通俗讲演

  1. 剃度开示(2019年5月12日)
  2. 猪年话猪
  3. 剃度开示(2018年7月31日)
  4. 净土宗──往生净土成佛宗
  5. 受戒与持戒
  6. 趋向净土的关键密码
  7. 剃度开示(2018年3月24日)
  8. 二种成佛法
  9. 横超的净土法门
  10. 往生与预知时至
  11. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  12. 往生极乐的条件(下.问答)
  13. 剃度开示(2017年8月18日)
  14. 往生极乐的条件(中)
  15. 往生极乐的条件(上)
  16. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  17. 四十八愿分类归结
  18. 弥陀愿心的根源
  19. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  20. 大慈悲五要点
  21. 慈心法门
  22. 念佛不妄语
  23. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  24. 净土宗的根源
  25. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  26. 为何吃素?
  27. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  28. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  29. 爱与佛命
  30. 不请之友
  31. 岁末聚餐对僧众的谈话
  32. 学佛的目的
  33. 说爱(二)
  34. 说爱(一)
  35. 念佛名号 学佛爱心
  36. 心平气和 无住生心
  37. 念佛超度 三涂众生
  38. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  39. 「以诚感人」的意涵
  40. 第一届净土宗志工研习会勉言
  41. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  42. 在心、在缘、在决定
  43. 佛教点灯的意义
  44. 念佛的方法与要领
  45. 念佛成佛的原理
  46. 佛在何处?
  47. 志工服务精神的内涵
  48. 净土行人应具备的根本知见
  49. 慈悲的救度
  50. 念佛生莲
  51. 三涂众生 念佛往生
  52. 信受弥陀救度
  53. 为新戒比丘开示
  54. 归依劝嘱
  55. 念佛的音调与心态
  56. 本愿称名 凡夫入报
  57. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  58. 厌秽欣净 切愿往生
  59. 初机念佛群疑问答
  60. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  61. 净土法门 理事互含
  62. 初学净土法门应有的认识
  63. 念佛人的「本尊」
  64. 一天的生活,从念佛开始
  65. 念佛即圆满悲智功德
  66. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  67. 明信因果,念佛求生
  68. 如何真正圆满人生的目的
  69. 万行不凭凭念佛(二)
  70. 万行不凭凭念佛(一)
  71. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  72. 弥陀名号 不可思议
  73. 守愚念佛 弥陀住顶
  74. 阿弥陀佛的救度
  75. 一切众生 皆有佛性
  76. 念佛方能消宿业
  77. 念佛成佛 即是佛教
  78. 阿弥陀佛 是何等佛
  79. 以佛为念 以净为归
  80. 念佛众生 摄取不舍
  81. 乘本愿船 登涅盘岸
  82. 净土法门 万法归宗
  83. 世间虚假 唯佛独真
  84. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 净土宗信仰的内涵(二)
  2. 净土宗信仰的内涵(一)
  3. 《观无量寿经》概说(四)
  4. 《观无量寿经》概说(三)
  5. 《观无量寿经》概说(二)
  6. 《观无量寿经》概说(一)
  7. 善导大师净土思想(十七)
  8. 善导大师净土思想(十六)
  9. 善导大师净土思想(十五)
  10. 善导大师净土思想(十四)
  11. 善导大师净土思想(十三)
  12. 善导大师净土思想(十二)
  13. 善导大师净土思想(十一)
  14. 善导大师净土思想(十)
  15. 善导大师净土思想(九)
  16. 善导大师净土思想(八)
  17. 善导大师净土思想(七)
  18. 善导大师净土思想(六)
  19. 善导大师净土思想(五)
  20. 善导大师净土思想(四)
  21. 善导大师净土思想(三)
  22. 善导大师净土思想(二)
  23. 善导大师净土思想(一)
  24. 「三誓偈」略解
  25. 念佛的利益
  26. 剃度典礼开示
  27. 「弥陀三约定」
  28. 为新戒弟子开示
  29. 净土宗「四不」
  30. 《无量寿经》大意(九)
  31. 《无量寿经》大意(八)
  32. 《无量寿经》大意(七)
  33. 《无量寿经》大意(六)
  34. 《无量寿经》大意(五)
  35. 《无量寿经》大意(四)
  36. 《无量寿经》大意(三)
  37. 《无量寿经》大意(二)
  38. 《无量寿经》大意(一)
  39. 《无量寿经》概说(续)
  40. 《无量寿经》概说
  41. 净土宗特色略说
  42. 净土宗宗旨略说
  43. 略说净土宗教判
  44. 佛化婚礼开示
  45. 自信教人信 担当向前行
  46. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  47. 出家的价值与意义
  48. 略说弥陀名号之义
  49. 为什麽净土法门是易行道?
  50. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  51. 娑婆众生 无不是业
  52. 龙树菩萨往生安乐国
  53. 华光出佛
  54. 弥陀光明 最尊第一
  55. 法是道场的灵魂
  56. 不问罪福 念佛皆生
  57. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  58. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  59. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  60. 「《大经》三要文」的重要性
  61. 极乐安身实是精
  62. 大悲传普化 真成报佛恩
  63. 相劝行念佛 悉名行大悲
  64. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  65. 口称成因由法德
  66. 念佛与佛,机法一体
  67. 净土法门的大根大本
  68. 何谓「一心不乱」?
  69. 略谈念佛方式与庄严道场
  70. 极乐无为涅盘界
  71. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  72. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  73. 为回龙寺常住僧众开示
  74. 净宗宗旨与敦伦尽分
  75. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  76. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  77. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  78. 净土宗的几个名词略释
  79. 成佛如林的法门
  80. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  81. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  82. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  83. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  84. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  85. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  86. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  87. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  88. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  89. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  90. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  91. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  92. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  93. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  94. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  95. 《易行品》概说
  96. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  97. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  98. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  99. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  100. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  2. 於福州答莲友问
  3. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
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法谈开示

净土法门的核心(十三)

  各位法师慈悲,各位学员、各位莲友:南无阿弥陀佛(三称)

  阿弥陀佛为十方众生发愿,那麽我们是不是也应该发个愿?如果我们所发的愿不正的话,就还要万劫沉沦?是的,我们也应该发个愿,但我们应该发的愿只要有一个──愿生弥陀净土,这样,纵使千愿万愿将来也都能够圆满。反之,如果没有愿生弥陀净土,我们再怎样有理想,没有福报是达不到的,而且我们再怎麽样的发愿,都在娑婆六道。所以,首要之愿是愿生弥陀净土,因为其他的愿都不是究竟的,也不是圆满的。不过,在这个娑婆世界,除了往生极乐净土之愿外,我们同时还可以发自信教人信的愿,也就是弘扬阿弥陀佛的救度。在娑婆世界发这样的愿,有这样的担当,有这样的使命感,这个愿就很值得、很有价值。

  又有人说,阿弥陀佛发四十八大愿,我们是也应该发四十八大愿,才能够跟阿弥陀佛的愿感应道交?不是这样的,阿弥陀佛是什麽样的身分来发愿的呢?是圣种性菩萨的阶位,而且这还是示现的,他本地就是佛;我们凭什麽也跟阿弥陀佛发四十八大愿,甚至发更多的愿?所以要脚踏实地,如实认清自己现在的情境,说得很高大,超越自我能力,就不实际了,还是老老实实的任凭弥陀救度,就只发愿生弥陀净土这一个愿,就像昙鸾大师所讲的:

彼无碍光如来名号,能破众生一切无明,能满众生一切志愿。
然有称名忆念,而无明犹在,而不满所愿者。
何者?由不如实修行,与名义不相应故也。
云何为不如实修行、与名义不相应?谓不知如来是实相身,是为物身。

  阿弥陀佛的名号,能满众生的愿,能破众生的无明,如果念佛之後愿还是没有满,无明还没有破,是什麽原因呢?是因为他不晓得阿弥陀佛的救度,不了解阿弥陀佛是一尊救度的佛,阿弥陀佛救度是现成的,只要当下相信、接受,不怀疑、不排拒,名号的所有功德就是你的,这样愿就能够满。

  「无明」有两种,一种是根本无明,一种是贪、瞋、痴、慢、疑的无明;「愿」也有两种,现生种种的愿跟往生极乐世界的愿。有关无明的破除,只要对弥陀怀疑的这个无明破除了,所有的无明将来一定会随之全部破除;同时,只要有愿生极乐世界的这一个愿,所有的愿,包括四弘誓愿,都能够圆满。所以,对我们来讲,我们就发这样一个愿──愿生弥陀净土。

  就愿来讲,一般的愿是因地的,还没有成就,有了愿必须要去实践,最终愿行圆满了才能得到那个果报,所以一般的愿是未来性的,是志愿的愿。可是,我们「愿生弥陀净土」是现在式,是「愿意」的愿,不是一般性的未来之愿。我们愿意什麽?愿意接受弥陀的救度。

  阿弥陀佛的金臂垂伸下来,伸到现在已经多久了?十劫了。他伸手的目的是为了什麽?为了接引我们,那我们愿不愿意?愿意,那就可以了,愿就圆满成就了。所以不是要我们发未来性的愿,如果是发未来性的愿,未来就要花相当久的时间去实践难行苦行。因此,往生极乐世界很容易,只要愿意而欣然接受就好。阿弥陀佛是主动来到我们面前呼唤我们,拜托我们往生到他的极乐世界,那我们答不答应?

  所以愿就有两种:一种是志愿,一种是愿意。阿弥陀佛是「志愿」,而我们凡夫是「愿意」。

  一般讲「信愿行」,要深信、切愿、力行,不过,这一种的信愿行往往是偏向自力的,我们讲的是他力的。自力是靠自己努力去达成,他力是别人完成了,直接送给我们。能够送给我们离开轮回、成就佛道的这种他力只有阿弥陀佛有,所以这个「他」是指阿弥陀佛,是阿弥陀佛的愿力、佛力、功德力,是他这一些力使我们能够离开轮回,能够往生极乐,能够快速成佛。

  如果就「誓」来说,誓是一种决心,一种约定,也就是所谓的誓约、盟誓或赌注,为了要达成那个愿望与目标,再苦也不停止、也要继续,乃至牺牲自己的性命也在所不惜,这个就是「誓」。「若不生者,不取正觉」这两句八个字就是「誓」,显示对这个愿的坚确不拔、坚定不移,无论怎样都要达成,还没达成就再继续,甚至牺牲性命也无怨无悔。所以在《无量寿经》里面,法藏菩萨就说「假使身止,诸苦毒中,我行精进,忍终不悔」,为了达成这个愿,假设他被拘留在地狱,他也坚忍,不反悔,这就是他的誓。

  如果有愿而没有誓,那即使愿没有达成,也不需要付出什麽代价;可是如果有愿又有誓的话,就完全不一样了。愿望如没有达成,他就一定继续前进,甚至付出代价,赔上性命也要去成就他的誓言。所以有了誓,愿才能够彻入他的骨髓,成为他的生命。

  阿弥陀佛有四十八大愿,又有「若不生者,不取正觉」的誓,因此这个誓愿在阿弥陀佛的阿赖耶识当中是最强的种子,是生生世世、尽无穷际都相随不离开的。当然,阿赖耶识是方便就凡夫来讲的,佛的境界已经转识成智,甚至即使没有成佛的话,菩萨也已经破了无明,所谓「破一分无明,证一分法性」。

  就阿弥陀佛的愿与誓来讲,是要度尽十方众生的,他必须达到能够度尽十方众生才成为南无阿弥陀佛,否则佛的性命他也要舍掉。所以,他是以佛的性命来跟我们的往生打赌的──有我们的往生就有他的成佛,没有我们的往生就没有他的成佛。由此可知,第十八愿不但有愿也有誓,而且这个誓愿很弘广、很深远,可说是无量无边不可思议的。

  为什麽说这个誓愿很弘深广大呢?大家请看讲义:

第十八愿有愿有誓,誓愿弘深,不但人天亦摄恶趣,故《大阿弥陀经》《平等觉经》皆云「蜎飞蠕动之类」。

  《大阿弥陀经》《平等觉经》是《无量寿经》的同本异译,里面就说「蜎飞蠕动之类」。也就是说阿弥陀佛第十八愿的「十方众生」包含了「蜎飞蠕动」。天上飞的,不管是大只的鸟或小只的蛾,甚至於连地下细微到看不到的虫,都包含在里面。

  而《庄严经》更言:

轮回诸趣众生类,速生我刹受快乐;常运慈心拔有情,度尽阿鼻苦众生。

  又说:

三恶道中,地狱饿鬼畜生,皆生我刹,受我法化,不久悉成佛。

  如果就《庄严经》来讲的话,十方众生就更彻底了,不但包含畜生道,乃至於地狱之中最深重的阿鼻地狱众生,阿弥陀佛都发愿要救度他。因此,十方众生包含了畜生、饿鬼、地狱。

  那念佛要念多少?要念到什麽程度?其实不在於念佛多少,而是在深信阿弥陀佛的救度。毕竟每个人根机不同,智愚、利钝、环境、时间、个性,以及能够耐得多少寂静来念佛,彼此不一样,因此阿弥陀佛所要救度的对象没有固定一个根机,没有一个标准,只要依你自己现在的根机来念佛就可以了,因为十方众生嘛!

  那像畜生道或地狱道的众生他们要怎麽念佛?他们不能念佛就不能往生吗?当然也能往生,因为阿弥陀佛也要救他们,他们有他们的根机,依他们的根机就可以了。只是地狱道的众生往往都必须要靠「媒介」,也就是要靠阳上的人为他念佛,这样阿弥陀佛的光明就会到那里去摄取他。

  刚刚讲,我们凡夫的心念很微弱,甚至是龌龊的,但还是跟法界是一体的,我们起什麽心念,就跟什麽样的法界感应道交,假设我们的祖先,父亲、母亲、祖父、祖母,或者是从小夭折或堕胎流产的无缘子女,虽然我们不知道他们现在在哪里(大多是在三恶道),但只要为他们念佛,阿弥陀佛就会放光到那里接引他们。这是因为我们所起的心波会感应到我们所想念的对象,因为想念的对象并没有离开法界,并没有离开我们心念之外,所以我们起心动念,自然就感应道交了。

  自古以来就有「母女连心」或者「母子连心」之说,慈母怀念遥远地方的儿女,对方比较敏锐的话就会感受到;因此,我们起心动念鬼神都知道,尤其是佛菩萨更是了如观掌。有一句话说「暗室亏心,神目如电」。即便在没有人的地方做不好的事情,天都看得清清楚楚,可见我们的起心动念所作所为,是时刻都跟天地的磁场感应道交的。

  阿弥陀佛的愿,是连阿鼻地狱的众生都要救度的,何况其他的众生呢?众生之所以坠入阿鼻地狱,一定是以前曾造作过大逆不道、最极深重的罪恶业因,果报才会堕落地狱。这种人在这个社会上是警察要抓、法官要判重刑,是人人唾弃、人人畏惧,认为他死有余辜的。当然这是「人」界的观念,孟子说「是非之心,智之端也」,人的社会如果没有是非观念,那社会就不平静、不平安、不安定,人民就无法安居乐业;但是就佛来讲,他连地狱中那样恶劣的众生也包容他,也要救他,让他离开地狱,到极乐世界去成佛,这样阿弥陀佛的是非何在?阿弥陀佛为什麽与世间人不同呢?我们应知:就根本性来讲,地狱天堂、天堂地狱,其实都是我们每个人都有的本性、本质,每个人心中都含有地球70亿众生的人性在内,所以,他不是别人,他就是我。

  这一辈子,我们如果没有往生极乐世界,在生死轮回当中,有一天也会造作阿鼻地狱的业而堕落阿鼻地狱,当然有一天会也造作上生天界的业,到欲界天、色界天、无色界天,可是都不究竟,都是反覆无常的。所以说人心无常、诸行无常、世间无常。

  佛看我们只看到无常,看到因缘和合,他不着意於众生的善,也不嫌弃众生的恶,佛只有悲心要救度我们出离轮回。

  由这几段经文,应该是让我们安心,而不是怀疑阿弥陀佛。如果认为佛是非不分,觉得自己是善人,佛救我们是理所当然,但恶人不应该救。这是人的分别执着,也是人的无明。所以,我们看到善人固然赞叹,但看到恶人也要包容,因为我们过去生中也曾跟他一样,若不往生极乐,未来生中,也还会跟他一样,因此要互相同情体谅,互相包容接纳,如宗风所说──「学佛大悲心,弥陀如何为我,我便如何为人。」

  当然,我们要跟阿弥陀佛一样是不可能的,但只要有薰习到千百万亿分之一,在人世间的品格来说就很高尚了。接下来:

若不生者之「生」这一字,最为重要,思惟摄取之极要,永劫修行之极基,唯在於此,四十八愿中,余愿无此言,唯此一愿有此语,故名「生因愿」,亦名「本愿王」。

  这段是在说明「生」这一个字的重要性。往生极乐世界的「生」,这欲生我国的「生」,或愿生彼国的「生」,以及若不生者的「生」,这个「生」字非常的重要。

  阿弥陀佛五劫思惟而发愿是为了什麽?为了我们的往生;阿弥陀佛兆载永劫积植菩萨无量德行的目的为了什麽?也是为了我们的往生;阿弥陀佛建设极乐世界,金手长垂站在我们面前已经十劫了,为了什麽?为了我们的往生。我们能够往生,他才成佛,我们不能往生,他还要继续修行,不能成佛。因此,这个「生」的比重是其重无比,根本没办法衡量的,所以说「最为重要」。

  「思惟摄取之极要」,「思惟」就是以五劫的时间思惟四十八大愿,「摄取」就是选取,选取十方净土中之最善最妙的作为四十八愿的蓝图,五劫的「思惟摄取」,目的都是为了容易地救度十方众生出离六道轮回之苦,获得往生极乐证得涅盘之乐。

  阿弥陀佛发这个愿的最终极目的在哪里?在「生」,在我(众生)能往生,在他(阿弥陀佛)的成佛!所以说这个「生」是阿弥陀佛思惟摄取之极要。

  「永劫修行之极基」,阿弥陀佛兆载永劫积植菩萨无量德行,在这过程当中,他行六度万行,六度首先就要布施,布施有三种:财布施、法布施与无畏施。财布施就是物资的给予,法布施就是讲经说法,让对方解除苦恼,甚至解脱轮回;无畏施就是为众生牺牲性命。无畏施又有「内施」与「外施」,外施就身体器官的布施,内施是整个生命的布施。像佛陀以前行菩萨道的时候,所谓「割肉喂鹰、舍身饲虎」,把自己的生命都布施出去,这个就是无畏的内外布施。人最贵重的就是什麽?生命,没有生命就没有了一切,那连生命也布施出去,这一种内施是最高的布施。

  阿弥陀佛兆载永劫之间所修的六度万行,所布施的内容数量可说无量无边,他如果不这麽做,我们生生世世以来曾经杀过人,那怎麽办?所以他必须先具有这种功德来为我们偿还;除了杀业之外,我们偷盗、邪淫、妄言、绮语、两舌、恶口,我们所犯的身、口、意的恶业,生生世世以来无量无边,阿弥陀佛要救度我们,就必须要有无量无边的功德来赎还我们所欠的,所以他要永劫修行,在各种修行中,单单布施就要无量无边的多。阿弥陀佛的目的,既然是要让我们能够往生极乐世界,以这个为他最究竟、最高的基础,若没有这样的基础,一切就免谈了。

  「唯在於此」,都在於「若不生者,不取正觉」。

  「四十八愿中,余愿无此言,唯此一愿有此语」,四十八个愿当中,有「若不生者,不取正觉」,这两句八个字的,只有第十八愿,另外四十七个愿,统统没有这两句,所以第十八愿才被尊称为「生因愿」,也就是往生正因的愿,直接之因的愿。任何众生只要依照这个愿,随顺这个愿,就必定往生,而且不必等到临终,所谓「平生业成」,现在就已经决定了,只要时间一到阿弥陀佛就摄取我们往生。

  所以净土法门有一个特色──「平生业成,现生不退」,因为有「若不生者,不取正觉」的誓约与保证,阿弥陀佛成佛的时候,就能够使十方任何众生只要念佛、想佛,就能够往生极乐世界,所以四十八愿当中,只有这一个愿有这两句,因此也只有这一个愿才是百分之百能够往生成佛,是最根本的、最主要的、最直接的,所以叫做「生因愿」,同时以这愿为「本愿王」。

  「本愿王」这个「本」,是因本,因地所发的愿有四十八,其中第十八愿是王,其他的愿是随属於第十八愿。好像一个国家只有一位国王,底下再怎样位高权重的文官武将,都不能跟王相比,所以此愿也叫做「王本愿」。

  有人研究了四十八愿之後会问:其他的愿暂且不说,可是第十九愿、第二十愿,不是跟第十八愿一样,都有欲生我国这个「生」吗?是的。所以十八愿、十九愿、二十愿这三个愿叫做「摄生三愿」,也就是使众生往生极乐世界的三个愿。

  也有人说,十九愿有来迎的利益,二十愿也有最终必定往生的利益,这样十九愿、二十愿不也是「生因愿」(往生的正因)吗?其实不是的,此中有微细的差别。

  虽然第十八愿、第十九愿、第二十愿,都有欲生我国的这个「生」,是同类性质的,所以同称摄生三愿;但是如果从每一个愿的内容来看,只有第十八愿才有「若不生者,不取正觉」的誓约。第十八愿说:「欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。」第十九愿说:「发菩提心,修诸功德……至心发愿,欲生我国。」第二十愿说:「闻其名号,植诸德本,至心回向,欲生我国。」这三个愿都有「欲生我国」的愿。但十九、二十愿却没有「若不生者,不取正觉」,只有第十八愿有,所以第十八愿,是跟十方众生绑在一起的,第十九、第二十愿没有,甚至跟阿弥陀佛是没有关系的,为什麽这麽说?原因在於:

  第十九愿说「发菩提心,修诸功德」,是各人依各自的身分所发的菩提心,就各自的缘与能力去修诸功德,这跟阿弥陀佛有什麽关系?没有关系啊!会有关系是因为阿弥陀佛在第十九愿有说:「至心发愿,欲生我国」,因为至心发愿,欲生阿弥陀佛极乐世界,才跟阿弥陀佛有关系。阿弥陀佛就说:「好,你临终的时候我来接你;固然你现在没有跟我的光明感应道交,没有契合我的佛心,但因为你有愿生极乐世界的意愿,所以到时候来迎接你!」是因为有这样才有关系的。

  可是,那也必须是第十八愿成就了才有这样的功能,因为阿弥陀佛成佛了才有来迎、不来迎,如果阿弥陀佛没有成佛的话,哪有来迎、不来迎的问题呢?第二十愿也是一样,第二十愿是结缘愿,植诸德本的种子种下去了,收成是在未来不是在这一辈子,因为已经有了结缘的种子了,阿弥陀佛也抓住不放,因为阿弥陀佛本来就是要引导众生都来学佛念佛,来往生极乐世界。只怕你不跟他结缘,不怕你结缘了他不喜欢。所以一旦结缘了,阿弥陀佛就不放弃。

  结缘的意思是说,他听到阿弥陀佛,也念过阿弥陀佛,也想往生极乐世界,但志愿不坚,只是植诸德本,种下个种子而已。即使这样,阿弥陀佛也不放弃,下辈子还要等到你。因此经论上就形容说「吞钩之鱼,在水不久」,就是说这条鱼已经上钩了,在水中已不会太久,总有一世会被拉上来。二十愿就是上钩之鱼,已经上了阿弥陀佛救度之钩的众生,即使这一辈子不想往生、没有往生,但不久了,下辈子、下下辈子,阿弥陀佛终究还是要把他拉到极乐世界。所以,我们这一辈子会进入第十八愿,往往都是过去世曾经是二十愿的众生,这三个愿就有这样的差别。

  第十八愿有「愿」又有「誓」,欲生我国的「生」是愿,若不生者的「生」是誓,第十八愿不仅是阿弥陀佛愿望十方众生往生极乐世界,而且他发誓必使十方众生往生极乐世界,若不能够使十方众生往生极乐世界的话,他就不取正觉。所以只有第十八愿是「愿生」的同时也是「誓生」──发誓必使我们往生。而第十九愿、二十愿,都只是愿生但没有誓生。

  阿弥陀佛发誓要来迎接第十九愿的人,是临终来迎愿;而第二十愿是属於「系念果遂愿」,也就是说总要让他有一世到极乐世界,因为他已经结缘了;所以第十九、二十愿,虽然与阿弥陀佛发誓的内容有关系,但并不是直接的,而是曲折性的、渐进性的,是依附在第十八愿的,是第十八愿达成了必定使十方众生往生极乐世界的目的,才有临终来迎,或者是「三生果遂」(第二十愿)。因此,就这三愿来讲,第十八愿是主干、是根本,第十九、二十愿是从第十八愿的主干生出来的枝条,根本主干活的话,依附在主干上的十九愿、二十愿就能够活;根本主干没有活的话,枝条也活不起来。所以「生因愿」只能限於主干的第十八愿,第十八愿成就的话所有各愿也都同时成就。

  当然,其他各愿也都是从第十八愿所衍生出的枝条愿,总体来讲,都是为了让众生欣慕第十八愿。也就是说,因为第十八愿有「若不生者,不取正觉」,表示一旦念佛都能够往生,第十九愿的「发菩提心,修诸功德」的人,当他最後感觉到修行无力,对往生没有把握时,他就会反省:啊,还是靠阿弥陀佛,还是老实念佛吧!

  所以,其他的愿都是为了让人来欣慕第十八愿,因此叫作「欣慕愿」,只是说十九愿、二十愿的文字内容性质与意义跟第十八愿比较接近,因此称为「摄生三愿」。

  不过,虽然同样称为「摄生三愿」,但并不是说第十九愿、二十愿也是「生因愿」,并不是这样的,「生因愿」只有第十八愿,所以善导大师在《观经四帖疏》说:

法藏菩萨在世自在王佛前发四十八愿,一一愿言:
若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,下至十念,
若不生者,不取正觉。

  又说:

四十八愿,唯明专念弥陀名号得生。

  又说:

弘誓多门四十八,偏标念佛最为亲。

  善导大师是弥陀化身,善导大师的解释也都是唯以第十八愿作为「生因愿」。

  由於时间的关系,这一节就讲到这里。

  南无阿弥陀佛!

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