通俗讲演

  1. 剃度开示(2019年5月12日)
  2. 猪年话猪
  3. 剃度开示(2018年7月31日)
  4. 净土宗──往生净土成佛宗
  5. 受戒与持戒
  6. 趋向净土的关键密码
  7. 剃度开示(2018年3月24日)
  8. 二种成佛法
  9. 横超的净土法门
  10. 往生与预知时至
  11. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  12. 往生极乐的条件(下.问答)
  13. 剃度开示(2017年8月18日)
  14. 往生极乐的条件(中)
  15. 往生极乐的条件(上)
  16. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  17. 四十八愿分类归结
  18. 弥陀愿心的根源
  19. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  20. 大慈悲五要点
  21. 慈心法门
  22. 念佛不妄语
  23. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  24. 净土宗的根源
  25. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  26. 为何吃素?
  27. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  28. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  29. 爱与佛命
  30. 不请之友
  31. 岁末聚餐对僧众的谈话
  32. 学佛的目的
  33. 说爱(二)
  34. 说爱(一)
  35. 念佛名号 学佛爱心
  36. 心平气和 无住生心
  37. 念佛超度 三涂众生
  38. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  39. 「以诚感人」的意涵
  40. 第一届净土宗志工研习会勉言
  41. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  42. 在心、在缘、在决定
  43. 佛教点灯的意义
  44. 念佛的方法与要领
  45. 念佛成佛的原理
  46. 佛在何处?
  47. 志工服务精神的内涵
  48. 净土行人应具备的根本知见
  49. 慈悲的救度
  50. 念佛生莲
  51. 三涂众生 念佛往生
  52. 信受弥陀救度
  53. 为新戒比丘开示
  54. 归依劝嘱
  55. 念佛的音调与心态
  56. 本愿称名 凡夫入报
  57. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  58. 厌秽欣净 切愿往生
  59. 初机念佛群疑问答
  60. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  61. 净土法门 理事互含
  62. 初学净土法门应有的认识
  63. 念佛人的「本尊」
  64. 一天的生活,从念佛开始
  65. 念佛即圆满悲智功德
  66. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  67. 明信因果,念佛求生
  68. 如何真正圆满人生的目的
  69. 万行不凭凭念佛(二)
  70. 万行不凭凭念佛(一)
  71. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  72. 弥陀名号 不可思议
  73. 守愚念佛 弥陀住顶
  74. 阿弥陀佛的救度
  75. 一切众生 皆有佛性
  76. 念佛方能消宿业
  77. 念佛成佛 即是佛教
  78. 阿弥陀佛 是何等佛
  79. 以佛为念 以净为归
  80. 念佛众生 摄取不舍
  81. 乘本愿船 登涅盘岸
  82. 净土法门 万法归宗
  83. 世间虚假 唯佛独真
  84. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 《观无量寿经》概说(五.下)
  2. 《观无量寿经》概说(五.中)
  3. 《观无量寿经》概说(五.上)
  4. 净土宗信仰的内涵(五)
  5. 净土宗信仰的内涵(四)
  6. 净土宗信仰的内涵(三)
  7. 净土宗信仰的内涵(二)
  8. 净土宗信仰的内涵(一)
  9. 《观无量寿经》概说(四)
  10. 《观无量寿经》概说(三)
  11. 《观无量寿经》概说(二)
  12. 《观无量寿经》概说(一)
  13. 善导大师净土思想(十七)
  14. 善导大师净土思想(十六)
  15. 善导大师净土思想(十五)
  16. 善导大师净土思想(十四)
  17. 善导大师净土思想(十三)
  18. 善导大师净土思想(十二)
  19. 善导大师净土思想(十一)
  20. 善导大师净土思想(十)
  21. 善导大师净土思想(九)
  22. 善导大师净土思想(八)
  23. 善导大师净土思想(七)
  24. 善导大师净土思想(六)
  25. 善导大师净土思想(五)
  26. 善导大师净土思想(四)
  27. 善导大师净土思想(三)
  28. 善导大师净土思想(二)
  29. 善导大师净土思想(一)
  30. 「三誓偈」略解
  31. 念佛的利益
  32. 剃度典礼开示
  33. 「弥陀三约定」
  34. 为新戒弟子开示
  35. 净土宗「四不」
  36. 《无量寿经》大意(九)
  37. 《无量寿经》大意(八)
  38. 《无量寿经》大意(七)
  39. 《无量寿经》大意(六)
  40. 《无量寿经》大意(五)
  41. 《无量寿经》大意(四)
  42. 《无量寿经》大意(三)
  43. 《无量寿经》大意(二)
  44. 《无量寿经》大意(一)
  45. 《无量寿经》概说(续)
  46. 《无量寿经》概说
  47. 净土宗特色略说
  48. 净土宗宗旨略说
  49. 略说净土宗教判
  50. 佛化婚礼开示
  51. 自信教人信 担当向前行
  52. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  53. 出家的价值与意义
  54. 略说弥陀名号之义
  55. 为什麽净土法门是易行道?
  56. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  57. 娑婆众生 无不是业
  58. 龙树菩萨往生安乐国
  59. 华光出佛
  60. 弥陀光明 最尊第一
  61. 法是道场的灵魂
  62. 不问罪福 念佛皆生
  63. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  64. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  65. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  66. 「《大经》三要文」的重要性
  67. 极乐安身实是精
  68. 大悲传普化 真成报佛恩
  69. 相劝行念佛 悉名行大悲
  70. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  71. 口称成因由法德
  72. 念佛与佛,机法一体
  73. 净土法门的大根大本
  74. 何谓「一心不乱」?
  75. 略谈念佛方式与庄严道场
  76. 极乐无为涅盘界
  77. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  78. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  79. 为回龙寺常住僧众开示
  80. 净宗宗旨与敦伦尽分
  81. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  82. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  83. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  84. 净土宗的几个名词略释
  85. 成佛如林的法门
  86. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  87. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  88. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  89. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  90. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  91. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  92. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  93. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  94. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  95. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  96. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  97. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  98. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  99. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  100. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  101. 《易行品》概说
  102. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  103. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  104. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  105. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  106. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  2. 於福州答莲友问
  3. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
您现在的位置:首页 > 慧净法师 > 法谈开示
top

法谈开示

净土法门的核心(十五)

  儿女再怎麽样的孝顺,代替不了父母的病痛,代替不了父母的死亡,父母要轮回了,到阎罗王殿去了,也不能代替父母到阎罗王那里,让父母重回阳间来。每一个人的生死轮回,都是自己要解决的,就如一般说的,个人吃饭个人饱,个人生死个人了。但这是从自力,也就是圣道门、难行道来讲的。

  如果是他力的话,就不是这样。比如父母的财产留给子孙,孝子孝女赚钱来养父母,慈善家只要知对方贫困,就去布施救济,不问对象,也不会身家调查,完全只针对你的贫困而发放救济。阿弥陀佛旷劫以来都要救济我们,所以《无量寿经》就说:  
     我於无量劫,不为大施主,普济诸贫苦,誓不成等觉。

  阿弥陀佛说,无量劫以来,到尽未来际的无量劫之後,他都要做一个大布施的主人。阿弥陀佛的大布施不是发放米、发放衣服、救济物品,是要让众生脱离生死轮回的这一种布施,而且不止於此,还要让众生往生极乐世界快速成佛,这个才是真正的「大」布施,大到不可思议!所以说「普济诸贫苦」。

  这里的「贫苦」不是指没有钱,没得吃,没有房子住,而是说,没有智慧就是贫,没有福报就是贫,轮回六道就是苦。阿弥陀佛普济诸贫苦,要救度没有福报智慧而长劫轮回六道,尤其是沉沦三恶道的这些痛苦众生。所以,我们现生虽没有遇到贵人,也缺少好因好缘,但只要虔诚念佛,阿弥陀佛就会加持添增我们的福报,开我们的智慧,增加我们的良因良缘。

  「我於无量劫,不为大施主,普济诸贫苦,誓不成等觉。」这也是阿弥陀佛的誓愿。这个「等觉」是「等正觉」的意思,等正觉就成佛,所以,「不成等觉」也就是「不成正觉」的意思。这一段法语是法藏菩萨发了这四十八大愿之後,又特别另外发三个誓来归纳,作为四十八大愿的总纲。刚刚讲的是第二誓。

  第一誓是:「我建超世愿,必至无上道,斯愿不满足,誓不成等觉。」

  表明这四十八个大愿跟十方诸佛不一样,是超越性的,所以说「我建超誓愿」,这个超誓愿如果不圆满达成的话,「斯愿不满足,誓不成等觉」,他发誓,就不成佛。

  第三誓是:「我至成佛道,名声超十方,究竟有不闻,誓不成等觉。」

  四十八大愿圆满之後,阿弥陀佛把所有功德融汇成一句佛号,而且让十方众生都能够听闻到,如果不能达到这个地步,他誓不成等觉。意思就是说,这四十八大愿的愿行、无量的功德,最後都成为一句南无阿弥陀佛,给十方众生听闻,给十方众生称念,给十方众生因念佛而往生极乐。所以,这「三誓偈」就含括了四十八个大愿。

  我们回到第二偈的解释。「我於无量劫,不为大施主,普济诸贫苦,誓不成等觉。」这就显示「他作自受」。普济的「济」比较文言,翻译成白话就是「救度」,要救度没有智慧、没有福报,旷劫以来不断造罪造业,在六道轮回的众生,使他们离开轮回,所以「济」就是救度,救度六道轮回的众生。

  我们最苦的是什麽?轮回,轮回是根本的苦。这一辈子没得吃、没得穿,还可以行乞,至少饿不到,但轮回的苦,完全没办法解决,必须要有他力的救度,而且只有阿弥陀佛才有这个功德力量,其他佛不能。文殊菩萨、普贤菩萨,都要求生极乐世界,何况其他?更何况我们呢?

  所以,这一首偈充分显示他力,同时也表明净土法门是救度的法门。我们需要被救度吗?非常的需要。有的人可能觉得好像领受救济物品很丢脸,毫无志气,但在生死轮回的面前,我们要认清事实,不能说大话,何况接受弥陀的救度,固然是白白的接受,但是将来会回馈,怎麽回馈?就是宗旨的最後一句「广度十方众生」。我们不是到极乐世界去逃避、享乐,而忘掉众生,毕竟众生不是别人,众生就是自己。

  不过,理论上虽然是这麽讲,可是在娑婆世界,我们都还是凡夫,烦恼还没有断,还没有到达无生法忍,所以心就像一根小小的草一样,稍微一点风,我们就东倒西歪了。遇到逆境,或别人对我们不好的时候,心里往往就起情绪了,但是到极乐世界,心就自然处在涅盘寂静当中,不会受外境惑动而起心动念。

  所以,发心做事,能够忍苦耐劳、任劳任怨而且无怨无悔,是不容易的。总之,我们就是立定志向,为佛做事,为众生做事,只要力所能及,只要能够承担的,就尽量去做,不管别人怎麽评论,都尽量不受动摇。

  经文要融汇、深入它的内涵,最好要用其他类似这方面的经文法语来对照,看它是怎麽解释的。也就是,同一件事情,这一部经这麽讲,那另一部经是怎麽讲呢?有关阿弥陀佛他力救度,另一部《无量寿经》的同本异译《大宝积经如来会》就说:

心或不堪常行施,广济贫穷免诸苦,利益世间使安乐,不成救世之法王。

  这一首偈,与前面解释的那首偈,虽然文字不一样,字数也多了八个字,但是内容是一样的,只是从不同的角度来解释。法藏菩萨说,如果我的愿心,没有永远的、无量劫的来布施给广大没有福报、没有智慧的人,救度他们离开六道轮回之苦,甚至利益他们,使他们获得究竟的安乐的话,就不成为一个救度世间的法王。

  这一首偈有特别提到「不成救世之法王」,这里有一个「救」,而且是救世的法王。一般人会觉得救度或救世是基督教的教理,其实这个教理,在比基督教起源更早的佛教净土法门当中就已经有了,这一种救度的教理内涵白纸黑字清清楚楚,不是现代的人创造或刻意解释的,很浅显、很明白。

  阿弥陀佛说他要成为一位救世的法王!「法王」就是佛,而且这一尊佛是超越十方诸佛,所以救世之法王就救世佛。

  有人问:「阿弥陀佛是怎麽样一尊佛?」释迦牟尼佛在这里已解释了,阿弥陀佛在法藏菩萨的时候,自己表明了他要成为一位救世的佛,所以阿弥陀佛可以说有一个名称叫做「救世佛」。

  阿弥陀佛是梵语,翻译成汉文就是无量光明、无量寿命,所以,南无阿弥陀佛就是无量光明的佛,无量寿命的佛。既然是无量光明的佛,生命就超越宇宙空间;既然是无量寿命的佛,生命就超越时间上的过去、现在、未来,甚至救度十方众生往生极乐世界,使不能生的人往生,使已经死的令他活起来,所以阿弥陀佛另外一个名称叫「甘露佛」,甘露是天上的一种水,能够使已死的人复活,使不能的成为可能,所以叫「甘露」。

  这个「甘露」也是「妙」的意思。「妙」就是不可思议,使不可能的成为可能;在不可思议当中,尤其让不能离开轮回的我们离开轮回,让不能成佛的我们成佛,更是不可思议当中的最不可思议。

  所以,阿弥陀佛就是无量光的佛,无量寿的佛,是甘露的佛,同时是救世的佛,他要救度世间所有的众生。直捷简要来讲,他就是要救度「我」,五劫思惟的愿,为「我」而发,兆载永劫的行,为「我」而修,愿行圆满的果,统统布施给「我」,所以他的果就是「我」的果,为什麽?他的愿行就是「我」乃至是十方众生中的每一个人的愿行啊!

  经文已明明白白地说「为众开法藏,广施功德宝」,法藏菩萨为十方「众生」圆满成佛,把成佛功德的法藏全送给众生,所以叫「为众开法藏」,「法藏」就是成佛的功德;「广施功德宝」,这个法藏(成佛的功德)的功德很宝贵、很广大,如同大海。

  又说「专求清白之法,以惠利群生」,只有清白之法才是出世间法。出世间法有分小乘和大乘,阿弥陀佛这一种出世间的清白之法,是大乘之中的登峰造极之法,是使我们众生快速地进入不退转的清白之法,非同小可啊!

  阿弥陀佛专求清白之法,他说「以惠利群生」,「惠利」就是白白的给,无条件的利益众生。怎麽利益众生呢?使他获得离开六道轮回,超凡入圣的利益;使他往生极乐世界快速成佛的利益;乃至使他有那个功德、功能去广度众生的利益。这些都在阿弥陀佛的清白之法当中。阿弥陀佛这样子惠施给我们,这岂不就是「他作自受」吗?

  又说「令诸众生功德成就」,阿弥陀佛使十方众生功德成就,成就什麽功德啊?就是成就离开轮回、往生成佛的功德。

  由这几段经文法语就可显示出,净土法门就是「他作自受」的法门,「若不生者,不取正觉」这两句八个字,涵盖的道理是很深广的,我们这样解释,虽然也都是依据经文来讲,可是根本还触不到佛的境界,因为我们是凡夫,只是以凡夫的理解,传递给同为凡夫所能理解的。

  大家知道,佛教分小乘佛法与大乘佛法。小乘寻求自利,做自了汉,自了生死,完全是自作自受的法门。大乘菩萨发菩提心、行菩萨道,广利众生,代众生受苦、为众生修行。所以,只有大乘佛法才有「他作自受」的思想。而且只要是大乘佛法,必定多少含有「他作自受」的思想,也必定承认有「他作自受」的功能存在。不然,大乘佛法所标榜的「所修功德回施一切众生」,岂不是成了欺诳众生的不实之语?

  最能彰显大乘佛法「他作自受」之极的,就是阿弥陀佛救度的法门。

  从这点也可以看出,弥陀救度的念佛法门是大乘之极致,弥陀救度的念佛法门是一切大乘佛教中,最高无上的法门,是最纯粹、最成熟、最圆满的大乘,是果地大乘,也就是佛乘,所谓「乘佛愿力」。

  接下来:

生佛同体、自他不二;同体不二故,此物即彼物,他行即己行。
弥陀愿行,即众生物;如共命鸟,互同腹食。

  「生佛同体、自他不二」,前面已解释过,因为是同体、不二,因此站在阿弥陀佛的立场来讲,阿弥陀佛所有的,都是我们十方众生的。

  「此物即彼物,他行即己行」,如果从我们的立场来讲,阿弥陀佛兆载永劫所修的六度万行都是我们的修行,我们虽然没有修行,却有大修行、大功德,这个就是不修而有大行大德,为什麽?因为阿弥陀佛的就是我们的,阿弥陀佛的东西就是我们的东西。「他行即己行」,「他」是指阿弥陀佛,阿弥陀佛所做的就是我们所做的,所以「弥陀愿行,即众生物」。

  如果以我们来讲,可以说生生世世所累积的不是功德,都是罪业,因为三业行为都在造罪造业,使我们不能够脱出六道轮回。而且,自己生生世世,乃至今生今世所做的,只有加剧轮回的业力而已。所以,善导大师要我们自觉,我们是「常没常流转」的众生,「旷劫以来无有出离之缘」。

  「常没常流转」,「没」就是沉下去,也就是说,如果以大海譬喻六道轮回,那麽,浮出水面就代表生於人界或天上;没入水中,就代表堕落地狱、饿鬼、畜生。所以,今生今世我们如果没有弥陀的第十八愿,如果法藏比丘不完成正觉而成为阿弥陀佛,或者我们不信受弥陀救度、不专念弥陀佛名、不愿生弥陀净土,那麽,我们势必再度堕落地狱饿鬼畜生。

  简要而言,我们若不念弥陀,必将堕落地狱,因为谁敢说他生生世世都能拥有人身、遇到佛法、不会堕落三恶道?

  所以,修行的目的就是要了脱生死,生死不了,危险太大;轮回未出,难免堕落。只要没有出离轮回,就难免在未来的生生世世当中堕落三恶道。因此必须要领受阿弥陀佛的功德,接受阿弥陀佛的救度。因此这里就强调弥陀的愿行就是我们的愿行。

  「如共命鸟,互同腹食」,就好像共命鸟,彼此共用一个肚子饮食。

  《阿弥陀经》里面就有提到共命之鸟,两个头、两个生命,但是一个身体,这个叫做「一身两命」「识别报同」。一般都是一个身体一个生命,但是它一个身体两个生命,以现代来讲,也可以用连体婴来了解。

  「识别报同」,「识」就是神识、生命体,我们的生命体就是神识。

  人的生命有两种:一种是肉体,一种是心识。这两种如果分开,不在一起就死了。我们的生命体跟阿弥陀佛的生命体结合在一起,只是阿弥陀佛的心是佛的心,我们的心还是凡夫心。佛的心是什麽心呢?我们想像不到,不过可以类推。也就是说,我们之所以成为凡夫,是因为我们有贪、瞋、痴、慢、疑、邪见等六种根本烦恼,还有妄想杂念、习气等等,假设没有贪、瞋、痴、慢、疑、邪见,也没有妄想杂念的话,那就不是众生,而是已超凡入圣了。所以,最起码,佛的境界没有贪、瞋、痴、慢、疑、邪见,没有妄想杂念,跟我们凡夫完全是不一样的。

  佛的生命是那样的生命,而我们的生命是贪、瞋、痴深重,这个分别执着,那个也分别执着,所以不停地造罪造业……可是,这样天地差别的两个生命却共用一个身体,所以是,一边在造罪业,一边在累积功德。

  大家想想,我们所造的罪业,跟阿弥陀佛累积功德相比较,谁比较多?

  阿弥陀佛所累积的功德都是清白之法,都是清净的、没有污染,都是真实的、不颠倒不虚伪的;那我们所累积的罪业多不多?也是很多,但是我们所累积的罪业是真的还是假的?假的。所谓「千假不如一真」,我们累积的罪业再怎麽多,跟阿弥陀佛真实的功德来讲都不能比,阿弥陀佛真实功德就像光明,我们的罪业就像黑暗,黑暗跟光明能够并存吗?不能,黑暗遇到光明,黑暗就消失了。那黑暗跑到哪里去了?黑暗本就没有一个实体,当然一见光就消失了。也就是说,我们旷劫以来的罪业,没有一个实体,所以到极乐世界就没有业可带。印光大师就说,带业往生是在这里讲的,到极乐世界就没有业可以带。

  今天就讲到这里,南无阿弥陀佛。

分享到
中华净土宗协会
净土宗文教基金会

11059台北市信义路五段150巷22弄41号
电话:02-2758-0689
传真:02-8780-7050
E-mail:amt@plb.tw