通俗讲演

  1. 剃度开示(2019年5月12日)
  2. 猪年话猪
  3. 剃度开示(2018年7月31日)
  4. 净土宗──往生净土成佛宗
  5. 受戒与持戒
  6. 趋向净土的关键密码
  7. 剃度开示(2018年3月24日)
  8. 二种成佛法
  9. 横超的净土法门
  10. 往生与预知时至
  11. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  12. 往生极乐的条件(下.问答)
  13. 剃度开示(2017年8月18日)
  14. 往生极乐的条件(中)
  15. 往生极乐的条件(上)
  16. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  17. 四十八愿分类归结
  18. 弥陀愿心的根源
  19. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  20. 大慈悲五要点
  21. 慈心法门
  22. 念佛不妄语
  23. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  24. 净土宗的根源
  25. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  26. 为何吃素?
  27. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  28. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  29. 爱与佛命
  30. 不请之友
  31. 岁末聚餐对僧众的谈话
  32. 学佛的目的
  33. 说爱(二)
  34. 说爱(一)
  35. 念佛名号 学佛爱心
  36. 心平气和 无住生心
  37. 念佛超度 三涂众生
  38. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  39. 「以诚感人」的意涵
  40. 第一届净土宗志工研习会勉言
  41. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  42. 在心、在缘、在决定
  43. 佛教点灯的意义
  44. 念佛的方法与要领
  45. 念佛成佛的原理
  46. 佛在何处?
  47. 志工服务精神的内涵
  48. 净土行人应具备的根本知见
  49. 慈悲的救度
  50. 念佛生莲
  51. 三涂众生 念佛往生
  52. 信受弥陀救度
  53. 为新戒比丘开示
  54. 归依劝嘱
  55. 念佛的音调与心态
  56. 本愿称名 凡夫入报
  57. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  58. 厌秽欣净 切愿往生
  59. 初机念佛群疑问答
  60. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  61. 净土法门 理事互含
  62. 初学净土法门应有的认识
  63. 念佛人的「本尊」
  64. 一天的生活,从念佛开始
  65. 念佛即圆满悲智功德
  66. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  67. 明信因果,念佛求生
  68. 如何真正圆满人生的目的
  69. 万行不凭凭念佛(二)
  70. 万行不凭凭念佛(一)
  71. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  72. 弥陀名号 不可思议
  73. 守愚念佛 弥陀住顶
  74. 阿弥陀佛的救度
  75. 一切众生 皆有佛性
  76. 念佛方能消宿业
  77. 念佛成佛 即是佛教
  78. 阿弥陀佛 是何等佛
  79. 以佛为念 以净为归
  80. 念佛众生 摄取不舍
  81. 乘本愿船 登涅盘岸
  82. 净土法门 万法归宗
  83. 世间虚假 唯佛独真
  84. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 善导净土教理特色(上)
  2. 善导大师〈赞佛偈〉之深广内涵
  3. 《观无量寿经》概说(五)
  4. 净土宗信仰的内涵(五)
  5. 净土宗信仰的内涵(四)
  6. 净土宗信仰的内涵(三)
  7. 净土宗信仰的内涵(二)
  8. 净土宗信仰的内涵(一)
  9. 《观无量寿经》概说(四)
  10. 《观无量寿经》概说(三)
  11. 《观无量寿经》概说(二)
  12. 《观无量寿经》概说(一)
  13. 善导大师净土思想(十七)
  14. 善导大师净土思想(十六)
  15. 善导大师净土思想(十五)
  16. 善导大师净土思想(十四)
  17. 善导大师净土思想(十三)
  18. 善导大师净土思想(十二)
  19. 善导大师净土思想(十一)
  20. 善导大师净土思想(十)
  21. 善导大师净土思想(九)
  22. 善导大师净土思想(八)
  23. 善导大师净土思想(七)
  24. 善导大师净土思想(六)
  25. 善导大师净土思想(五)
  26. 善导大师净土思想(四)
  27. 善导大师净土思想(三)
  28. 善导大师净土思想(二)
  29. 善导大师净土思想(一)
  30. 「三誓偈」略解
  31. 念佛的利益
  32. 剃度典礼开示
  33. 「弥陀三约定」
  34. 为新戒弟子开示
  35. 净土宗「四不」
  36. 《无量寿经》大意(九)
  37. 《无量寿经》大意(八)
  38. 《无量寿经》大意(七)
  39. 《无量寿经》大意(六)
  40. 《无量寿经》大意(五)
  41. 《无量寿经》大意(四)
  42. 《无量寿经》大意(三)
  43. 《无量寿经》大意(二)
  44. 《无量寿经》大意(一)
  45. 《无量寿经》概说(续)
  46. 《无量寿经》概说
  47. 净土宗特色略说
  48. 净土宗宗旨略说
  49. 略说净土宗教判
  50. 佛化婚礼开示
  51. 自信教人信 担当向前行
  52. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  53. 出家的价值与意义
  54. 略说弥陀名号之义
  55. 为什麽净土法门是易行道?
  56. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  57. 娑婆众生 无不是业
  58. 龙树菩萨往生安乐国
  59. 华光出佛
  60. 弥陀光明 最尊第一
  61. 法是道场的灵魂
  62. 不问罪福 念佛皆生
  63. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  64. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  65. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  66. 「《大经》三要文」的重要性
  67. 极乐安身实是精
  68. 大悲传普化 真成报佛恩
  69. 相劝行念佛 悉名行大悲
  70. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  71. 口称成因由法德
  72. 念佛与佛,机法一体
  73. 净土法门的大根大本
  74. 何谓「一心不乱」?
  75. 略谈念佛方式与庄严道场
  76. 极乐无为涅盘界
  77. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  78. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  79. 为回龙寺常住僧众开示
  80. 净宗宗旨与敦伦尽分
  81. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  82. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  83. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  84. 净土宗的几个名词略释
  85. 成佛如林的法门
  86. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  87. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  88. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  89. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  90. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  91. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  92. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  93. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  94. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  95. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  96. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  97. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  98. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  99. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  100. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  101. 《易行品》概说
  102. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  103. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  104. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  105. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  106. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记
  2. 传承的路_与越南团法师谈话

问答

  1. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  2. 於福州答莲友问
  3. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
您现在的位置:首页 > 慧净法师 > 法谈开示
top

法谈开示

净土法门的核心(十二)

  各位法师慈悲,各位学员、各位莲友:南无阿弥陀佛(三称)

  前面有讲到,我们这一辈子所学的──不论学问、智慧,或者道德、修行,在临终的时候一点力量都用不上,这是就解脱生死轮回这件大事来讲,是说我们没有解脱三界轮回的功德、功夫跟见地,唯有这一句佛号可以让我们依靠。当然行善有善的果报,做恶有恶的果报,可以出生为人,或上生天界,或下堕三恶道,但都无法脱离轮回。

  临终的时候必须靠这一句佛号,但并不是说对这句佛号要做到「念念现前、清楚不乱」,不是这样的。我们现在专一念佛,至於临终会怎麽样,我们固然不能把握,但是,阿弥陀佛不会忘记我们、不会舍弃我们,其实阿弥陀佛现在就已经时时保护着我们、等待着我们了,临终的时候就接引我们。所以,我们现在只管好好念佛就可以了。

  有人深入经藏,智慧如海,辩才无碍,也很发心,但是年纪老迈的时候得了痴呆症,结果认不得人,经文也看不懂,也不会讲了,因为老人痴呆,记忆也混乱了,大家说可不可怕?这就是业力。

  人的业力各不一定,所以还是要老实地靠佛、念佛。有的人非常难得,小时候就出家,长大了就入深山中,在山洞之中打坐入定,一入定可以好几天,甚至一两个月。能入定就有神通,可是入定是不容易的,要有因缘。以台湾来说,近百年佛教界有谁入定过?很少的,即使有,也只是短时间,而且只是浅定不是深定。後来随着岁月的流逝,顺着因缘离开了山洞,面对人群领导大众修行,也警策到无常,但年迈的时候,因缘不具足,要入定也不可能了,因为人事多、身体也衰弱了,行动不便,甚至临终之前身不由己,躺在床铺上,要人打点滴,要人看护……等等。平生能入定,临终已不能,甚至昏迷让人打点滴。

  所以我们平生只管专一念佛,愿生极乐,不管临终如何,阿弥陀佛一定会来迎接。

  学佛的人本来就应该「随缘消旧业,更莫造新殃」,这就是在转化因缘,但是我们却往往身不由己,常常随着业力牵转。我讲这些的目的,是希望大家回归老实念佛,通身靠倒南无阿弥陀佛。人生在这个世上,要不要有依靠?要依靠谁?当然要依靠阿弥陀佛,生命以阿弥陀佛为依靠,也以阿弥陀佛的极乐世界作为永恒安乐的归宿。

  所以,从生到死,生前死後,都要依靠阿弥陀佛,都是一句南无阿弥陀佛。接下来,请看讲义:

此第十八愿文,共三十六字,前五句二十字是「愿」,此二句八字是「誓」。

  三十六个字的当中,前面五句,二十个字就是:「设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念」,这是属於「愿」,阿弥陀佛的愿;「若不生者,不取正觉」,此二句八字是「誓」,阿弥陀佛的誓。

  「愿」跟「誓」有什麽不同呢?有很大的不同。

  「愿」就是志愿、愿望,也就是将来的目标、目的;人生有愿,就会有动力,就会努力往那个目标前进,愿心够强大,就会全力以赴,甚至生死与之。但是,必须是使自己跟他人,甚至广大的众生都能向上、向善、向清净,这一种善净的愿才有价值,才有意义,也才能获得天地鬼神的拥护,以及诸佛菩萨的赞叹。所谓:「人有善愿,天必从之;人有诚心,佛有感应。」如果所发的愿是损人利己的,乃至於损人不利己的,这样天地鬼神都会唾骂,降殃给他。

  其实人的身体,也是随着心念在转化,善的愿,使他福报增长,使他全身的细胞都活跃,也就不容易生病。可以说,善是驱病的良方,善是健康的来源。恶会导致细胞混乱,使细胞软弱无力,善良的细胞被压制,就会有种种的病痛。那什麽是善?利益别人,凡事为人着想,这个就是「善」。凡事肯吃亏、不计较,这个就是「善」,所谓「吃亏就是占便宜」,人亏天补,人亏你,你忍受、不计较,亏你一分,天补你十分。

  当然,我们也不是抱着为了获得便宜来吃亏的。只是说,「吃亏就是占便宜」那是一种天地的循环、自然的果报。一个学佛的人,他以大悲心为根本,他只想到如何让别人离苦得乐,把别人摆在第一位,自己摆在第二位,因此不会利用布施来让自己获得好的果报,不会有这样的存心。

  阿弥陀佛的愿是什麽样的愿呢?是成佛的愿,是不只要自己成佛,也要使十方众生都能够成佛的愿。而且阿弥陀佛的愿是佛教所有的发愿当中唯一最登峰造极的,也就是说,诸佛菩萨都有发愿,「总愿」就是「四弘誓愿」,但是,要以什麽方式、方法来成就「总愿」?诸佛菩萨又有个别的愿,叫作「别愿」。四十八大愿就是阿弥陀佛的别愿。

  阿弥陀佛的愿,是为我们而发,阿弥陀佛也是为了我们而成佛,现在,阿弥陀佛已经成佛了,他的果报是要送给我们的,那为什麽我们怎麽现在还没有成佛?还在轮回、还在造业?因为以前没有遇到,或是没有相信接受。了解了这个道理,我们这一辈子既然已遇到了净土法门,就要信受弥陀救度,专称弥陀佛名,愿生弥陀净土,永不改变。

  阿弥陀佛要救度我们,为我们发愿,为我们修行,为我们成佛,是我们合掌拜托他的吗?不是,是阿弥陀佛的主动悲心;他在为我们发愿的时候,我们不晓得轮回到哪里?在造着什麽业啊?而且他不是默默的发愿不让别人知道,而是昭然启告十方,向诸佛菩萨宣告:我为了十方众生的往生与成佛,我要怎麽样……怎麽样,一开始就显示他的不凡、气势与宏伟。

  阿弥陀佛看待十方众生是平等的,没有所谓出家、在家,也没有所谓圣人、凡夫、善人、恶人的分别,在佛的眼光当中,五浊恶世的众生都是恶人,没有善人。怎麽说呢?虽然这一辈子学佛修行,或五戒清净,或十善圆满,下一辈子可以上升为天界,但是因为烦恼还没有断,天报尽了,有限的福报享受完了,一样还是会堕落。

  逢缘遇境──遇到善缘能够行善,遇到佛缘能够学佛,那遇到恶缘逆境呢?就作恶多端了。所以,善、恶,天堂、地狱,人间、畜生,都是在六道当中来来回回,你说是善的还是恶?从外显行为来看,可以说是善恶交杂,但从根本上来讲,都是恶。烦恼没有断,将来逢缘遇境一定会造作罪业。

  所以,佛看众生都是平等的,因而他主动、平等、没有分别的为所有众生发成佛的愿,乃至於菩萨,阿弥陀佛看菩萨也是跟我们一样。因为十法界中,除了佛,其他九种法界都还在起伏升降当中。当然,六种凡夫的法界都是善恶交杂,尤其是恶多善少。其他三种──声闻、缘觉、菩萨,固然与凡夫不同,但是,如果没有到达不退转的话,还是会进进退退的。

  有一句话说,「三贤十圣住果报,唯佛一人居净土」,只有到佛的境界,才是最高的境界了,对佛来讲,已无所谓净土不净土,因为十方都是他的净土。总之,只要还没到佛的境界,都还有起伏升降,都还要信靠阿弥陀佛。轮回的凡夫,有阿弥陀佛就能够出轮回、快速成佛;已经出轮回的声闻、缘觉、菩萨,也因为信靠阿弥陀佛往生极乐世界,而能够快速成佛。

  所以,佛看众生一律平等,如果有不平等就不是佛的境界,而是「人」的境界,因为人有贪、瞋、痴、烦恼,会起心动念,有分别、执着,所以就有善恶与好坏,有喜欢与厌恶这些差别。但对佛来说,他是三轮体空的,所谓「空三心,泯四相」,没有过去心、现在心、未来心;没有我相、人相、众生相、寿者相,他的心永远都处在平和的、寂静的、安详的状态当中,那个状态叫做「涅盘」,涅盘寂静。

  进入涅盘寂静的境界,就有能力度众生,想要度众生的功能自然产生。不可能已到了佛、菩萨的境界会不想度众生的,因为证悟空性的时候,没有人我的对待,看一切众生,都在轮回、造罪造业、受苦受难,他自然就萌生一股沛然莫之能御的悲心与愿力想要救度众生,这就是佛菩萨。所以佛菩萨救众生是自然而然的,不用我们拜托、请求,差别只在於力量有大小强弱不同而已。

  十方诸佛要救度其他世界的众生比较容易,但要救我们娑婆世间的众生困难。所以《悲华经》里就说:「是一千四佛所放舍者。」《悲华经》所写「放舍」不是被佛摒弃,是因为娑婆世界的众生「厚重烦恼,专行恶业」。所以诸佛菩萨就暂时离开。只有阿弥陀佛,主动、平等、没有差别地为我们这样的众生发愿,要统统救度到极乐世界去。

  愿要成就,要有度生的力量,就要修行;因为愿特别的广大、深厚,因此所修的行就要更广更多,时间要更长,《无量寿经》就说阿弥陀佛「於不可思议兆载永劫,积植菩萨无量德行」来圆满这一广大的愿。

  阿弥陀佛所发的愿,是宏伟、广大而深重的。为什麽?如果只要摄受圣人,就不必发那麽大的愿,修那麽久的行;要救度会修行的人也一样,不用发那麽大的愿与修那麽多的行。就是因为要救度我们这一种地狱种子,因此才要发那麽深厚的愿,修那麽长久广大的行,否则摄受圣人,或会修行的人救得起来,但救不会修行的我们就救不起来了。所以阿弥陀佛的愿不但「动天地,泣鬼神」,也使十方诸佛都异口同声的赞叹,说阿弥陀佛的威神功德不可思议,是我们十方诸佛所不及,不能比较的。

  阿弥陀佛发的这个愿,可以说就是他的生命,以「愿」为生命,所以说「若不生者,不取正觉」。也就是说,这个愿如果没有成就,即使有资格成佛了,也要舍掉,所以,他的愿等同就是他的生命,有他的愿就有他的生命,没有他的愿就没有他的生命。

  那阿弥陀佛这个愿,也是谁的生命?也是我们的生命!

  有阿弥陀佛的愿,就有我们法身慧命的生长,否则,我们的法身慧命可以说就无法生长,就死了。为什麽?我们虽然都有佛性,但无量劫来,佛性被我们的烦恼业力掩盖,百层、千层、万层……显露不出来,如果我们的佛性能够显露出来,我们就早已成佛,也不会流转投生在这娑婆世界。一个真的想出离轮回的人,要有这样的觉悟与认知,阿弥陀佛的愿是阿弥陀佛的生命,同时也是我们的生命啊!

  我们信受阿弥陀佛的愿,将来就有希望,就有光明,所以阿弥陀佛的愿,是我们这一辈子唯一可以永远安心、喜乐的来源;如果没有阿弥陀佛的愿,想到人生无常,晚上躺下去,明天不知还能不能醒来,有可能就要面对阎罗王了,这样会安心、安乐吗?从这点来说,有这个就有幸福指数,没有这个,说幸福指数多高,都是无知。为什麽?身体健康,拥有几千亿的财产,拥有一切享受,可是一旦死了,不仅什麽也带不走,还要面对阎罗王的审判。能够不需要面对阎罗王的只有念佛人,所以念佛人的幸福生活指数是百分百、绝对的。

  有人问:「师父!你出家快乐吗?」其实还是苦苦恼恼的,尽管有阿弥陀佛的救度,往生已经确定,但毕竟还在娑婆世界,肉体还在,所以还是有烦恼。所以,烦恼跟快乐相比哪一边多?还是烦恼多。

  大家记得「二河白道喻」吗?白道就是信心,我们念佛的白道很狭窄,只有四五寸而已,但贪欲的水、瞋恨的火,无量无边。人有贪欲、有瞋恨,快乐得起来吗?快乐不起来,不过,我们内心有安慰的就是「阿弥陀佛」,阿弥陀佛跟我们保证说:「汝一心正念直来,我能护汝,众不畏堕於水火之难。」尽管贪欲无边,瞋恚无量,你就念佛,来吧,我保护着你,让你不会堕落於水火之中。否则,就贪瞋痴炽然的众生来讲,如没有弥陀的保护於水火夹攻中,茫然无依,是会堕落三恶道的,但是我们不会,因为我们是念佛人,我们走在白道上,已经坐上了本愿船,所以,阿弥陀佛永远保护着我们,任何人都不会堕落。

  我们的苦恼比欢喜多,这是我们的无奈啊,因为都还是业障凡夫;可是因为有了阿弥陀佛的愿,我们这一辈子解脱三界六道轮回就有希望,而且不但解脱有希望,成佛也可期──不是期待於遥远的未来世,而是下辈子就到极乐世界。

  陆面上的水,不管长江、黄河、溪水或一般的井水,不管清净的、肮脏的,大海是它们唯一的归宿,而大海的水只有一个味道,没有两个、三个。同样的,娑婆世界是客舍,不是我们的归宿,极乐世界才是我们永恒、安乐的家,是我们法性的故乡,极乐世界是涅盘的境界,到了那里,怎麽会不进入法性、不成佛呢?当然是与佛相同了。

  有人或许会认为,到了那里,总有一天就会成佛,不是这样的,如果那样的话,就不是极乐世界了。阿弥陀佛为我们修行而成就的极乐境界,是让我们一到那里就要成佛的,因为要达成这样的极致目标阿弥陀佛才需要历经五劫的长时间思维,兆载永劫的积植菩萨无量德行啊!如果没有阿弥陀佛的这个愿,我们将万劫沉沦,解脱无期,终此一生,将仰望长天,声嘶哑而哀嚎;匍匐大地,流血泪而悲泣。那种绝望痛苦,语言无法形容,人心无法想像。

  我们检讨自己,真的是烦恼强盛、业障深重的。虽然也学佛、也拜忏、也行善、也修行、也累积功德,可是这一辈子所做的,都偿还不了前辈子;今天的善行,也都还不了前天、昨天、以往的过失。总之,我们凡夫就是恶多善少,将来肯定还是在六道中轮回,而且肯定是堕入三恶道的多。三恶道是怎样的情景?地狱我们无法想像,就畜生道来说,以前我们没有学佛的时候,都有煮荤、吃腥的,譬如将一条活鱼、活虾放在热汤油锅里面,假设我们是牠的话,我们忍受得了吗?一想起来就会全身发抖,无法承受对不对?更何况是地狱之苦,更是我们想像不来的,佛陀说,地狱之苦如果想像得来,我们会因惊吓过度而当下心脏停止。

  所以,如果没有弥陀的救度,我们如何活下去?

  从经典上说「人身难得」,我们现在已经得到人身,「佛法难闻」,我们不但闻到佛法,而且是遇到弥陀的救度之妙法,「此身不向今生度,更向何生度此身?」我们今生既然有幸已遇到弥陀的救度,就不必等待来生啊!

  由於时间的关系,我们这一节讲到这里。

  南无阿弥陀佛!

分享到
中华净土宗协会
净土宗文教基金会

11059台北市信义路五段150巷22弄41号
电话:02-2758-0689
传真:02-8780-7050
E-mail:amt@plb.tw