通俗讲演

  1. 生命无常三根本
  2. 两种深信、触光柔软、感恩欢喜
  3. 剃度开示(2019年7月7日)
  4. 中元节开示(2019)
  5. 剃度开示(2019年5月12日)
  6. 猪年话猪
  7. 剃度开示(2018年7月31日)
  8. 净土宗──往生净土成佛宗
  9. 受戒与持戒
  10. 趋向净土的关键密码
  11. 剃度开示(2018年3月24日)
  12. 二种成佛法
  13. 横超的净土法门
  14. 往生与预知时至
  15. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  16. 往生极乐的条件(下.问答)
  17. 剃度开示(2017年8月18日)
  18. 往生极乐的条件(中)
  19. 往生极乐的条件(上)
  20. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  21. 四十八愿分类归结
  22. 弥陀愿心的根源
  23. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  24. 大慈悲五要点
  25. 慈心法门
  26. 念佛不妄语
  27. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  28. 净土宗的根源
  29. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  30. 为何吃素?
  31. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  32. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  33. 爱与佛命
  34. 不请之友
  35. 岁末聚餐对僧众的谈话
  36. 学佛的目的
  37. 说爱(二)
  38. 说爱(一)
  39. 念佛名号 学佛爱心
  40. 心平气和 无住生心
  41. 念佛超度 三涂众生
  42. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  43. 「以诚感人」的意涵
  44. 第一届净土宗志工研习会勉言
  45. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  46. 在心、在缘、在决定
  47. 佛教点灯的意义
  48. 念佛的方法与要领
  49. 念佛成佛的原理
  50. 佛在何处?
  51. 志工服务精神的内涵
  52. 净土行人应具备的根本知见
  53. 慈悲的救度
  54. 念佛生莲
  55. 三涂众生 念佛往生
  56. 信受弥陀救度
  57. 为新戒比丘开示
  58. 归依劝嘱
  59. 念佛的音调与心态
  60. 本愿称名 凡夫入报
  61. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  62. 厌秽欣净 切愿往生
  63. 初机念佛群疑问答
  64. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  65. 净土法门 理事互含
  66. 初学净土法门应有的认识
  67. 念佛人的「本尊」
  68. 一天的生活,从念佛开始
  69. 念佛即圆满悲智功德
  70. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  71. 明信因果,念佛求生
  72. 如何真正圆满人生的目的
  73. 万行不凭凭念佛(二)
  74. 万行不凭凭念佛(一)
  75. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  76. 弥陀名号 不可思议
  77. 守愚念佛 弥陀住顶
  78. 阿弥陀佛的救度
  79. 一切众生 皆有佛性
  80. 念佛方能消宿业
  81. 念佛成佛 即是佛教
  82. 阿弥陀佛 是何等佛
  83. 以佛为念 以净为归
  84. 念佛众生 摄取不舍
  85. 乘本愿船 登涅盘岸
  86. 净土法门 万法归宗
  87. 世间虚假 唯佛独真
  88. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 净土宗带三法数(上)
  2. 《观无量寿经》概说(六)
  3. 善导净土教理特色(下)
  4. 善导净土教理特色(上)
  5. 善导大师〈赞佛偈〉之深广内涵
  6. 《观无量寿经》概说(五)
  7. 净土宗信仰的内涵(五)
  8. 净土宗信仰的内涵(四)
  9. 净土宗信仰的内涵(三)
  10. 净土宗信仰的内涵(二)
  11. 净土宗信仰的内涵(一)
  12. 《观无量寿经》概说(四)
  13. 《观无量寿经》概说(三)
  14. 《观无量寿经》概说(二)
  15. 《观无量寿经》概说(一)
  16. 善导大师净土思想(十七)
  17. 善导大师净土思想(十六)
  18. 善导大师净土思想(十五)
  19. 善导大师净土思想(十四)
  20. 善导大师净土思想(十三)
  21. 善导大师净土思想(十二)
  22. 善导大师净土思想(十一)
  23. 善导大师净土思想(十)
  24. 善导大师净土思想(九)
  25. 善导大师净土思想(八)
  26. 善导大师净土思想(七)
  27. 善导大师净土思想(六)
  28. 善导大师净土思想(五)
  29. 善导大师净土思想(四)
  30. 善导大师净土思想(三)
  31. 善导大师净土思想(二)
  32. 善导大师净土思想(一)
  33. 「三誓偈」略解
  34. 念佛的利益
  35. 剃度典礼开示
  36. 「弥陀三约定」
  37. 为新戒弟子开示
  38. 净土宗「四不」
  39. 《无量寿经》大意(九)
  40. 《无量寿经》大意(八)
  41. 《无量寿经》大意(七)
  42. 《无量寿经》大意(六)
  43. 《无量寿经》大意(五)
  44. 《无量寿经》大意(四)
  45. 《无量寿经》大意(三)
  46. 《无量寿经》大意(二)
  47. 《无量寿经》大意(一)
  48. 《无量寿经》概说(续)
  49. 《无量寿经》概说
  50. 净土宗特色略说
  51. 净土宗宗旨略说
  52. 略说净土宗教判
  53. 佛化婚礼开示
  54. 自信教人信 担当向前行
  55. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  56. 出家的价值与意义
  57. 略说弥陀名号之义
  58. 为什麽净土法门是易行道?
  59. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  60. 娑婆众生 无不是业
  61. 龙树菩萨往生安乐国
  62. 华光出佛
  63. 弥陀光明 最尊第一
  64. 法是道场的灵魂
  65. 不问罪福 念佛皆生
  66. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  67. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  68. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  69. 「《大经》三要文」的重要性
  70. 极乐安身实是精
  71. 大悲传普化 真成报佛恩
  72. 相劝行念佛 悉名行大悲
  73. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  74. 口称成因由法德
  75. 念佛与佛,机法一体
  76. 净土法门的大根大本
  77. 何谓「一心不乱」?
  78. 略谈念佛方式与庄严道场
  79. 极乐无为涅盘界
  80. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  81. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  82. 为回龙寺常住僧众开示
  83. 净宗宗旨与敦伦尽分
  84. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  85. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  86. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  87. 净土宗的几个名词略释
  88. 成佛如林的法门
  89. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  90. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  91. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  92. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  93. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  94. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  95. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  96. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  97. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  98. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  99. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  100. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  101. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  102. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  103. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  104. 《易行品》概说
  105. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  106. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  107. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  108. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  109. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记
  2. 传承的路_与越南团法师谈话

问答

  1. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  2. 於福州答莲友问
  3. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
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法谈开示

净土法门的核心(十七)

  各位法师慈悲,各位学员、各位莲友:南无阿弥陀佛(三称)

  「若不生者,不取正觉」真的是不可思议的,我来讲一件故事,这件故事也有刊登在「净土宗网站」,标题叫做「十字架的阿弥陀佛」,是发生在加拿大温哥华的故事。

  2011年夏天,在加拿大温哥华的净土宗念佛会,有一次念佛共修(每半小时一段,共三段),最後半小时的时段,净济居士念佛的声音突然高亢起来,接着停了一分多钟,之後又继续随众念佛,只是声音明显小了很多。结束共修後,大家散去,各自回家。

  此时净济居士满脸泪痕地对净普说:「我刚刚看到一种不太好的景象,不知该说不该说?」

  净普说:「没关系,见什麽说什麽,不要放在心上。」

  净济说:「我刚才看见阿弥陀佛。」

  「那好啊!」净普回答。

  净济哭着说:「但我怀疑那是魔。」

  净普追问下去:「为什麽?」

  「我刚才所看到的好像是在菲律宾的一间医院,我看见阿弥陀佛,阿弥陀佛很高大,穿金色袈裟,全身金光灿烂,但不刺眼。阿弥陀佛放一道光从病床上接了一位老太太走了。但我同时看到病床有个十字架!阿弥陀佛为什麽出现在一个有十字架的地方呢?十字架是天主教或基督教的,应与佛无关啊!」

  净普也不解,只能安慰说:「不要太在意,可能有某种特别因缘吧。」

  於是净济再向带领大家念佛的净辉(说普通话的)诉说刚才所见十字架的阿弥陀佛。

  没想到净辉竟然回答说:「对呀,我刚才在念佛前已讲过了,今晚请大家为一位在菲律宾医院即将往生的华人老太太念佛。她的两个女儿信天主教的,今天下午曾到佛堂求助,希望能帮到她们信佛的妈妈,她妈妈现在菲律宾的天主教医院即将离世,由於她俩是天主教徒,不懂怎麽做。於是我告诉她们晚上我们念佛会会帮她妈妈念佛回向,相信阿弥陀佛会现前接引其往生净土。」

  大家听闻之下,才恍然大悟,不禁啧啧称奇。净普和净济都是说广东话的,当时没有留意听到净辉普通话的开场白及最後的回向文,但大家念佛时净济居士所看到的景象,竟与事实一样。

 

  经过说明之後,证明净济居士所见到的不是魔境,而是如是因、如是果的感应。这显示什麽?显示阿弥陀佛的不可思议:人在加拿大温哥华念佛,远在半个地球的菲律宾医院就感受到了,获得了回向的实在功德,显示南无阿弥陀佛是超越时间、超越空间,同时转变无碍的。如此超越时空、转变无碍的不可思议,能够转不可能为可能,能起死回生,所谓起死回生是说,他们在共修中念佛回向,被回向的人,因此而能够从六道中往生净土,而且是在很远的地方念佛,使很远的地方的人也能够往生;虽然遥隔千里之外但是没有障碍,如同在眼前产生作用使他往生,随着他们的愿到菲律宾的医院去接引对方往生,来满他们的愿。

  这件故事对我们启发很大的,现在是地球村,孩子长大了往往都到国外求学或谋生,父母子女就相距很远,若真的有意外,或因某种因缘无法亲自到身旁,有关生死大事的协助要怎麽办呢?就是念佛,念佛就能够感通,超越时间,超越空间,以远为近,以近为远、以古为今,以今为古,以大为小,以小为大,以多为少,以少为多 这个就是转变无碍、不可思议。

  其实,这是从人的立场来解释的,如果从真正的现象来讲的话,哪有时间?哪有空间?既没有古也没有今,没有远也没有近,没有内也没有外,没有大也没有小,只因我们现在是轮回的凡夫,没有证悟到佛性,没有进入真理的领域,所以有古今、远近、彼此的差别,以佛的境界来讲,随时都是现在,而且,因为超越空间,这个地方等同十方,十方等同这个地方;而且也没有彼此的对待,在佛的境界当中,佛跟我们凡夫的心是融通的,我们一起心动念,佛立刻知道的。

  因此,我们不管甚麽时候,在哪个地方,要跟阿弥陀佛离开一丝一毫,那是不可能的,我们起心动念尤其是向阿弥陀佛祈祷,阿弥陀佛没有不理解、不知道、不圆满我们愿的。

  所以,由这一件事蹟可以晓得,我们为他人助念,即使他人远在千万里之外,也如同在眼前一样的有效果,能感通,真的是威神功德不可思议。

  「一句弥陀名号」可以做远距离的助念与超渡,这个就是因为阿弥陀佛成佛了,他有「若不生者,不取正觉」的誓愿,否则这就不能成就这种功能。

  「若不生者,不取正觉」,本来是讲念佛往生的,可是因为「不可思议」可以互用,互相融通,达到效果。有一则故事就是这样:有一位妇女怀孕十月了,可是却难产,状况非常危险?台语有一句话说:「生有过烧酒香,生不过四块板」。(注:烧酒香就是坐月子,四块板就是棺材板),这个时候,这位妇女就想到「若不生者,不取正觉」。她想,如果没有让我的孩子顺利生产下来,阿弥陀佛就不成佛,那阿弥陀佛已经成佛了,他应该负责让我的孩子顺利生产,所以她就念「若不生者,不取正觉」,念啊念,不久孩子就顺利生出来了。这也是很趣味的一件事情。

  其实不管要生小孩平安,或者没有孩子想求个孩子,都是念佛。在《普门品》中说,设欲得男,念观世音菩萨就能够得到一个有福德智慧的男孩;若是求生个女孩的话,也能满愿生下一个人品端正,相貌庄严的女孩。但是我们念佛的人,不用念其他,就专念南无阿弥陀佛,不必说:消灾免难念观世音菩萨,求智慧念文殊菩萨,求治病长寿念药师佛,消业障念地藏菩萨灭定业真言,统统不用改变药方,都只专称弥陀佛名,这样就能获得你所求的。

  当然,每个人的因果业缘各不一样,阿弥陀佛具足慈悲跟智慧,他晓得甚麽事情、什麽安排对我们才是最好的,所以我们向他祈求之後,接下来就任凭弥陀安排,应该可以允许的,阿弥陀佛就会满我们的愿,如果对我们不是很好的,或许就不能满愿,但总是会让我们感觉是圆满的。所以过程如何是另一回事,结局圆满是比较重要的。

  第二段文:

若不能使我等往生,弥陀即不能成正觉;
若能够使我等往生,弥陀才能够成正觉。

  这段文字是很浅显,说明如果不能使我们往生,阿弥陀佛就不能成佛;反过来讲,如果能够使我们往生,阿弥陀佛才能够成佛。

  阿弥陀佛发愿要救度的对象是十方众生,十方众生包含很广,包括圣人和凡夫,善人和恶人,天人和三恶道的众生,这些都包含在里面。阿弥陀佛如果仅仅只能够使圣人往生西方极乐世界,不能使凡夫也往生西方极乐世界,这样阿弥陀佛能成佛吗?不能!同样地,阿弥陀佛如果只能够使有修行的善人往生极乐世界,不能够使没有因缘遇到善因善缘而积功累德,反而是遇到恶逆的因缘而造恶的人也往生西方极乐世界,这样阿弥陀佛能成佛吗?也不能成佛!同样地,阿弥陀佛能够使人界或者天人往生极乐世界,但没有能力使堕落三恶道的罪苦众生也往生极乐世界,这样阿弥陀佛能不能成佛?也不能成佛!因为这样表示他虽然有慈悲的爱心,可是还不具足广大的力量,所以他还必须再继续修行,一直达到使任何众生都能够往生西方极乐世界,才能够有资格成佛,才能够成为这一尊广度十方众生的南无阿弥陀佛。

  所以,阿弥陀佛必须使圣人,凡夫、善人、恶人、罪业极为深重的地狱众生,乃至阿鼻地狱的极苦众生,一个都不遗漏地全部救度到极乐世界,而且到了极乐世界也同样地能够进入阿鞞跋致一生补处的果位,这样阿弥陀佛才能够成佛;假使还有一个众生无法救度他,阿弥陀佛同样也不能成为阿弥陀佛。所以「若不生者,不取正觉」的阿弥陀佛,对十方众生的救度,必须是不分亲疏,没有冤亲憎爱的差别,甚至不分善、恶、贤、愚这一些对象,也就是说,是大平等、绝对地平等、绝对地没有差别。就如善导大师所讲的「人天善恶皆得往生,到彼无殊齐同不退。」

  这一段法语的意思是说,不管人间的人或天界的天人,也不管是善人或恶人,也不管是畜生或者是饿鬼,或者是地狱众生,都可以平等的往生极乐世界。所以说「人天善恶皆得往生」,统统能够往生,而且「到彼无殊齐同不退」,在这之前有人、有天、有善、有恶的差别,可是到了极乐世界,就没有两样。怎麽样的没有两样──齐同不退,统统进入一生补处的不退转果位。

  我还没学这个法门之前,初看到这段法语的时候,觉得很奇特,也很欢喜,这一种言论、思想与当时所学的净土教理完全是两样。以前所学的净土,都是以各宗各派来讲解净土,而各宗各派都是自力的法门,都是难行道。可是净土法门是他力的易行道,用难行道自力的思惟来解释易行道的他力法门,就变得四不像了,他力不成他力,自力不成自力,在自力他力混淆的情况下,易行很难成为易行。可是,极乐世界本来就是靠他力──阿弥陀佛的力量往生的啊!。

  所以,尽管在娑婆世界有天人善恶的差别,可是因为所赖以往生的同样都是依靠阿弥陀佛的力量,所以到极乐世界那里就舍掉了天人善恶这些差别的身分与果报,都自自然然就进入同样一个模式,就是无量光、无量寿。所以不是到了那里还以在娑婆世界时修行功夫的高低,累积功德的多寡而分别上下,没有。甚至,也不因为每个人业障烦恼的深浅、淡薄或浓厚而有差别。

  如果论差别,其实我们在这里也没有差别。为甚麽?善跟恶相差不大,天堂和地狱其实也是在一起的。况且轮回到如今,善的五戒十善我们都修过了,恶的五逆十恶我们也都做过了,所以我们曾经上生欲界天、色界天、无色界天,也曾经堕落地狱,八热地狱、八寒地狱、阿鼻地狱。因此,论众生的罪业,都差不多一样,而到了极乐世界,则完全依凭阿弥陀佛的不可思议功德,即刻进入一生补处的不退转。

  如果以圣道法门的教理来说,不退转分为三种:位不退、行不退、念不退。但对净土法门而言,不是靠自力而是完全靠他力,哪有这一些阶级差别呢?所以,到了极乐世界就统统进入一生补处。一生补处就是有佛格,但是还没有佛的位置。

  所以,善导大师这样的解释,能让我们清楚明白净土法门真正的意义,让我们心中有安慰,知道像我们这样烦恼深,业障重的众生,只要念佛,就能跟圣者一样的往生极乐世界,跟圣者同样一起进入一生补处的果位。

  刚刚讲,凡夫、善、恶、天堂、地狱,几乎差别不大,因为累世以来我们都做过。圣人是离开六道生死轮回的,是断除见惑、思惑,乃至破了尘沙惑、破了无明惑,进入法身境界的,他们往生当然容易,成佛当然快速;可是,我们只要念佛靠阿弥陀佛的力量,也是跟这些圣者没有差别。因为圣者固然靠阿弥陀佛的力量往生,我们也同样是靠阿弥陀佛的力量往生,因为都是靠阿弥陀佛的力量往生,所以就统统一样,没有高低的阶级,或者时间的快慢,经过几个阶位几个劫数这些阶级与时间的差别。也就是说我们念佛、靠佛到了极乐世界,不经劫也不经位,直接到达十地,进入等觉。

  所以,净土法门称为横超的法门,是「以果地觉,为因地心;因该果海,果彻因缘」的果地法门。这是净土法门有别於其他法门的特色,必须把这些特色清楚的阐释出来,这样才是真正的弘扬净土,也才能够真正使念佛的人安心,并使没有信佛的来信佛,没有念佛的来念佛,有念佛的人能够安心。

  简而言之,阿弥陀佛必须为我们这一些众生,完成这样的功德,完成这样的作用,有这一种功德、力量,才能够成为南无阿弥陀佛,如果没有这样的功德,没有这样的力量,阿弥陀佛就不能够成佛,也不能成为南无阿弥陀佛这样的佛。

  以自力法门来讲,菩萨成佛要经过三大阿僧只劫,有一句法语就说「三只修福慧,百劫种相好」,但要成为阿弥陀佛这样的一尊佛,就不只这些时间了,因为阿弥陀佛要救度的对象是广大的无边的十方众生,要使十方众生一个不漏地往生极乐,而且平等的往生成佛,那就更不容易了。

  所以,《无量寿经》就说,阿弥陀佛的成佛,不只是三大阿僧只劫,他是不可思议兆载永劫、积植菩萨无量德行,这样的愿跟行圆满了才成佛的。所以阿弥陀佛不只是经过三大阿僧只劫,而是经过无量的三大阿僧只劫。也就是说,阿弥陀佛以兆载永劫的时间,为我们十方众生积植菩萨无量的德行,为什麽?因为,他不只要引导圣者往生快速成佛,也不只是要救度会修行的善人往生成佛,他同时也要救度像我们这一些遇到佛法想修行,可是修行无力的众生,乃至於阿鼻地狱的众生,都往生极乐世界,都一起一样地平等成佛。因此,阿弥陀佛需要经过这麽长久,而且不可思议兆载永劫的修行。

  经文上释迦牟尼佛介绍阿弥陀佛的愿时就说是深无涯底、广无边际。阿弥陀佛的功德确实是无量无边,不可思议;不论是愿或行,都是超越诸佛菩萨,这个都显示在「若不生者,不取正觉」。

  所以,能够了解第十八愿,能够了解「若不生者,不取正觉」,可以让我们充满安心,让我们一辈子念佛不变。

  也因为念佛容易、轻松,否则我们的修行就要很苦恼,可能每一天都要赶道场,而且辛苦学到最後,没有得到代价,什麽代价?学佛本来就是要成佛,还没有成佛至少也要能够离开六道轮回,可是一检讨,学佛之後烦恼更炽盛,妄想杂念多如大地之草,原因在於;学佛之前,没有发现到真正的自己,学佛越深入才发现真正的自己,是一个有心学佛但无力修行的人,这也就印证善导大师所讲的,深信「自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘」。所以学佛修行的人最後,如果没有转入净土法门的话,是没有办法解脱的。反之,如转入净土法门不但能够解脱,而且轻松安乐,所以八宗共祖的龙树菩萨在《易行品》一开始就判别整个佛教只有两个法门:一个是难行的,一个是易行的。

  什麽是难?什麽是易呢?很难说明,用譬喻的。难行道好像走路,走路本来就是辛苦的,而且是艰难危险的;一个是坐船,坐船本身不用靠自己的辛勤苦劳,而且是轻松安乐的。

  所谓易行道,就是阿弥陀佛救度的念佛法门,难行道就是除了念佛以外的所有法门,它的定义就是苦,是艰难而且危难、危险的。所谓危险,就是会退转、会堕落。念佛很简单、很轻松,好像不是在修行,因为是坐船不是走路,走路有慢跑、快跑,会流汗,显得很精进的;而坐在船里面即使有十八般武艺,也置於无用武之地,何况我们是连半般武艺也没有,只要安稳的老实的坐在船上就可以,因为船的前进就是我们的前进。也就是说,阿弥陀佛的修行就是我们的修行,有了阿弥陀佛,我们没有修也等於有大的修行,不修而有大行。

  因为时间的关系,这节就讲到这里。

  南无阿弥陀佛!

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