通俗讲演

  1. 剃度开示(2019年5月12日)
  2. 猪年话猪
  3. 剃度开示(2018年7月31日)
  4. 净土宗──往生净土成佛宗
  5. 受戒与持戒
  6. 趋向净土的关键密码
  7. 剃度开示(2018年3月24日)
  8. 二种成佛法
  9. 横超的净土法门
  10. 往生与预知时至
  11. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  12. 往生极乐的条件(下.问答)
  13. 剃度开示(2017年8月18日)
  14. 往生极乐的条件(中)
  15. 往生极乐的条件(上)
  16. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  17. 四十八愿分类归结
  18. 弥陀愿心的根源
  19. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  20. 大慈悲五要点
  21. 慈心法门
  22. 念佛不妄语
  23. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  24. 净土宗的根源
  25. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  26. 为何吃素?
  27. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  28. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  29. 爱与佛命
  30. 不请之友
  31. 岁末聚餐对僧众的谈话
  32. 学佛的目的
  33. 说爱(二)
  34. 说爱(一)
  35. 念佛名号 学佛爱心
  36. 心平气和 无住生心
  37. 念佛超度 三涂众生
  38. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  39. 「以诚感人」的意涵
  40. 第一届净土宗志工研习会勉言
  41. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  42. 在心、在缘、在决定
  43. 佛教点灯的意义
  44. 念佛的方法与要领
  45. 念佛成佛的原理
  46. 佛在何处?
  47. 志工服务精神的内涵
  48. 净土行人应具备的根本知见
  49. 慈悲的救度
  50. 念佛生莲
  51. 三涂众生 念佛往生
  52. 信受弥陀救度
  53. 为新戒比丘开示
  54. 归依劝嘱
  55. 念佛的音调与心态
  56. 本愿称名 凡夫入报
  57. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  58. 厌秽欣净 切愿往生
  59. 初机念佛群疑问答
  60. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  61. 净土法门 理事互含
  62. 初学净土法门应有的认识
  63. 念佛人的「本尊」
  64. 一天的生活,从念佛开始
  65. 念佛即圆满悲智功德
  66. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  67. 明信因果,念佛求生
  68. 如何真正圆满人生的目的
  69. 万行不凭凭念佛(二)
  70. 万行不凭凭念佛(一)
  71. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  72. 弥陀名号 不可思议
  73. 守愚念佛 弥陀住顶
  74. 阿弥陀佛的救度
  75. 一切众生 皆有佛性
  76. 念佛方能消宿业
  77. 念佛成佛 即是佛教
  78. 阿弥陀佛 是何等佛
  79. 以佛为念 以净为归
  80. 念佛众生 摄取不舍
  81. 乘本愿船 登涅盘岸
  82. 净土法门 万法归宗
  83. 世间虚假 唯佛独真
  84. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 净土宗信仰的内涵(五)
  2. 净土宗信仰的内涵(四)
  3. 净土宗信仰的内涵(三)
  4. 净土宗信仰的内涵(二)
  5. 净土宗信仰的内涵(一)
  6. 《观无量寿经》概说(四)
  7. 《观无量寿经》概说(三)
  8. 《观无量寿经》概说(二)
  9. 《观无量寿经》概说(一)
  10. 善导大师净土思想(十七)
  11. 善导大师净土思想(十六)
  12. 善导大师净土思想(十五)
  13. 善导大师净土思想(十四)
  14. 善导大师净土思想(十三)
  15. 善导大师净土思想(十二)
  16. 善导大师净土思想(十一)
  17. 善导大师净土思想(十)
  18. 善导大师净土思想(九)
  19. 善导大师净土思想(八)
  20. 善导大师净土思想(七)
  21. 善导大师净土思想(六)
  22. 善导大师净土思想(五)
  23. 善导大师净土思想(四)
  24. 善导大师净土思想(三)
  25. 善导大师净土思想(二)
  26. 善导大师净土思想(一)
  27. 「三誓偈」略解
  28. 念佛的利益
  29. 剃度典礼开示
  30. 「弥陀三约定」
  31. 为新戒弟子开示
  32. 净土宗「四不」
  33. 《无量寿经》大意(九)
  34. 《无量寿经》大意(八)
  35. 《无量寿经》大意(七)
  36. 《无量寿经》大意(六)
  37. 《无量寿经》大意(五)
  38. 《无量寿经》大意(四)
  39. 《无量寿经》大意(三)
  40. 《无量寿经》大意(二)
  41. 《无量寿经》大意(一)
  42. 《无量寿经》概说(续)
  43. 《无量寿经》概说
  44. 净土宗特色略说
  45. 净土宗宗旨略说
  46. 略说净土宗教判
  47. 佛化婚礼开示
  48. 自信教人信 担当向前行
  49. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  50. 出家的价值与意义
  51. 略说弥陀名号之义
  52. 为什麽净土法门是易行道?
  53. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  54. 娑婆众生 无不是业
  55. 龙树菩萨往生安乐国
  56. 华光出佛
  57. 弥陀光明 最尊第一
  58. 法是道场的灵魂
  59. 不问罪福 念佛皆生
  60. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  61. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 「《大经》三要文」的重要性
  64. 极乐安身实是精
  65. 大悲传普化 真成报佛恩
  66. 相劝行念佛 悉名行大悲
  67. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  68. 口称成因由法德
  69. 念佛与佛,机法一体
  70. 净土法门的大根大本
  71. 何谓「一心不乱」?
  72. 略谈念佛方式与庄严道场
  73. 极乐无为涅盘界
  74. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  75. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  76. 为回龙寺常住僧众开示
  77. 净宗宗旨与敦伦尽分
  78. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  79. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  80. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  81. 净土宗的几个名词略释
  82. 成佛如林的法门
  83. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  84. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  85. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  86. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  87. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  88. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  89. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  90. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  91. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  92. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  93. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  94. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  95. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  96. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  97. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  98. 《易行品》概说
  99. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  100. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  101. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  102. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  103. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  2. 於福州答莲友问
  3. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
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法谈开示

净土法门的核心(十八)

  各位法师慈悲,各位学员、各位莲友:南无阿弥陀佛(三称)

  我们接下来阐释第三段法语:

弥陀正觉,依能否使我等往生而定;
我等往生,依弥陀是否成正觉而定。

  这段法语意思是说,阿弥陀佛能不能成佛有一个先决的条件,就是能不能使烦恼强盛、业障深重的众生往生极乐世界;必须可以使这样的众生能够往生极乐世界,他才可以成佛。

  想想看,我们这麽卑贱、渺小、无力,正确的说,是完全没有功德之力,只有业障之力,这样的众生要往生成佛,当然也有一个先决的条件,就是要看阿弥陀佛是不是成佛了?如果阿弥陀佛还没有成佛,我们就不可能达成这个目的;如果阿弥陀佛已经成佛,我们也就可以往生成佛了。所以,我们出离六道轮回,往生极乐世界,完全不是靠自己的本事:既不是靠自己的修行功夫,也不是靠自己的功德,因为我们只有业力,并没有什麽能够往生极乐世界的功德力,百分之百都是靠阿弥陀佛。所以净土法门有一句话说「全凭佛力,绝对他力」。也就是说,纵然我们一天念佛几千、几万也是靠阿弥陀佛的力量,不是靠我们自己的力量,即使一天念佛十万,往生的功德依然在这六字「南无阿弥陀佛」万德洪名上,这是因为我们念佛,不论数目多少,全都是靠着阿弥陀佛的愿力往生极乐世界。

  所以,虽然我们发愿要往生极乐世界,每一天也都修持称念南无阿弥陀佛,但是论到往生,也全都是阿弥陀佛的愿力、功德力、佛力,并不是我们凡夫有什麽力量,我们只不过随顺着阿弥陀佛的愿,来念阿弥陀佛的佛名,和阿弥陀佛的救度感应道交而已,总之,功德都来自阿弥陀佛,不是出自我们。

  当然,我们念佛,阿弥陀佛的功德就等於我们的功德,就好像儿子的财产是传承於祖先、传承於父亲的,所以他所传承的财产,也是他本身的财产。但是,追根究本来讲,丝毫都不是儿子自己的能力赚来的。所以就根本来说,净土法门是完全靠佛力,是绝对的他力、绝对的佛力。他力跟自力是相对比的,完全靠对方的力量,不是靠自己的力量,这个叫做全凭他力,叫做绝对他力。

  我们今生可以做人,进一步遇到佛法,最後遇到阿弥陀佛救度的法门,背後也都有阿弥陀佛的愿心、力量在调摄推动。调摄使我们可以赶快出生为人,生而为人没有机缘遇到佛法,就为我们创造因缘,让我们能够遇到佛法。学佛了,还没有遇到阿弥陀佛的救度,阿弥陀佛也运用种种善巧方便,使我们可以遇到阿弥陀佛的救度。

  所以,我们现在能够学佛、念佛、信受弥陀的救度,背後都有阿弥陀佛在推动。否则,我们是这样的愚痴,负载着这麽重的罪业,又缺乏福德智慧因缘,怎麽能够今生出生为人,又遇到佛法,尤其是遇到百千万劫难遭遇的弥陀救度微妙不可思议的法门呢?

  细细思维,我们今生今世可以遇到这一个法实在是太不可思议了!我们哪有这麽大的福报,遇到这一个法?我们哪有这麽大的智慧,信受这个法?地球上有七十几亿的人口,有多少人遇到佛法?有多少人在学佛法?比例上是很少的。释迦牟尼佛就比喻说,能生而为人的,好像指甲上的土,没能生而为人的,如同大地的土;生而为人能学佛的,就好像指甲上的土,没有学佛的就好像大地的土;有学佛能够解脱的,好像指甲上的土,没能够解脱的就好像大地的土。

  可见,我们能够生而为人,能够遇到佛法学佛,能够信受这一个法门,岂不都是有佛力在推动,因缘成熟,就快速生而为人,遇到佛法、遇到这一个法门,所以我们这一辈子能够做人也好、学佛也好,遇到阿弥陀佛救度法门,在今生就解脱生死轮回,圆满往生成佛的功德也好,一层一层推想起来,前前後後都是承自阿弥陀佛的慈恩安排,背後都是阿弥陀佛的不断推动。净土法门最重「知恩、感恩、报恩」,感阿弥陀佛的恩,报答父母的恩,感谢所有顺境、逆境、顺缘、逆缘的恩。

  我们此世可以做人、学佛,遇到弥陀救度法门而在今生就解脱轮回,圆满往生成佛,这样的恩非常的深、非常的广,所要感的恩就感恩不完。因此宗风说「凡事感恩」。

  凡事感恩当中,尤其应感念父母之恩,释迦牟尼佛说,我们一百年之间,右肩担着父亲,左肩担着母亲,每日处理父母的大小便,并且以世上最珍贵的衣食供养,也没办法报答父母须臾之恩。

  可能有人会想,我在这个世间才几十年而已,出生到成年才需要靠父母的抚养教育,长大之後就可以独立,甚至以荣华富贵来奉养父母,以「扬名声,显父母」来报答父母、报答祖先。这样的想法,其实是非常粗浅的,没有接触佛法的人有这样的思想是难免的,但对於一个念佛人来说,应该要了解,如果没有今生的父母,我们怎麽能够得到人身?进而遇到弥陀的救度呢?

  遇到阿弥陀佛的救度,我们旷劫以来的生死就断除了,未来生死轮回的苦报,就消灭了,这样的恩,如果没有父母,怎麽能够得到呢?所以,现生父母对我们有非常关键的重要,这一种恩非常重大!

  当然,除了父母生养我们的大恩之外,还有善知识的引导,我们才能够遇到净土法门,信受弥陀的救度。可以说,我们每个人一生之中,都承受层层叠叠的无尽恩惠。

  刚刚说善知识,善知识是指谁呢?指佛还是指僧,其实净土宗的每一个念佛人,都可以成为别人的善知识。在其他法门要成为别人的善知识是不容易的,为什麽?自己还没有解脱,怎麽能够教人家解脱呢?自己都没能离开生死轮回,怎麽能够遍救广大生死轮回的众生离开生死轮回呢?那是不可能的。不过,这是就自力难行道来讲,如果从他力易行道来讲的话,人人都可以成为善知识,也就是「自信教人信」,我自己念佛往生,也把念佛往生的道理告诉他人,他人若信受了也念佛往生,那我们就是他的真正善知识。假设他没有信受,也算是种下一颗种子,所谓「一入耳根,永成道种」。

  修行要成就,善知识是非常重要的。有一天释迦牟尼佛就问阿难尊者说:「善知识是成道的半因缘?还是全因缘?」阿难尊者说:「是半因缘。」阿难尊者以为有善知识的指导,好像老师一样,那我们自己的学习好像学生一样,老师的指导,靠着我们的努力,所以能够功成名就,但是呢?释迦牟尼佛说:「不是,善知识,是我们得道的全因缘。」

  这个背後也有深意。因为有善知识的指导、教授,使再怎样的愚劣的凡夫,最终也能够成就,从这个缘来讲,能成就道业的全部因缘都是因为善知识的善於指导。

  我们说「全凭他力」或「绝对他力」「靠他力」,一般人理解不来,大多数人会认为:虽然阿弥陀佛发愿修行,建立极乐世界要救度我们,可是如果没有自己的深信切愿,然後力行念佛的话,也不能往生啊!只要坐在家里就能够往生了,那是不可能的。所以,认为净土法门是二力法门,靠我们的力量,也靠阿弥陀佛的力量,这样才能成就往生,一般都这样理解。

  但是,追根究本来讲,我们没有力量,都是靠阿弥陀佛的力量。

  想想看?如果往生同时要靠自力和他力的话,那请问:自力要几分?他力要几分?若以一百分来讲的话,是不是自力要五十分?他力要五十分?还是他力六十分?自力四十分?或是他力九十九分,自力一分?还是自力九十九分,他力一分?不是这样的。

  就缘来讲,他力是一百分。譬如种子,有种子一定会开花结果,但如果种子放在仓库里面,它会结果吗?百年、千年、万年,都不可能结果,必须要有那个缘。什麽缘呢?以种子来讲,要土壤、要水、要空气、要阳光;土壤如果很肥沃的话,这个种子即使再弱,也能够让它快速开花结果。如果种子很优良、很健壮,可是没有那个缘,或虽然有那个缘,但是土壤贫瘠,又缺乏水分跟阳光,要开花结果就很缓慢。所以,缘很重要。

  同样地,我们讲往生,也是就「缘」来讲的。我们固然有念佛的因,但缺乏缘的话,便一切都不能成就,何况如果没有缘的话,哪来这一句名号呢?所以龙树菩萨用坐船来譬喻,就显明是全凭他力、绝对他力,坐在船上需要我们帮忙加油或掌握方向盘吗?不用,连卫生打扫都不用,只要安分守己、老实地坐在船上,不要在波涛汹涌的大海中下船想换小排筏划划,或者下船游泳显示游泳技术高超,这一些都没有作用,也不需要,而且危险,因为这些作用已经全部成就了,就是这一条船。

  另有人也许会认为,虽然这条船能够顺利到彼岸,但如果我们没有抬脚进入这一条船,也不能到彼岸啊,抬脚进入也算一份力量吧?如果从这个角度来讲,要说这也是力量,那也无妨,只要能达到结果,这样说也无妨。只是我们追究根本,一切都是来自於阿弥陀佛──五劫的思惟发愿来自於阿弥陀佛,兆载永劫的积植菩萨无量德行也是来自於阿弥陀佛,建设极乐世界来自於阿弥陀佛,呼唤众生信受、愿意接受他救度,随顺他的愿念佛,与弥陀感应道交,这些全都是来自於阿弥陀佛。

  当然,释迦牟尼佛到娑婆世界讲经说法,讲说这个法门,也是来自於阿弥陀佛的「第十七愿」。所以追根究本,感恩戴德,我们说全部都是他力在运作,全凭他力以往生。因此,我们要谦卑地低下头来,仰受他力。

  当然,讲自力他力与全凭他力,二种似乎各有利弊,譬如自力的观念能够让人更精进,除了一天念多少佛,还要累积其他善事、福德因缘来辅助,就会这样;如果全凭他力、绝对他力,好像会让人懈怠,反正念佛多、念佛少都能往生,有念佛、没念佛,只要内心信受也能往生,不知不觉就会懈怠。

  其实,之所以会产生懈怠,那是因为没有完整、正确的理解净土宗的法义。如果能完整、正确理解的话,这个人就不会懈怠了,而且生活与念佛是不会分开的,所谓「生活就是念佛,念佛就是生活」,他的生命都跟阿弥陀佛是结合在一起的,他内心的比重是:阿弥陀佛,信受阿弥陀佛,比他的身体还要重要的。

  因此,重点在於正确的理解。

  如果往生是靠二力的话,那一定会让人忐忑不安,为什麽?因为不晓得自己的力量够不够?

  往生这件事是非常重要的,只可成功不可失败,所以对於教理必须要清楚、正确地展现,不能模模糊糊。因为这关系到十方众生得度与否?成佛与否?能得度、能成佛世间就少了一位轮回的凡夫,少了一位众生造罪造业、受苦受难。由此可知,净土法门关系到众生的沉沦与否,是多麽的重要!

  接下来第四段:

要而言之,弥陀之成佛,与众生之往生,两者命运,结成一体,
即是「若不生者,不取正觉」之誓约。

  「若不生者,不取正觉」是一个誓约,这个誓约的内涵,弥陀的成佛与众生的往生是结合在一起,是结成一体,是绑在一起发愿的,阿弥陀佛正觉的功德也是为了众生的往生,所以「往生正觉」跟「正觉往生」这两项是结合成一体的。可以说,阿弥陀佛成佛的命运,和我们众生往生极乐世界的命运是结成一体、永远不分开的。有了阿弥陀佛的成佛,就有了我们的往生;有了我们的往生,也就有了阿弥陀佛的成佛。

  当然,我们的往生不是靠自己的力量修行,也是靠阿弥陀佛。也就是说,阿弥陀佛要修到能够救度我们,能让我们往生他才成佛,否则他还没有资格、还没有力量成为南无阿弥陀佛,还必须继续再修,也因为这样,所以才要经过兆载永劫,积植菩萨无量德行。

  第五段:

故,「若不生者」之众生往生,与「不取正觉」之弥陀成佛,谓之「机法一体」。
亦即,阿弥陀佛将他的成佛,与我等十方众生的往生,结合一体,同时发誓。
阿弥陀佛成佛的同时,即是完成我等众生的往生功德,
若有一众生没有为他完成往生功德,弥陀即不能成佛。

  这段法语的意思很浅显,意思是说:往生的功德都是由阿弥陀佛所完成的,如果需要我们去完成,那是根本不可能的;既然我们做不到,那岂不是表示我们永远都没有脱离轮回的希望了?所以往生,不是从众生这一边去考虑、思维,也就是说,不是由众生这边去发愿、修行、成就往生的功能。我们是以阿弥陀佛的功德,作为我们的功德,阿弥陀佛的成佛就表示已经完成我们往生与成佛的功德。简而言之,往生极乐世界这件事,不是凭靠我们的功夫和功德,因为一方面我们没有这个力量,另一方面也没有这个必要,这完全都是阿弥陀佛的事情,同时阿弥陀佛有这样的愿,他会对我们负责,会为我们完成;既然阿弥陀佛会为我们完成,我们当然就能够靠阿弥陀佛的功德愿力而往生。但是往生的先决条件,就如刚刚所讲的,必须是阿弥陀佛已经成正觉。

  所以,刚才所说的,「全凭佛力、绝对他力」,就是由阿弥陀佛负责建设我们所要往生的极乐世界,也负责完成能够让我们往生极乐世界的功德资粮,也负责临终的时候亲自来迎接我们,甚至我们还没有往生极乐世界之前,也要保护我们这一辈子的安全,让我们这辈子消灾免难、保平安,增福慧……这全部都靠阿弥陀佛,都由阿弥陀佛负责,而我们只要老实的坐在船上,也就是老实的念佛。

  总而言之,只要阿弥陀佛成佛,我们往生极乐世界的功德就已完成了,也同时完成了现生保护我们,使我们逢凶化吉、遇难呈祥的功德,这一切都是由阿弥陀佛一手包办的。就好像一位慈爱的父亲,他只有一个可爱的独子,很可惜,这个独子小时候走失了,在外面流浪,与人成群结党,做了种种坏事,欠下非常多的债务,最後被关进监狱。这个慈爱的父亲得到这个消息之後会怎麽样呢?内心一定非常的悲痛,想要赶快将这个孩子救赎出离监狱,甚至要建设一个幸福美满的家庭给这个独子,使他将来过幸福安乐的日子,这是慈父的悲心。

  阿弥陀佛的悲心就好像这位父亲,甚且超过这位父亲的爱心百千万倍,因为在阿弥陀佛心中,我们十方众生就是他的独子,甚至就是他本身,所谓「以他为自,视人如己」,所以《无量寿经》就说:「於诸众生视若自己。」

  阿弥陀佛将我们十方众生看做他本身,现在我们十方众生在什麽地方呢?在六道的监狱里面;为什麽会在六道的监狱里面呢?因为我们生生世世以来,所负的债务无量无边,杀生、吃肉、偷盗、欺骗、狡诈、譭谤、侮辱众生……这一些欠债非常的多…,那麽,所谓杀人偿命、欠债还钱,因此,我们就被困在六道监狱里面,没办法出离。

  现在阿弥陀佛要将我们救出六道的监狱,回到极乐世界去享受成佛的荣华富贵(这是比喻),不仅让我们生活丰裕,而且还直接快速的成佛。为使众生达成这样的目的,阿弥陀佛必须经过兆载永劫积植菩萨无量德行,因为有「若不生者,不取正觉」的誓愿,所以,如果众生还不能往生,他就要再兆载永劫修行下去。

  阿弥陀佛如果只为圣人而修行的话,他就不用那麽辛苦了,但,阿弥陀佛是为了「我们」,更贴切一点说,是为了「我」,为了我们每一个人(我),为了每一个罪恶生死凡夫的「我」,所以他必须要那麽辛苦。

  所以,阿弥陀佛成佛时完成了什麽?就是完成了我们众生的往生。当然成佛的同时,极乐世界也成就,他本身也成为「南无阿弥陀佛」这尊佛,而这句万德洪名的佛号也同时成就了。

  阿弥陀佛成就这些的目的只有一个,就是要使我们众生往生;建设极乐世界,目的是要使我们往生;他正觉佛身的存在,也是要使我们往生;这句万德洪名的显现,也是要使我们往生。因此,阿弥陀佛的成佛归纳起来,就是要成就十方众生往生极乐世界的功德资粮,所以我们要往生极乐世界的功德资粮,已没必要特别向外去追求,只要念「南无阿弥陀佛」就可以。

  我们的往生成佛,都必须要靠阿弥陀佛,也唯有阿弥陀佛可靠,不然八万四千法门,我们没有一个法门可以依靠;也可以说我们是靠定阿弥陀佛,跟定了阿弥陀佛。

  对於阿弥陀佛的恩,我们报答得来吗?报答不来。另一方面,阿弥陀佛对我们的恩如天覆地载,我们也想像不到。因此,对常没常流转的我们来讲,我们既无能为力,谈不上所谓感恩、报恩,有一句话说:「若不说法度众生,始终无能报佛恩」,但是对我们来讲,我们会说法度众生吗?我们很愚痴,怎麽懂得佛法,我们自己未度怎麽能够度人呢?可是把这一个法门宣说出去,也是在说法度众生,也是在报佛恩。所以真正的报佛恩,不一定在佛堂,准备很多庄严高贵供品,报佛恩就在老实念佛,就在自信教人信。

  第六点:

故知:阿弥陀佛与我一体。
他的成佛,依靠我的往生,
我的往生,依靠他的成佛;
犹如芦苇,相依相靠,缺一即倒。

  有了「若不生者,不取正觉」这一句八字的经文,我们就知道,阿弥陀佛和我们是一体的,他的成佛是依靠着使我们能够往生,我们能够往生是依靠着阿弥陀佛的成佛,就好像芦苇。芦苇是一种很长很细又很软的草,它长高的时候可以长到几米高,但是因为很软,所以会东倒西歪,没办法单独站立,必须要两支相依靠,或者是三支相依靠。

  这里是用芦苇,来比喻阿弥陀佛跟我们众生的关系,就像芦苇必须要互相依靠才可以站立,如果其中一支抽离了,另外一支也会倒。

  这当然是一种比喻,旨在说明阿弥陀佛不是单独可以成佛的,是靠着能使我们只要念他的名号,就可以往生他的极乐世界,这样他才可以成佛,否则他不能成佛。所以阿弥陀佛的成佛,是靠着使我们能够往生;我们要往生极乐世界,当然也是要靠阿弥陀佛的成佛。所以阿弥陀佛和我们,我们和阿弥陀佛是一体的。

  净土宗有一个名词叫做「机法一体」,「机法一体」是净土宗特有的名词,其他的宗派和教理没有这样的名词,也没有这样的道理,因为其他宗派的教理当中,并没有像阿弥陀佛有发下这一种「若不生者,不取正觉」的誓愿。

  「机法一体」也可以说是「往生正觉,机法一体」,「机」就是根机,是指我们众生,念佛的众生,「法」是指阿弥陀佛,救度的阿弥陀佛,阿弥陀佛和我们众生,我们众生和阿弥陀佛是一体、不相分离的。「若不生者,不取正觉」这八个字,就是「往生正觉,机法一体」。也可以说是「六字名号,机法一体」,或「彼此善业,机法一体」,或「身心功德,机法一体」,有种种的「机法一体」的名词与内涵,都是从各种角度来说明我们念佛的众生与救度的阿弥陀佛是一体的、不二的、不分离的、不分开的,以此来显现出净土宗的特色。

  「六字名号,机法一体」,南无阿弥陀佛这六字名号也是「机法一体」。「南无」就是归命,即我们凡夫的生命依靠着阿弥陀佛,所以「南无」就是指众生,「阿弥陀佛」就是阿弥陀佛本身,也是我们往生的功德。所以「南无」和「阿弥陀佛」,「阿弥陀佛」和「南无」,这六字没有互相分开,就好像我们和阿弥陀佛没有互相分开。

  「彼此三业,机法一体」,我们拜佛、念佛、想佛,身、口、意三业,和阿弥陀佛也是同样「机法一体」。为什麽?就像寒潭映月,我们称念「弥陀佛名」的时候,我们的称念就会显现在阿弥陀佛的口中;我们礼拜「阿弥陀佛」的时候,我们的礼拜就会显现在阿弥陀佛的眼中;我们想念「阿弥陀佛」的时候,我们的想念就会显现在阿弥陀佛的心中。所以,我们众生的念佛三业,和阿弥陀佛的三业,彼此三业是「机法一体」,一体不离。

  这一节就说到这里。南无阿弥陀佛!

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