通俗讲演

  1. 剃度开示(2019年5月12日)
  2. 猪年话猪
  3. 剃度开示(2018年7月31日)
  4. 净土宗──往生净土成佛宗
  5. 受戒与持戒
  6. 趋向净土的关键密码
  7. 剃度开示(2018年3月24日)
  8. 二种成佛法
  9. 横超的净土法门
  10. 往生与预知时至
  11. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  12. 往生极乐的条件(下.问答)
  13. 剃度开示(2017年8月18日)
  14. 往生极乐的条件(中)
  15. 往生极乐的条件(上)
  16. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  17. 四十八愿分类归结
  18. 弥陀愿心的根源
  19. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  20. 大慈悲五要点
  21. 慈心法门
  22. 念佛不妄语
  23. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  24. 净土宗的根源
  25. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  26. 为何吃素?
  27. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  28. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  29. 爱与佛命
  30. 不请之友
  31. 岁末聚餐对僧众的谈话
  32. 学佛的目的
  33. 说爱(二)
  34. 说爱(一)
  35. 念佛名号 学佛爱心
  36. 心平气和 无住生心
  37. 念佛超度 三涂众生
  38. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  39. 「以诚感人」的意涵
  40. 第一届净土宗志工研习会勉言
  41. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  42. 在心、在缘、在决定
  43. 佛教点灯的意义
  44. 念佛的方法与要领
  45. 念佛成佛的原理
  46. 佛在何处?
  47. 志工服务精神的内涵
  48. 净土行人应具备的根本知见
  49. 慈悲的救度
  50. 念佛生莲
  51. 三涂众生 念佛往生
  52. 信受弥陀救度
  53. 为新戒比丘开示
  54. 归依劝嘱
  55. 念佛的音调与心态
  56. 本愿称名 凡夫入报
  57. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  58. 厌秽欣净 切愿往生
  59. 初机念佛群疑问答
  60. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  61. 净土法门 理事互含
  62. 初学净土法门应有的认识
  63. 念佛人的「本尊」
  64. 一天的生活,从念佛开始
  65. 念佛即圆满悲智功德
  66. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  67. 明信因果,念佛求生
  68. 如何真正圆满人生的目的
  69. 万行不凭凭念佛(二)
  70. 万行不凭凭念佛(一)
  71. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  72. 弥陀名号 不可思议
  73. 守愚念佛 弥陀住顶
  74. 阿弥陀佛的救度
  75. 一切众生 皆有佛性
  76. 念佛方能消宿业
  77. 念佛成佛 即是佛教
  78. 阿弥陀佛 是何等佛
  79. 以佛为念 以净为归
  80. 念佛众生 摄取不舍
  81. 乘本愿船 登涅盘岸
  82. 净土法门 万法归宗
  83. 世间虚假 唯佛独真
  84. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 《观无量寿经》概说(五.下)
  2. 《观无量寿经》概说(五.中)
  3. 《观无量寿经》概说(五.上)
  4. 净土宗信仰的内涵(五)
  5. 净土宗信仰的内涵(四)
  6. 净土宗信仰的内涵(三)
  7. 净土宗信仰的内涵(二)
  8. 净土宗信仰的内涵(一)
  9. 《观无量寿经》概说(四)
  10. 《观无量寿经》概说(三)
  11. 《观无量寿经》概说(二)
  12. 《观无量寿经》概说(一)
  13. 善导大师净土思想(十七)
  14. 善导大师净土思想(十六)
  15. 善导大师净土思想(十五)
  16. 善导大师净土思想(十四)
  17. 善导大师净土思想(十三)
  18. 善导大师净土思想(十二)
  19. 善导大师净土思想(十一)
  20. 善导大师净土思想(十)
  21. 善导大师净土思想(九)
  22. 善导大师净土思想(八)
  23. 善导大师净土思想(七)
  24. 善导大师净土思想(六)
  25. 善导大师净土思想(五)
  26. 善导大师净土思想(四)
  27. 善导大师净土思想(三)
  28. 善导大师净土思想(二)
  29. 善导大师净土思想(一)
  30. 「三誓偈」略解
  31. 念佛的利益
  32. 剃度典礼开示
  33. 「弥陀三约定」
  34. 为新戒弟子开示
  35. 净土宗「四不」
  36. 《无量寿经》大意(九)
  37. 《无量寿经》大意(八)
  38. 《无量寿经》大意(七)
  39. 《无量寿经》大意(六)
  40. 《无量寿经》大意(五)
  41. 《无量寿经》大意(四)
  42. 《无量寿经》大意(三)
  43. 《无量寿经》大意(二)
  44. 《无量寿经》大意(一)
  45. 《无量寿经》概说(续)
  46. 《无量寿经》概说
  47. 净土宗特色略说
  48. 净土宗宗旨略说
  49. 略说净土宗教判
  50. 佛化婚礼开示
  51. 自信教人信 担当向前行
  52. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  53. 出家的价值与意义
  54. 略说弥陀名号之义
  55. 为什麽净土法门是易行道?
  56. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  57. 娑婆众生 无不是业
  58. 龙树菩萨往生安乐国
  59. 华光出佛
  60. 弥陀光明 最尊第一
  61. 法是道场的灵魂
  62. 不问罪福 念佛皆生
  63. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  64. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  65. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  66. 「《大经》三要文」的重要性
  67. 极乐安身实是精
  68. 大悲传普化 真成报佛恩
  69. 相劝行念佛 悉名行大悲
  70. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  71. 口称成因由法德
  72. 念佛与佛,机法一体
  73. 净土法门的大根大本
  74. 何谓「一心不乱」?
  75. 略谈念佛方式与庄严道场
  76. 极乐无为涅盘界
  77. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  78. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  79. 为回龙寺常住僧众开示
  80. 净宗宗旨与敦伦尽分
  81. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  82. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  83. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  84. 净土宗的几个名词略释
  85. 成佛如林的法门
  86. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  87. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  88. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  89. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  90. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  91. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  92. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  93. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  94. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  95. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  96. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  97. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  98. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  99. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  100. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  101. 《易行品》概说
  102. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  103. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  104. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  105. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  106. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  2. 於福州答莲友问
  3. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
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法谈开示

净土法门的核心(十四)

  各位法师慈悲,各位学员、各位莲友:南无阿弥陀佛(三称)

  法照大师有一首「念佛生莲」之偈:

此界一人念佛名,西方便有一莲生,
但使一生常不退,此华还到此间迎。

  法照大师是唐朝时代的人,被皇帝聘请为国师,可见不论是佛学、修行、道德、人格,都是数一数二的。他曾经亲自见过文殊菩萨跟普贤菩萨,文殊、普贤摸着他的头顶为他开示,大意是说:修行任何法门,都没有超过供养阿弥陀佛、没有超过念阿弥陀佛,往生极乐世界。这个典故在蕅益大师所编的《净土十要》中也有特别收录。另一方面,法照大师也是一位由念佛入定而到过极乐世界的人。他的净土教理思想跟善导大师很相像,所以法照大师,还有少康大师,後世的人都尊称为「後善导」,等同是善导大师再来示现的。

  从《净土三经》来看,并没有这一首偈这样的内容,可是推敲经文理论与逻辑架构就会有这样的意涵。法照大师亲自写下这样的偈文,应是他在极乐世界所看到的,就如善导大师写《法事赞》《往生礼赞》,尤其是《般舟赞》中描述极乐世界的种种景象一般,如果没有亲自看过极乐世界的话,这样的内容是无法凭空想像出来的。即使通读净土三经以及跟极乐世界有关的经典,也未必能写得如此逼真,这就表示他们一定是有去过的。既然这是一件千古不易的事实真相,任何人,任何时空,只要因缘和合的话,应也能够相互印证。

  法照大师这一首偈,不仅是理,也可以说是事,讲出这一个理,同时也显示事象,而且是亲自印证的。古代的人有这个因缘,古代的人可以印证;现在的人如有这个因缘,自然同样也能够现在印证。

  接下来,我讲一件感应事蹟来印证这个理,故事的主角,今天刚好也有来到现场听讲。这位莲友住台中,叫童美月。

  二十几年前,童居士在住家附近的念佛道场学佛念佛,她有一个女儿叫怡巧,当时七岁,每一次童居士去念佛会共修,都会带着女儿一起去,女儿很乖巧、很听话,都会跟着大家在佛堂念佛。

  有一天,童居士像往常一样带她到道场念佛,大概念了三十分钟左右,怡巧就跟妈妈说:「妈妈我好困,我想睡觉。」童居士就将女儿带到隔壁的寮房睡觉。因为担心女儿醒来找不到妈妈,所以童居士就在门口坐着念佛,这样念啊念啊,大概经过三四十分钟,怡巧醒过来了。

  怡巧很高兴的跑来跟妈妈讲说:「妈妈!妈妈!刚才阿弥陀佛带我到极乐世界去。」

  童居士想,我念佛好几年了,连阿弥陀佛的影子都没有看到,女儿居然说在梦中阿弥陀佛亲自带她到极乐世界去?於是童居士进一步问女儿:「阿弥陀佛带你到极乐世界去?那阿弥陀佛长得怎麽样?」

  怡巧说:「阿弥陀佛长得好漂亮啊!又很慈祥,总是笑眯眯的。他还跟我说:『怡巧你要多多念佛,将来到我的极乐世界。』」怡巧这样跟妈妈说。

  这样的描述,妈妈当然觉得太简略、不过瘾,想要更进一步详细的了解,又问:「你再详细说说,阿弥陀佛长得怎麽样?」,

  怡巧:「脸,圆圆胖胖的;手,圆圆胖胖的;脚,圆圆胖胖的。」因为孩子还小,能运用的辞汇有限,只能这样的形容。

  妈妈问:「还有呢?」

  怡巧:「阿弥陀佛脚底下的莲花,很大!很大!极乐世界都是金光闪闪,到处都是亮晶晶,而且地上也是宝物,树上也是宝物,宝物很多很多。还有很大的莲花池,莲花池里面有很多莲花,有大的、也有小的,那莲花里面都有名字,有爸爸、妈妈的名字,有外公、外婆的名字,也有阿嬷的名字。」还一一把名字都念出来。事後一些莲友听到了,就纷纷来问怡巧有没有看到他们的名字。这就印证了「此界一人念佛名,西方便有一莲生」是确然的事实。

  在这里念「南无阿弥陀佛」,极乐世界就生一朵莲花,而且莲花还标上我们的名字,这就是念佛生莲,以我们人的思维,会觉得很奇妙;不过,现在科学发达,已经可以用量子力学来印证。量子力学中有所谓「量子纠缠」现象,简单说就是,两个频率相同的粒子,不管距离多远,这里起一个念头,那里就有感觉;那里起一个念头,这里也有感觉。不管是从地球到另一个星球,或从这个银河系到那个银河系,不管虚空法界,距离多远,频率相同的都会互相感应,好像没有距离一样。

  「量子纠缠」的现象,足以印证法照大师所说的「此界一人念佛名,西方便有一莲生」,刚刚所讲故事中的「莲花标名」,怡巧之所见就也印证了。如果大人梦到,一般人可能不太会相信,但是小孩子梦到,而且内容竟然跟经典很吻合,那就无疑而可信。因为,一来孩子不会编这种故事,二来她所讲出的与经典相符合的这种道理,小孩子是理解不来的,但是她居然能够说的那麽具体、清楚,表示不是编纂的。另一方面,大人难免有时因「日有所思,夜有所梦」,可是小孩子根本不会去想这个问题,对她来讲,也没有发愿生极乐世界的心,因为小孩子对於人间的轮回,人间的苦,人生的价值、意义、目的,都还不懂,她怎麽会梦到这个,由此可以显示阿弥陀佛真的带她到极乐世界去,她也亲自看到我们在这里念佛,那里的莲花就会标上名字。这个真相,古代的祖师这样讲,现在她也亲自印证说出来了。

  还有一个相同的故事,就是「只园始经营,天界之宫殿已现」的典故。印光大师以一首偈子说:

  只园始经营,天界之宫殿已现;

 佛号才念起,净土之莲花即生。

  舍卫国的太子名字叫只陀,是将来王位的继承人;而给孤独长者(须达多)在国中是位举足轻重的人物,不但有钱,而且有爱心,只要有鳏寡孤独、贫困患难的人,他一知道,就会去救济,因此全国人民都对他非常的爱戴和恭敬。

  给孤独长者听到释迦牟尼佛说法之後,心中很欢喜,他想:「佛所讲的法是宇宙的真理,是人生所需要的,我一辈子的成就都不如释迦牟尼佛所讲的法。如果能有一个固定的地方让佛陀安住下来,持续讲经说法,就能使更多人来听闻,岂不是一桩很大的功德?」所以他就到处寻找地理环境清幽美好,居住安静,适宜讲经说法的精舍,找来找去发现太子的花园最幽雅,景观最优美,居住最安静,可说地点最适合,所以他就想要把那块地买下来。

  他亲自去见太子,跟太子说:「您那块地是不是能够卖给我来奉献给佛陀呢?」太子并不想卖掉这座花园,可是又不好意思拒绝须达长者,所以就刁难须达长者说:「卖给你是可以,但你必须能以黄金将整座花园铺满才卖给你,不然这麽好的花园全国唯有这一座,怎麽可以只让给你呢?」太子心想,用这种方式,须达长者应该会知难而退才对。但没想到,须达长者不但没有放弃,还立刻从仓库搬出金块去铺那块地。太子看到一位令人尊敬的长者,对佛陀那麽地护持,甚至把仓库的黄金搬出来也愿意,被感动了。於是对他说:我也跟你一样发心,地虽然是你的,可花园里面的树木花草还是我的,我也来发心,我们共同来护持佛陀。所以这座园就叫「只树给孤独园」。

  等到要盖精舍的时候,舍利弗尊者和须达长者正用绳子丈量着地面,当时舍利弗尊者就赞叹他说:「长者啊!你发心盖只园精舍,现在你天界的宫殿已经呈现了。」随即运用神通,让须达长者看他天界的宫殿,每一重天都有他的宫殿。(欲界共有六重天,自下而上分别为:四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天)

  须达长者不可能住那麽多地方,就问舍利弗尊者:「这六重天里面,哪一层天比较安乐自在?」舍利弗尊者就说:「下面的三层天──四天王天、忉利天、夜摩天,比较有污染,因为欲界天还有男女、饮食与睡觉的欲望,最上面的两重天化乐天、他化自在天,这两层天的欲望比较淡薄,但是比较骄慢,也比较放逸。只有第四天兜率天,有一生补处的菩萨驻锡在那里讲经说法,那里比较好。」

  须达长者一听就说:「我愿意到兜率天。」

  当他起这个念头的时候,其他天的宫殿就消失了,只保留下了他在兜率天的宫殿。

  这就是「只园始经营,天界之宫殿已现」的典故。

  「佛号才念起,净土之莲花即生」,我们在这里念佛,虽然还没有往生,但是我们的莲花已经在极乐世界出生了。那麽以怡巧这个梦境,对法照大师及印光大师的偈,一个是理,一个是事,很有互相呼应的关系。法照大师的偈是在唐朝写的,一千三百年前;怡巧是在近代,二十二年前,因为是事实,虽彼此时隔千余年,还是可以互相印证。

  小孩子比较容易梦到极乐世界,之前的课程当中,我也曾经讲过几件事例。民国八十几年(1991),我弟弟的女儿刚读小学,大概也是七、八岁左右,当时我刚从日本回来,暂住在我弟弟那里,自然就会鼓励小女孩念佛。

  有一天傍晚,小女孩很高兴地来跟我说:「有菩萨带我到极乐世界。」

  我问她:「那你在极乐世界有看到什麽?」

  她说,她到极乐世界,想喝紫菜汤。因为她晓得在极乐世界,要什麽就有什麽,所以她想喝紫菜汤,她只是起这麽一个念头,立刻面前就出现一个宝物做的盘子,盘子上面有一个不大不小的碗公,也是宝物做的,碗里面的紫菜也是亮晶晶的。

  她在讲的时候,我妹妹的女儿也在旁边,大概比她小一、二岁,就说:「哪有那种地方?我才不信!」

  我在旁边就跟她讲说:「你不信?你也可以去看看!」

  「怎麽去?」

  「你晚上睡觉的时候就专心的念佛,这样你就能够去了!」

  「好!我要试看看!」

  因为小孩子童真,所以那一天晚上就躺在床上很虔诚、专注地在念佛。隔天起来,她就主动来跟我讲:「真的耶,有极乐世界!」小孩很纯真,是不会骗人的。

  这些故事,当时我并没有进一步详细追问,为什麽呢?因为没想到多年後会在讲台上为人讲说净土教理,所以没有特意去搜集一些感应事蹟,也由於那个时代学佛很忌讳谈感应、灵异,怕让人家误会。

  当然学佛不要有心求感应、灵异,因为这样会很危险。我们一起心动念,法界当中有相应的关系就会感应,如果当事人正知正见不够,没有智慧判辨,若有邪魔顺势变化引导,就被拉进魔境了。因此古德为了保护学人,一直强调「宁可千年不悟,不可一时着魔」,也有一句话说:「宗门忌讳说境界,教下不许谈功夫。」这一辈子最重要的就是要解脱,如果着魔了,要等到哪一辈子才有修行解脱的机缘呢?所以,学佛的人,宁可稳稳当当,而不寻求灵异感应。所以,那个时候就没有特别将这些故事记载下来。

  怡巧小朋友的这个梦境,她不止到极乐世界见过阿弥陀佛,同时也听到阿弥陀佛开口说:「怡巧!你要多念佛,到极乐世界来!」阿弥陀佛对林怡巧的叮咛、呼唤,等於也是对我们的叮咛、呼唤。多念佛、常念佛,现生就能够蒙受弥陀的护佑,将来就能够蒙受弥陀迎接到极乐世界,所以是「现当二益」。这也是这个梦境当中重要的一点。就好像善导大师说:「世尊呼唤舍利弗,等同呼唤诸众生。」(《法事赞》卷下说:「释迦如来告身子,即是普告诸众生。」)也就是说,释迦牟尼佛在《阿弥陀经》中,无问自说,亲自主动地呼唤舍利弗尊者,一而再、再而三的呼唤了三十六次,为他讲解极乐世界的庄严,以及念佛必定往生,要他起信不疑而愿生极乐。我们应了解释迦牟尼佛,呼唤舍利弗,其实就是在呼唤我们十方众生。释迦牟尼佛的呼唤,一直到现在还继续呼唤着,为什麽?佛没有过去、现在、未来,佛,永远都是存在着的,因此,佛的呼唤也是没有间断、没有消失,是不生不灭的。

「若不生者,不取正觉」:若不能使十方众生愿生、称名而得往生极乐净土,誓言「我不成佛」之语。
此是弥陀因位时,建立生佛同体(机法一体)、自他不二之本愿,而誓言:
以自己所成正觉功德,回施众生,作为众生往生成佛功德。

  「弥陀因位」就是法藏菩萨的时代;「生佛同体」,「生」是十方众生,也就是你、我、他;佛是指阿弥陀佛。我跟阿弥陀佛,阿弥陀佛跟我,是同一个身体,不是彼此分开的,这个叫「生佛同体」,也叫做「机法一体」。「机」是指念佛的人,怎样的念佛人呢?就是善导大师所讲的具有「二种深信」的念佛人:

一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来,常没常流转,无有出离之缘。

  要相信、体认我们就是这种罪恶生死凡夫的根机。那法呢?

二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生,无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。

  法,就是救度众生的法,机,就是让阿弥陀佛救度的机;所以机跟法、法跟机,感应道交,一体不离,这叫做「生佛同体」,也叫做「机法一体」,同时也叫做「自他不二」。「自」就是阿弥陀佛本身,「他」就是十方众生,阿弥陀佛跟十方众生,十方众生跟阿弥陀佛不二,是没有分别,同一个生命体的。「自他不二」跟「生佛同体」一般法门也都有在使用,只有「机法一体」是净土法门的特有名词。

  我们学佛,要有亲切感,如果没有亲切感的话,佛法是佛法,自己是自己,好像分成了两截,那这样不行。要把佛法的教理融会贯通之後,尽量形成自己的生命、自己的性格,要跟所懂的教理打成一片、互相融入。

  可是,佛法的教理我们都未必能够理解,纵使理解了也做不来。单单五戒中的一戒想要能够持守得圆满就很困难了,更何况要把佛法融会,化成个性,最终成为生命,哪有可能?以我们的根机来说,根本是不可能的。不过,那是因为难行道才不可能,现在我们讲的是易行道,既然说是易行道,就表示是有可能的。

  好,可能的话,教理所讲的,不管「生佛同体」也好,「自他不二」也好,「机法一体」也好,我们听了有没有感受?还是觉得佛是佛,我是我?

  佛,很伟大,很崇高。面对佛,我们都会匍匐在地,顶礼膜拜,相对於我们,佛的境界很高尚,是高高在上遥不可及的。可是,在十方诸佛当中,有一尊佛,他虽然也很高尚,但与我们却是形影不离,可以互相接触,不是遥不可及的,那就是阿弥陀佛。

  阿弥陀佛来到我们身边,把我们抱在他的怀抱当中,他的悲心彻入我们的心髓,所以我们全身细胞都有阿弥陀佛的生命,我们的内心,更有阿弥陀佛的生命,因为阿弥陀佛的生命就在我心中;而十劫之前,阿弥陀佛就把我们想念在心中,因此才会为我们发愿,为我们修行,所以,我入佛心,佛入我心,我们跟佛,佛跟我们没有一丝一毫的距离,这个就是「生佛同体、机法一体、自他不二」。

  一般讲「心佛众生,三无差别」,或者是「冤亲平等,自他不二」,大都是「圣道门」教理上在谈的,虽然有这样的道理,但,佛还是佛,众生还是众生,彼此还是隔开的。难道道理这样说,我们就是佛了吗?我们依然还是凡夫,是贪瞋痴、妄想杂念、造罪造业的生死凡夫,与佛天地遥隔。

  唯有阿弥陀佛来到我们面前,进入我们心中,跟我们同睡同起,同出同入。所以我们跟佛,佛跟我们是一体不二的。那为什麽十方诸佛只有阿弥陀佛有?因为阿弥陀佛有「若不生者,不取正觉」的誓愿,其他十方诸佛没有。所以这两句显示,阿弥陀佛在还没有成佛之前,在法藏菩萨因地的时候,就已经为我们发了「生佛同体、机法一体、自他不二」的本愿了。

  这不是理论性的,阿弥陀佛发了这个愿,「你如不能往生,我不成佛;我能成佛,你就能往生」,我成佛建立在能够让你往生之上,这岂不是一体了?所以,阿弥陀佛有这一个愿,显示出阿弥陀佛,他是跟我们绑在一起发愿的、绑在一起修行的,好像以前乡村的妈妈生下很多孩子,就把孩子背在身上,或者怀抱胸前,同进同出的工作。阿弥陀佛一样,他的发愿、他的修行,是把我们十方众生的孩子,背在他的身上一起发愿、一起修行。

  所以《无量寿经》就说了:「为诸庶类,作不请之友,荷负群生,为之重担。」

  把群生当作他的重担,我们有什麽重量?旷劫以来造罪造业,这一种业的重量,我们本身负担不起、偿还不了。阿弥陀佛来替我们承担,所以说:「荷负群生,为之重担」,这就显示出,阿弥陀佛的成佛,他的发愿修行,是跟我们绑在一起,是为我们而发愿,为我们而修行的!

  那什麽是理论性的?所谓理论性,就是说「佛跟众生,本性无差无别」。就理来说,这是对的,然而虽然本性一样,但我们的佛性被烦恼、业障盖住,显现不出来,因此就不能跟佛有一样的境界,永远都是:佛是佛,凡夫是凡夫。佛处在涅盘寂静不生不灭的境界,而我们凡夫却一直都在六道轮回。

是故,弥陀功德,是众生物,所谓「自作他受」。

  这是在解释「自他不二」。「自」是指阿弥陀佛,「他」是指十方众生,「自」是站在阿弥陀佛立场来讲的,自己发愿、自己修行,愿行圆满成就的无量功德都是为了「他」;「他」不是别人,就是我们每一个人。

  从阿弥陀佛发「若不生者,不取正觉」这个愿可以看出,阿弥陀佛跟十方众生,是同一个生命体,也可以说是互相依靠、不相分离的;由「自他不二」这四个字也可以看出,阿弥陀佛是以他所完成正觉功德来回向、布施给十方众生,做为十方众生往生极乐世界的资粮,也做为在极乐世界快速成佛的功德,同时也能够让我们到十方世界广度众生。所以,离开轮回、往生极乐、快速成佛、广度众生,这一些功能,都在阿弥陀佛「若不生者,不取正觉」的内容当中。

  也就是说,阿弥陀佛所发的愿、所修的功德,就是为了十方众生;十方众生要离开轮回、往生极乐、快速成佛、广度众生,这一些功能都具备在阿弥陀佛的正觉当中,阿弥陀佛的正觉如果成就,这一些功能就全部成就;如果正觉还没有成就,这些功能也还没有成就,阿弥陀佛就还必须继续修行,直到完成。所以,阿弥陀佛的功德就是我们十方众生的功德,站在众生立场来说,这就是「他作自受」。

  所谓「他作自受」是从因果道理来讲的。就因果道理来讲,有两种现象:一个是自作自受,一个是他作自受。自作自受是就圣道门的自力修行来讲的,而他作自受是就净土门的他力救度来讲的。「他作自受」的「他」是指阿弥陀佛,「自」是指十方众生。靠他力必须这个「他」有爱心、有力量、有能力才能完成他力的功能,否则就谈不上他力了。所以他作自受或自作他受,这是就有能力的圣者来讲的。那有能力的是谁呢?就是佛菩萨,若是从要救度我们娑婆世界的众生来讲,就只有阿弥陀佛,他所作的功德全让给我们来领受,我们有了阿弥陀佛的功德,将来也就能够跟阿弥陀佛一样,成就无量光、无量寿。

  「自作自受」:就是所谓「自因自果」,就是说「善因善果,恶因恶果,自因自果,自作自受」。因果业报由自己承担,别人代替不了。譬如像「自己生死自己了,自己吃饭自己饱」;他人喝酒他人醉,我们不喝酒,我们不会醉。他种的因,他自己承受果报,跟别人毫无关系,别人也不能承受。如同《地藏经》所讲的:「莫轻小恶,以为无罪,死後有报,纤毫受之。父子至亲,歧路各别,纵然相逢,无肯代受。」就是说父子那样的至亲,同堕地狱、同受狱苦,也是各别各别去承受,不能互相代替,这个是「自作自受」。

  「他作自受」就好像父亲赚钱留给儿子,就父亲的立场来讲是「自作他受」;如果父母年纪大了,儿子赚钱供养父母使用,站在儿子的立场是「自作」,父母是「他受」。

  又譬如慈善家,布施给贫穷困苦的人,就慈善家的立场是「自作」,贫困的人自己并没有经过努力的因,现在白白受用那个果,这个也是「自作他受」。以大乘佛法来讲,就是牺牲自己、奉献自己,为别人着想来利益别人,但愿别人离苦得乐,自己再怎麽样都没关系,这个就是大乘;大乘是菩萨道,菩萨道如果离开了自作他受或他作自受的话,可以说就没有大乘法门了。

  只是,这两种因果现象,一般对於自作自受比较容易理解,对自作他受或是他作自受比较陌生,一时间理解不来。其实,转个弯,就很容易理解了。

  因为时间的关系,这节就讲到这里。

  南无阿弥陀佛!

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