的现象都是「色」,乃至於无形的现象,但它有磁场的显现也是「色」,看得到、听得到的是「有表色」,看不到、听不到,但是还是存在的叫做「无表色」,它还是色,色就是物质。「空」,指它的本体,不论是物质上的或心灵上的,本质都是空相,但这个空相跟断灭是不一样的。

  有一句话说:「皮毛剥落尽,唯有真实在」,外表一层一层剥落之後,所剩下的就是本体。所以真正的亲──「若不生者,不取正觉」,就是彼此相即相入。很多人会觉得奇怪,阿弥陀佛是阿弥陀佛,我们是我们,阿弥陀佛再怎样地要救度我们,我们再怎麽样地专一念佛,毕竟佛还是佛,凡夫还是凡夫啊?!怎麽会亲到相即相入呢?

  从本质上来讲,「心佛众生三无差别」,本来就是相即相入;从事相来讲,以其他法门各自分开不同,可是净土法门是阿弥陀佛的心──也就是他的慈悲跟智慧彻入到念佛人的身心骨髓里面,只是念佛人没有感知而已。所以,就这一点来讲,阿弥陀佛跟念佛人是相即相入的。如果懂得这个道理,就会体会到,我们念佛人跟阿弥陀佛,阿弥陀佛跟我们念佛人不只是心意相通,而且是融为一体的。

  我们说把经文融为骨髓化成个性,不要读经是读经,行为是行为,彼此是两码事,不能互相切入,这样就打成两块,不是融为一体了。

  在末法时代,以圣道门来说,要与经文融为一体是不可能的,因为圣道门基本的就是实相为体,如果没有领悟到实相的话,怎麽能够以实相为体,连实相是什麽都不知道;即使领悟到了,但三业行为没能契合实相,那还是凡夫一个。

  净土的经典是「以名号为体」,名号本身就是实相,能够让我们听得到、看得到、受用得到。同时,名号能够度众生,实相是一个理体,我们如果没有体会到,心没有跟它打成一片,是受用不到的。所以,只有净土法门才能够谈到阿弥陀佛跟我们,我们跟阿弥陀佛一体的这一种事事无碍。所以,极乐世界跟阿弥陀佛依报是一体,阿弥陀佛跟他的名号也是一体,阿弥陀佛跟念佛的人,念佛的人跟阿弥陀佛也是一体的,所谓依正一如,名体不二,佛生一体。这样的教理,只有净土宗才有。

  现在讲这个「亲」,就是亲密、亲近,跟谁亲密亲近呢?当然是跟阿弥陀佛亲密亲近。我们是念佛的人,所以阿弥陀佛跟我们,我们跟阿弥陀佛,彼此就是亲密亲近,而且是一体不离的亲密、亲近。在这里,我们就用父母跟儿女这一种亲来作为比喻。

  刚刚我们写「亲」字的时候,就写出了是一个立,一个木,一个见──站在树木上向着四方了望,这就显示我们中国的造字非常有内涵,而且也很有艺术的。为什麽这一种形象,这一种动作叫做亲,而且是亲到是骨肉之亲呢?古代缺乏交通工具,也没有现代通讯联络的科技发明,在以前那一种日出而作、日落而息的时代,没有脚踏车,也没有汽车、火车、高铁,也没有船只、飞机,出门顶多就是坐牛、马车,所以如果是亲人或者孩子离开了家门,就没有联络工具,什麽时候回来也不一定知道。假设一个小孩出门去游玩,到了傍晚还没有看到儿子回来,那父母会怎麽样呢?就会挂念、焦急,巴不得爬到树木之上,像千里眼一样的了望四周,惦记心爱的宝贝为什麽还没回来……天气逐渐阴暗,好像要下雨的样子,啊,真的毛毛细雨下来了,哎呀!好像会越来越大!做父母的心就很焦急。这一种形象、这一种动作,就只有父母才会有,外人是不会如此的。所以就以站在高高的树上,向着四方焦急的了望亲爱的子女的踪影,怎麽还没有看到影子呢?满心的焦急的这个形象、动作叫做「亲」。

  这个亲,就代表骨肉之亲,代表父母儿女之亲,为什麽父母儿女会亲呢?所谓父精母血故亲,我们现在这个身体,不管是年幼也好、年老也好,全身之中,不论是骨头、血液、五脏六腑,一点一滴都是我们父母的精、血所成就的。所以这一种亲是天然、天性的,父母跟我们的亲、儿女跟父母的亲,是最亲密也是最直接的,所谓伯父、叔父、姑妈、姨妈或堂表兄弟、姐妹,也都是由於父母才有这些亲戚关系。

  所以,一方面我们要感恩父母生下我们,一方面也要想到如何来回报父母的恩。回报父母恩,一般来讲就是要好好的借假修真,解脱自己,将来倒驾慈航来度脱父母的生死轮回,那对我们来讲,我们就念佛,也劝导父母念佛,如果父母已经去世了,不晓得到哪里,甚至到了三恶道,我们虔诚念佛也能够救度三恶道的父母、亲人往生到极乐世界。

  父子母女这一种亲是最直接,也是绝对性的,所以生下来的孩子,不管这个孩子是美丽的、丑陋的、聪明的、愚痴的,都会当作是自己的宝贝,因为那是自己的骨肉,这是天性自然的;别人的孩子丑陋、愚痴,我们会远离他,但自己的孩子再怎麽样的丑陋、愚痴,再怎麽样的六根不全,我们都会疼爱他,而且往往会更加的疼爱、怜惜,就是因为父精母血,天性自然,因为是自己的孩子。所以即使贵为国王,他看他的婴儿也是他的宝贝,因为那是他的骨肉,天性自然的相亲相近,不会认为说我是一国之尊,即使是儿女,也等同一般百姓看待,不可能的。

  《四书.大学》有一句话说「如保赤子,心诚求之,虽不中,不远矣。未有学养子而後嫁者也。」如果国王爱护他的百姓像爱护他的赤子一样的话,有这样的诚心,这样,要治理国家,和谐社会,安定人群,就不遥远了。也就是说,国王或总统对待百姓就像对待自己的儿女一样,这样治理国家就容易了,为什麽?「未有学养子而後嫁者也」。这是一个比喻,只要嫁人,生下了孩子,就有天性的母爱,而不是先学会有了爱孩子的心,怎麽样去爱护婴儿、养育婴儿,有了这个爱心,才可以去嫁人,不是这样的。

  阿弥陀佛跟我们的关系之於我们与父母的关系,亲切千百倍,怎麽讲呢?父精母血之亲只是这一辈子而已,下辈子往往就没有了,而且父母的爱是有执着的,不是清净的,因为凡夫一定有贪瞋痴,爱跟恨也是在一起的,如果儿子大逆不道的话,母亲的爱心也会消退。就好像《观经》中的韦提希夫人,她对她的孩子疼爱不得了,可是她的孩子阿闍世王居然要杀父,要关母亲,她就觉得,哎呀!这个儿子不是我的骨肉啊!比外人更像敌人啊!就会这样。阿弥陀佛他是有智慧的,他的慈爱是绝对性不会变的,他把我们众生看成他的独子,所以他的爱千百倍於现在的父母。

  念佛的人跟阿弥陀佛亲,不是因为我们念佛了就跟阿弥陀佛亲;也不是因为我们都有佛性,所以一念佛就跟佛亲了;也不是因为我们学佛了,发大乘心、发菩提心、发四弘誓愿,所以就跟佛亲了;也不是因为我们行六度万行,将来能够成佛,因此就跟佛亲,这些都不是。是因为十方诸佛当中,只有一尊佛为十方众生发了「若不生者,不取正觉」的愿,所以才跟十方众生有了这一种亲缘。就好像儿子会称呼你父亲、称呼你母亲,那是因为那是你们的精血所生下来的,所以自自然然就有这一种亲,并不是政府规定或某一种仪式而形成的。就是因为阿弥陀佛为十方众生发了「只要他成佛,必定使十方众生称念他的名号,往生他的极乐世界,在他的极乐世界,也跟他一样的成佛;如果不能使十方众生称他的名号,往生他的极乐世界成佛,他就不能成正觉,就不能成佛。」因为阿弥陀佛有这样的一个愿,所以自自然然跟十方众生,尤其是跟念佛人就有了比父子母女还要亲的深缘。

  念佛人以念佛为因,阿弥陀佛正觉功德的愿力作为缘,内因外缘和合,阿弥陀佛才能够成正觉,而我们也才能够往生极乐世界,这就是我们跟阿弥陀佛的亲。阿弥陀佛之所以有阿弥陀佛这一个生命,是建立在十方众生念佛能够往生之上的,而十方众生念佛之所以能够往生,也是建立在阿弥陀佛成正觉的功德愿力之上的,所以念佛的众生,跟救度的阿弥陀佛是一体不离、相依相存、缺一即倒的,这个愿就是第十八愿,是阿弥陀佛的生命,也是我们念佛人的生命。有了这个愿,才有阿弥陀佛这尊佛的存在;有了这个愿,才有我们被阿弥陀佛的救度,获得永恒安乐成佛的生命。所以,阿弥陀佛的救度跟我们的念佛这两者是一体不离的,这就是「往生正觉、机法一体」的涵义,我们众生的往生跟阿弥陀佛的成正觉,机跟法互不相离,是一体的,乃至是相即又相入的。

  我们思维看看:佛的境界是超越一切大小圣之上的,不管是十住、十行、十回向,这三贤的小圣菩萨,或者是初地到十地的大圣菩萨,小圣的菩萨跟大圣的菩萨离佛的境界,还是非常遥远的,至於声闻缘觉的话,更是望尘莫及,因为声闻、缘觉连佛的名字都没有听过,因为小乘的教理当中,并没有十方净土、十方佛这样的教理、概念。如果阿弥陀佛没有发下这个愿,尽管他成佛了,由於没有这个愿,菩萨离佛净土境界还很遥远,何况是我们的具足贪瞋痴的罪恶生死凡夫,再怎麽样的经过一百劫一千劫一万劫,高声的念佛,谦卑的顶礼、膜拜,或者是入定来观想佛,也都跟佛的境界常相遥远,而不是常相亲近。

  现在我们念佛人跟阿弥陀佛亲,就是因为阿弥陀佛有「若不生者,不取正觉」的誓愿,因此,我们念阿弥陀佛,阿弥陀佛就听到;拜阿弥陀佛,阿弥陀佛就看到;想阿弥陀佛,阿弥陀佛就知道。就像善导大师所讲的:「口常称佛,佛即闻之;身常礼敬佛,佛即见之;心常念佛,佛即知之;彼此三业,不相舍离。」

  因为阿弥陀佛发下「乃至十念,若不生者,不取正觉。」因为有了这个誓愿,而他也已经成正觉了,完成了这一句万德洪名,也具备了佛无碍的光明来摄取念佛的众生,因此十方众生随他这一个愿,也就是专称弥陀佛名,阿弥陀佛就听到,礼拜阿弥陀佛,阿弥陀佛就看到,想阿弥陀佛,阿弥陀佛就知道,众生只要有心,就与这个频率相应了。因为有了这个频率,我们接上这个开关,自然就能立即跟他感通,如果根本都没有这个频道的话,哪里会有这个开关让我们去开呢?所以说,我们专称弥陀佛名,就跟阿弥陀佛有了亲缘。

  那十方诸佛跟我们有没有这种亲缘呢?没有!为什麽?因为天下男人虽多,爸爸有几个?一个;天下女人虽多,妈妈也只有一个;十方诸佛虽多,只有阿弥陀佛为我们发下了「若不生者,不取正觉」的本愿,其他的佛都没有啊!之所以儿女跟父母亲,是因为有父精母血为缘,自己的神识为因;我们之所以跟阿弥陀佛亲,是阿弥陀佛发下了「乃至十念,若不生者,不取正觉」的缘,加上我们专称弥陀佛名为因,因缘和合才有「往生成佛」,这个就是亲。

  又,弥陀与念佛众生的关系,固然以世俗之父母子女之亲为譬喻,然而世间人之亲,有亲而不近,有近不亲,有既亲又近,有不亲不近;弥陀与念佛众生不但既亲又近,而且机法一体。

  由於时间的关系,今天就讲到这里。祝愿大家:信佛念佛,得生极乐。

  南无阿弥陀佛!

(全文完)

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