通俗讲演

  1. 剃度开示(2019年5月12日)
  2. 猪年话猪
  3. 剃度开示(2018年7月31日)
  4. 净土宗──往生净土成佛宗
  5. 受戒与持戒
  6. 趋向净土的关键密码
  7. 剃度开示(2018年3月24日)
  8. 二种成佛法
  9. 横超的净土法门
  10. 往生与预知时至
  11. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  12. 往生极乐的条件(下.问答)
  13. 剃度开示(2017年8月18日)
  14. 往生极乐的条件(中)
  15. 往生极乐的条件(上)
  16. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  17. 四十八愿分类归结
  18. 弥陀愿心的根源
  19. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  20. 大慈悲五要点
  21. 慈心法门
  22. 念佛不妄语
  23. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  24. 净土宗的根源
  25. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  26. 为何吃素?
  27. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  28. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  29. 爱与佛命
  30. 不请之友
  31. 岁末聚餐对僧众的谈话
  32. 学佛的目的
  33. 说爱(二)
  34. 说爱(一)
  35. 念佛名号 学佛爱心
  36. 心平气和 无住生心
  37. 念佛超度 三涂众生
  38. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  39. 「以诚感人」的意涵
  40. 第一届净土宗志工研习会勉言
  41. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  42. 在心、在缘、在决定
  43. 佛教点灯的意义
  44. 念佛的方法与要领
  45. 念佛成佛的原理
  46. 佛在何处?
  47. 志工服务精神的内涵
  48. 净土行人应具备的根本知见
  49. 慈悲的救度
  50. 念佛生莲
  51. 三涂众生 念佛往生
  52. 信受弥陀救度
  53. 为新戒比丘开示
  54. 归依劝嘱
  55. 念佛的音调与心态
  56. 本愿称名 凡夫入报
  57. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  58. 厌秽欣净 切愿往生
  59. 初机念佛群疑问答
  60. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  61. 净土法门 理事互含
  62. 初学净土法门应有的认识
  63. 念佛人的「本尊」
  64. 一天的生活,从念佛开始
  65. 念佛即圆满悲智功德
  66. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  67. 明信因果,念佛求生
  68. 如何真正圆满人生的目的
  69. 万行不凭凭念佛(二)
  70. 万行不凭凭念佛(一)
  71. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  72. 弥陀名号 不可思议
  73. 守愚念佛 弥陀住顶
  74. 阿弥陀佛的救度
  75. 一切众生 皆有佛性
  76. 念佛方能消宿业
  77. 念佛成佛 即是佛教
  78. 阿弥陀佛 是何等佛
  79. 以佛为念 以净为归
  80. 念佛众生 摄取不舍
  81. 乘本愿船 登涅盘岸
  82. 净土法门 万法归宗
  83. 世间虚假 唯佛独真
  84. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 净土宗信仰的内涵(二)
  2. 净土宗信仰的内涵(一)
  3. 《观无量寿经》概说(四)
  4. 《观无量寿经》概说(三)
  5. 《观无量寿经》概说(二)
  6. 《观无量寿经》概说(一)
  7. 善导大师净土思想(十七)
  8. 善导大师净土思想(十六)
  9. 善导大师净土思想(十五)
  10. 善导大师净土思想(十四)
  11. 善导大师净土思想(十三)
  12. 善导大师净土思想(十二)
  13. 善导大师净土思想(十一)
  14. 善导大师净土思想(十)
  15. 善导大师净土思想(九)
  16. 善导大师净土思想(八)
  17. 善导大师净土思想(七)
  18. 善导大师净土思想(六)
  19. 善导大师净土思想(五)
  20. 善导大师净土思想(四)
  21. 善导大师净土思想(三)
  22. 善导大师净土思想(二)
  23. 善导大师净土思想(一)
  24. 「三誓偈」略解
  25. 念佛的利益
  26. 剃度典礼开示
  27. 「弥陀三约定」
  28. 为新戒弟子开示
  29. 净土宗「四不」
  30. 《无量寿经》大意(九)
  31. 《无量寿经》大意(八)
  32. 《无量寿经》大意(七)
  33. 《无量寿经》大意(六)
  34. 《无量寿经》大意(五)
  35. 《无量寿经》大意(四)
  36. 《无量寿经》大意(三)
  37. 《无量寿经》大意(二)
  38. 《无量寿经》大意(一)
  39. 《无量寿经》概说(续)
  40. 《无量寿经》概说
  41. 净土宗特色略说
  42. 净土宗宗旨略说
  43. 略说净土宗教判
  44. 佛化婚礼开示
  45. 自信教人信 担当向前行
  46. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  47. 出家的价值与意义
  48. 略说弥陀名号之义
  49. 为什麽净土法门是易行道?
  50. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  51. 娑婆众生 无不是业
  52. 龙树菩萨往生安乐国
  53. 华光出佛
  54. 弥陀光明 最尊第一
  55. 法是道场的灵魂
  56. 不问罪福 念佛皆生
  57. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  58. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  59. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  60. 「《大经》三要文」的重要性
  61. 极乐安身实是精
  62. 大悲传普化 真成报佛恩
  63. 相劝行念佛 悉名行大悲
  64. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  65. 口称成因由法德
  66. 念佛与佛,机法一体
  67. 净土法门的大根大本
  68. 何谓「一心不乱」?
  69. 略谈念佛方式与庄严道场
  70. 极乐无为涅盘界
  71. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  72. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  73. 为回龙寺常住僧众开示
  74. 净宗宗旨与敦伦尽分
  75. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  76. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  77. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  78. 净土宗的几个名词略释
  79. 成佛如林的法门
  80. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  81. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  82. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  83. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  84. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  85. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  86. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  87. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  88. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  89. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  90. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  91. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  92. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  93. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  94. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  95. 《易行品》概说
  96. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  97. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  98. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  99. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  100. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  2. 於福州答莲友问
  3. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
您现在的位置:首页 > 慧净法师 > 法谈开示
top

法谈开示

净土法门的核心(十一)

  各位法师慈悲,各位学员、各位莲友:南无阿弥陀佛(三称)

  我们的上课与一般课程不同,因为我们所修学的是净土宗,所讲的是净土法门的净土教理,它的核心、本体就是一句六字洪名──南无阿弥陀佛。所以,我们上课一开始不念别的,就先三称弥陀佛名。

  净土法门强调「一天的生活,从念佛开始」。早上一醒过来,还没动脑筋规划做什麽事情,还没动身离开家门外出上班,早上一醒过来,就先静坐念佛,能坐多久就念佛多久,如不能坐,那就起来拜佛念佛,或经行念佛,一天的生活就是这样从念佛开始。

  能这样,我们这一天自然有阿弥陀佛的加持,让我们出入平安,增福德、开智慧,让我们遇逢好因好缘。白天如果有时间,也可以静坐念佛或拜佛念佛、经行念佛。出门在外,走路一步一佛,坐车开车也不离念佛。天天如此,常年无休,贯彻一辈子,时刻都跟阿弥陀佛在一起。这样的话,不是临终才往生极乐世界,是现在就已经生活在阿弥陀佛的极乐世界,已经蒙受阿弥陀佛的光明摄取不舍了。所以,我们凡事以弥陀为尊,不管任何事,一开始都是先称念弥陀名号,这是净土宗念佛人的修行状态。

  净土宗的修行是轻松的、安乐的、单纯的、容易的。龙树菩萨说:「净土宗是安乐的法门。」什麽叫安乐的法门呢?他用坐船来譬喻。古代交通工具,在水面上就是坐船,在陆面上就是牛车啦、马车啦,不然就要用双脚跋山涉水,所以在陆面上是辛苦的,坐船则是安乐的。

  净土法门是救度的法门,以什麽来救度呢?就是以「南无阿弥陀佛」这一句名号。

  名号怎麽能够救度我们呢?当然能!因为阿弥陀佛所有的功德都在这一句名号当中,我们只要专念这一句名号,就等於领受了弥陀所有的功德,等於在六道苦海当中,坐上了阿弥陀佛的本愿船,就必定能够离开六道轮回的苦海,一旦到达极乐世界就能够快速成佛。这一些功德──往生极乐世界、往生极乐世界之後快速成佛,都在这一句名号当中,名号具足这一切功能。因为名号具有能够让我们消业障,成就佛果的功能,所以我们心心念念就不离这一句名号。

  念佛很容易,一句佛号顶多六个字,一句话。当然,六个字念不完整,念四个字、三个字、两个字、一个字,都可以;或者临命终了,嘴巴僵硬,昏迷无法念了,心中想阿弥陀佛也可以。如果心力微弱,只要心中存在一个阿弥陀佛的救度也可以。因为我们的心念再怎麽微弱,所谓「一念三千」,这一个念头都是涵盖着整个法界的,这样,我们的心波便立即跟阿弥陀佛的磁场感应道交,而成为一体了。

  我们念佛就跟阿弥陀佛的法界感应道交;如果我们没有念佛的话,肯定就是念「业」,烦恼的业、妄想纷飞的业。我们心中起什麽念,就跟宇宙当中什麽境界相感应,所谓一念心具十法界,六道中的众生,一念善就升天堂,一念恶就堕地狱,念念之中都跟六道相感应,念头累积多了,业力重了,临终的时候,就随着最重的业力去投胎转世。反之,念佛人心心念念都是念南无阿弥陀佛,念念都跟阿弥陀佛感应道交,时时都在阿弥陀佛的光明摄取当中,当我们临终的时候,就会被阿弥陀佛光明的磁场吸到极乐世界。

  其实,也不是吸到另一个空间的极乐世界,因为极乐世界并没有离开娑婆世界,只因为磁场不一样,所以看的就不一样。如果是佛的话,所看到的世界是一片众宝所成的极乐世界;而我们凡夫所看的娑婆世界就是坑啊、坎啊、泥沙……种种污浊不净的世界。以上就是我们一开始为什麽要三称弥陀佛名的说明。

  去年(2017)7月22日、29日,我们有以「净土宗的核心」为讲题,讲了十堂,接下来的二天,我们仍旧延续上次的讲题。

  阿弥陀佛之所以能成为阿弥陀佛,是因为在因地法藏菩萨的时候,为了十方众生的解脱与成佛,发了四十八大愿,经过兆载永劫的时间,去实践六度万行,累积无量功德来圆满这四十八大愿之後才成就了极乐世界,成就了阿弥陀佛的本身,以及成就能够救度十方众生的弥陀名号。所以追根究本,之所以有净土宗,是因为有净土的教理,而净土的教理来自於阿弥陀佛的发愿、修行、成佛,所以阿弥陀佛所发的四十八大愿,就是阿弥陀佛的根本。

  可是四十八大愿当中,它的根本、核心是哪一愿呢?第十八愿。第十八愿就像身体的心脏一样,所以第十八愿叫做「根本愿」,也叫做「本愿王」,或者「王本愿」。相对於根本愿来说,其他四十七个愿叫做「枝末愿」,是跟随着第十八愿,是为了达成第十八愿的。

  所以四十八大愿有第十八愿,则所有的其他愿就能够成长,能够存在,如没有第十八愿,其他的愿就不能成长,不能存在;因此,如果没有第十八愿,其他四十七愿即使存在,也没有意义了。所以第十八愿是根本的、绝对性的、非常重要的。

  第十八愿中文共有三十六个字,如果不是三十六个字,就不是很纯粹的第十八愿。怎麽讲呢?因为《无量寿经》有五种翻译版本,五种译本当中,比较扼要、完整,而且文字最优美,意义最圆满的就是康僧铠所翻译的,也就是目前我们所流通的版本。他所译的第十八愿就是三十六个字,其他版本所翻译的就不一定三十六个字,更有人把这五种翻译以自己的思维,将之综合整理,把内容或拉长或补短来呈现,结果最纯粹的第十八愿就不完整,被模糊了,不是原汁原味了。

  如果说为了学习,想融会贯通理解它的意思,可以以其他经典来解释,但是绝不能改造经文的本体、架构,一旦改造,问题就大了。

  譬如每一个人都有各自的基因,凡是存在的都来自於基因的排列组合,基因组合改变之後,他的生长、形成就一定也会改变。经文也是一样,一旦改变了经文结构与本体,原意就走样了,事关重大,轻忽不得。现在科学很发达,要什麽东西,就可以去制造一个基因,或改变他的基因,甚至连「人」都可以复制出来,只不过目前法律是不允许的。

  第十八愿共有三十六个字,需要上台布教或年纪轻的人一定要背起来,不止第十八愿,其他相关的重要愿文,乃至祖师传承的相关法语统统要背。

  至於莲友们,可背可不背,因为记忆的东西,不常使用很容易就会忘掉,但至少要理解经文的含义。能将经文背入脑海是非常好的,因为什麽东西储存在大脑中,就会在我们的大脑酝酿,形成一个磁场,产生潜移默化的作用。经文都是佛陀所讲的宇宙人生真理,尤其第十八愿是阿弥陀佛的根本愿,是阿弥陀佛的生命。有这个根本愿,就有弥陀的生命,就有极乐世界,也有我们众生的往生,所以要把第十八愿文背在脑海中,存在脑海中,让我们脑海中的仓库,存有阿弥陀佛这一颗摩尼宝珠,这样这颗摩尼宝珠就永远不会从我们脑海中消失,也不会遗漏或被偷走。当我们临命终的时候,所有的业力都不会胜过这颗摩尼宝珠,因为摩尼宝珠业力最重,而且它是清白之法,是纯净的善,没有污浊、污染的。我们会随着这颗摩尼宝珠去投胎转世,投胎到哪里呢?当然就是到极乐世界,莲花化生。所谓「如来净华众,正觉华化生」。

  所以,什麽文字、什麽语言进入脑海中,就会在脑海中储存,让脑海有那个磁场,然後产生力量。

  有一句话说「凡走过必留下痕迹」,我们的起心动念也一样,都不会消失,所有的言语行为也不会消失,都储存在我们的大脑之中。所以,大家要尽量存善的业力、纯净的业力。因此,佛经法语能背就尽量背,年纪大的人,记忆力渐渐衰退了,那也没关系,只要心向弥陀,一向专念就好,因为所有的一切,都是为了导向让我们专一念佛。

  我们学佛是为了什麽?出家是为了什麽?修行是为了什麽?大家来这里听课,是为了什麽?是为了求佛法的知识、学问吗?不是,是为了了脱生死,成就佛道,乃至广度众生。那要达到这些目的,现在对我们来讲,只有信靠这一句佛号才能够达成,其他的法门都几乎不可能。

  即使《金刚经》背起来了,《地藏经》背起来了,《维摩诘经》背起来了,《法华经》背起来了,甚至《华严经》背起来了,可是临终的时候,一句也用不上。我们的智慧再怎麽广博,道德再怎麽崇高,修行功夫再如何高深,在死亡的面前一点力量都没有,依然随业流转六道,不能出离轮回的苦海。

  各位,要觉悟,要认识,或许有的初学者还感受不到无常的可怕,还感受不到生死的可怕,轮回的可怕,还感受不到面对生死的时候您目前所拥有的一切学问、知见是完全没有力量的;若以为学越多越好,现在累积种种知识、学问,临终的时候会用得上,甚至下辈子会用得上,下辈子就可以不用再学了,这是完全错误的。平时好好念佛才是我们能拥有,能用得上的,否则面对生死大事,等临终才发现平时所学的都用不上,都无法着力,那就太晚了。

  大家想想,无始劫的轮回中,难道我们没有出过家?没有当过高僧大德?没有禅定功高,上生过色界天、无色界天?累世以来,我们难道没有杀人放火?没有堕落过地狱?应知,所有新闻、报章杂志所看到的任何好事、坏事,我们都做过了,任何的修行,我们也几乎都修过了,一样也不少。只有一个没有做过,没有达成,就是──没有往生极乐世界,没有信受弥陀的救度,没有老实念佛。

  我们的学问、智慧、道德、修行、功夫,到临终的时候一点都用不上。临终能够用得上,可以依靠的,唯有这一句南无阿弥陀佛。何况如实一点说,我们以为我们在学佛,以为在修行,但如实的反问自己:真的有在学佛吗?真的有在修行吗?其实是不够格的。

  学佛,佛所讲的我们去学,这个叫学佛。怎麽样学呢?把佛所讲的真理,应用在三业行为上,所谓「融入骨髓,化为个性」,成为我们的生命体。可是,我们的习气非常重,内心有贪、瞋、痴的顽固根性,有旷劫以来的习气,面对境界的时候,往往都是违背佛之所教。这辈子生而为人,遇到佛法,有心学佛但是无力学佛,乃至於学佛的心也不真切。都是随缘逐队,跟人家去听课啦,共修啦,赶道场啦,来消磨自己空虚的心灵,就这样而已。

  所以大家最後都要回归到这一句弥陀名号,行住坐卧常念佛,静下来的时候就专一念佛。

  要了解教理,最好就是自己看书。我们出版的书很多,大小本近一百本,也有月刊。大家可以反覆地看,细细地思维,这样才能够进入脑海中。所以大家如要了解教理,就是尽量看书,其他的时间就是念佛。

  另外,也要培养好的性情,心柔和一点,不要动不动就不满、批评、计较。一个个性急躁的人,往往容易暴躁,性情暴躁,心绪就会浮躁,这样一来凡事就动辄不满,不满就心生计较。所有的纷争、对立,所有的恶,就因而产生了。

  所以念佛的人应尽量培养心地柔和一点,对别人要恩慈体贴,与人互动也好、谈话也好,要想到所谈的,所互动的,有没有给对方不愉快?有没有让对方肯定、接受?甚至於欢喜、赞美?进一步感恩我们。如果那样的话,做人就差不多可以了。不然的话,做人都是失败。

  所以,净土法门,出世法──真谛(往生之道)来讲,就是念佛;世间法──俗谛(处世之道)来讲,就要善於周全兼顾,广结善缘,这当然是不容易的,但是我们还是要用心尽力去学习。

  佛法三藏十二部,八万四千法门,归纳为八个宗派,但其实「大道至简」,「大道」是什麽?是真理。「大道」反而不复杂、不困难,它非常简洁,非常单纯,非常的简单容易,要了脱生死,要成佛很简单,很单纯,没有那麽复杂,就在於一向专称南无阿弥陀佛。

  对一个开悟的人来说,他起心动念都在悟境当中,都回归空性,可是由古至今「修行人如牛毛,悟道者如麟角」,真正开悟的没有几位,而且开悟了还是一样生死轮回,大彻大悟还是一样生死轮回。为什麽?生死轮回的根本原因在於烦恼有没有断尽,不在於开不开悟。只要还有一丝丝的烦恼未断,就还在六道生死轮回当中;那在六道生死轮回中,何时还能再生而为人?何时还能遇到佛法?尤其是遇到净土法门,这是很渺茫的。

  可以说,六道轮回中,只有从迷入迷,从苦入苦,很少人能从迷入悟,从苦入乐的;真正能从轮回中获得解脱的人是很少很少的。所以最後还是要念佛,靠这一句南无阿弥陀佛来救度我们。

  第十八愿总共三十六个字,现在请大家合掌跟随我念一遍:

设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念。
若不生者,不取正觉;
唯除五逆,诽谤正法。

  「愿」是阿弥陀佛所发的,阿弥陀佛是佛,要了解佛的心愿,必须看佛如何解释才是正确的,而且是最权威的。第十八愿释迦牟尼佛有没有解释过?有。释迦牟尼佛对十八愿的解释有四十个字。请合掌跟随我念:

诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,至心回向,愿生彼国,
即得往生,住不退转;
唯除五逆,诽谤正法。

  接下来请大家看讲义。上一次我们讲解十八愿,解释到「乃至十念」,今天解释「若不生者,不取正觉」。

「若不生者,不取正觉」,第十八愿成就文解释为「即得往生,住不退转」。

  第十八愿成就文之中的「即得往生,住不退转」八个字,是释迦牟尼佛对阿弥陀佛第十八愿「若不生者,不取正觉」八个字的解释。为什麽释迦牟尼佛这样解释呢?因为释迦牟尼佛讲《无量寿经》的时候,阿弥陀佛已经成佛了,而且已经成佛十劫了。当然十劫是弥陀的示现,乃至兆载永劫之前的发愿,也是阿弥陀佛的示现。阿弥陀佛为了一次次的救度众生,所以旷劫以来就一次次的持续示现,从因地的出家、学佛、发愿、修行到成佛,以释迦牟尼佛的过程来讲叫做「八相成道」。

  那阿弥陀佛这次的示现,是在十劫以前就成佛,既然成佛了,表示四十八愿都已经成就、圆满了,所以他的愿就有了力量。如果他的愿没有完成,那只有空愿,就没有能量、功能、作用。现在阿弥陀佛成佛了,所以每一个愿都成就了,其中最根本的第十八愿当然也成就了。第十八愿说,如果不能使十方众生念佛往生,他就不成佛,现在既然成佛了,众生就「即得往生,住不退转」,意思就是说,十方众生,只要念佛,不管是谁,都可以往生,就即得往生。

  「即得往生」是什麽意思呢?「即」,是当下的意思,以临终之机来说,临终念佛,一念就断气了,他当下就往生极乐世界,到极乐世界,都是不退转的。我们都是平生之机,现在还没有临终,此生业报身未尽,我们念佛,现在同样也是即得往生的身分及不退转的身分。如果念佛的心是假的,这样就不是即得往生;只要念佛的心是真的,不会改变,这样现在就已经拥有了往生的身分了。

  所以,凡事要真,真就不会改变。

分享到
中华净土宗协会
净土宗文教基金会

11059台北市信义路五段150巷22弄41号
电话:02-2758-0689
传真:02-8780-7050
E-mail:amt@plb.tw