通俗讲演

  1. 剃度开示(2019年5月12日)
  2. 猪年话猪
  3. 剃度开示(2018年7月31日)
  4. 净土宗──往生净土成佛宗
  5. 受戒与持戒
  6. 趋向净土的关键密码
  7. 剃度开示(2018年3月24日)
  8. 二种成佛法
  9. 横超的净土法门
  10. 往生与预知时至
  11. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  12. 往生极乐的条件(下.问答)
  13. 剃度开示(2017年8月18日)
  14. 往生极乐的条件(中)
  15. 往生极乐的条件(上)
  16. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  17. 四十八愿分类归结
  18. 弥陀愿心的根源
  19. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  20. 大慈悲五要点
  21. 慈心法门
  22. 念佛不妄语
  23. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  24. 净土宗的根源
  25. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  26. 为何吃素?
  27. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  28. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  29. 爱与佛命
  30. 不请之友
  31. 岁末聚餐对僧众的谈话
  32. 学佛的目的
  33. 说爱(二)
  34. 说爱(一)
  35. 念佛名号 学佛爱心
  36. 心平气和 无住生心
  37. 念佛超度 三涂众生
  38. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  39. 「以诚感人」的意涵
  40. 第一届净土宗志工研习会勉言
  41. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  42. 在心、在缘、在决定
  43. 佛教点灯的意义
  44. 念佛的方法与要领
  45. 念佛成佛的原理
  46. 佛在何处?
  47. 志工服务精神的内涵
  48. 净土行人应具备的根本知见
  49. 慈悲的救度
  50. 念佛生莲
  51. 三涂众生 念佛往生
  52. 信受弥陀救度
  53. 为新戒比丘开示
  54. 归依劝嘱
  55. 念佛的音调与心态
  56. 本愿称名 凡夫入报
  57. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  58. 厌秽欣净 切愿往生
  59. 初机念佛群疑问答
  60. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  61. 净土法门 理事互含
  62. 初学净土法门应有的认识
  63. 念佛人的「本尊」
  64. 一天的生活,从念佛开始
  65. 念佛即圆满悲智功德
  66. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  67. 明信因果,念佛求生
  68. 如何真正圆满人生的目的
  69. 万行不凭凭念佛(二)
  70. 万行不凭凭念佛(一)
  71. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  72. 弥陀名号 不可思议
  73. 守愚念佛 弥陀住顶
  74. 阿弥陀佛的救度
  75. 一切众生 皆有佛性
  76. 念佛方能消宿业
  77. 念佛成佛 即是佛教
  78. 阿弥陀佛 是何等佛
  79. 以佛为念 以净为归
  80. 念佛众生 摄取不舍
  81. 乘本愿船 登涅盘岸
  82. 净土法门 万法归宗
  83. 世间虚假 唯佛独真
  84. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 善导净土教理特色(上)
  2. 善导大师〈赞佛偈〉之深广内涵
  3. 《观无量寿经》概说(五)
  4. 净土宗信仰的内涵(五)
  5. 净土宗信仰的内涵(四)
  6. 净土宗信仰的内涵(三)
  7. 净土宗信仰的内涵(二)
  8. 净土宗信仰的内涵(一)
  9. 《观无量寿经》概说(四)
  10. 《观无量寿经》概说(三)
  11. 《观无量寿经》概说(二)
  12. 《观无量寿经》概说(一)
  13. 善导大师净土思想(十七)
  14. 善导大师净土思想(十六)
  15. 善导大师净土思想(十五)
  16. 善导大师净土思想(十四)
  17. 善导大师净土思想(十三)
  18. 善导大师净土思想(十二)
  19. 善导大师净土思想(十一)
  20. 善导大师净土思想(十)
  21. 善导大师净土思想(九)
  22. 善导大师净土思想(八)
  23. 善导大师净土思想(七)
  24. 善导大师净土思想(六)
  25. 善导大师净土思想(五)
  26. 善导大师净土思想(四)
  27. 善导大师净土思想(三)
  28. 善导大师净土思想(二)
  29. 善导大师净土思想(一)
  30. 「三誓偈」略解
  31. 念佛的利益
  32. 剃度典礼开示
  33. 「弥陀三约定」
  34. 为新戒弟子开示
  35. 净土宗「四不」
  36. 《无量寿经》大意(九)
  37. 《无量寿经》大意(八)
  38. 《无量寿经》大意(七)
  39. 《无量寿经》大意(六)
  40. 《无量寿经》大意(五)
  41. 《无量寿经》大意(四)
  42. 《无量寿经》大意(三)
  43. 《无量寿经》大意(二)
  44. 《无量寿经》大意(一)
  45. 《无量寿经》概说(续)
  46. 《无量寿经》概说
  47. 净土宗特色略说
  48. 净土宗宗旨略说
  49. 略说净土宗教判
  50. 佛化婚礼开示
  51. 自信教人信 担当向前行
  52. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  53. 出家的价值与意义
  54. 略说弥陀名号之义
  55. 为什麽净土法门是易行道?
  56. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  57. 娑婆众生 无不是业
  58. 龙树菩萨往生安乐国
  59. 华光出佛
  60. 弥陀光明 最尊第一
  61. 法是道场的灵魂
  62. 不问罪福 念佛皆生
  63. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  64. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  65. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  66. 「《大经》三要文」的重要性
  67. 极乐安身实是精
  68. 大悲传普化 真成报佛恩
  69. 相劝行念佛 悉名行大悲
  70. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  71. 口称成因由法德
  72. 念佛与佛,机法一体
  73. 净土法门的大根大本
  74. 何谓「一心不乱」?
  75. 略谈念佛方式与庄严道场
  76. 极乐无为涅盘界
  77. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  78. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  79. 为回龙寺常住僧众开示
  80. 净宗宗旨与敦伦尽分
  81. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  82. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  83. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  84. 净土宗的几个名词略释
  85. 成佛如林的法门
  86. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  87. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  88. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  89. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  90. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  91. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  92. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  93. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  94. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  95. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  96. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  97. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  98. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  99. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  100. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  101. 《易行品》概说
  102. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  103. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  104. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  105. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  106. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记
  2. 传承的路_与越南团法师谈话

问答

  1. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  2. 於福州答莲友问
  3. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
您现在的位置:首页 > 慧净法师 > 法谈开示
top

法谈开示

二种成佛法

  各位法师慈悲、各位莲友:南无阿弥陀佛。(三称)

  今天要和大家研讨的主题是:「二种成佛法」,两种成佛的方法,两条成佛的道路。是哪两条呢?请大家看讲义。

  佛教的基本教义从解脱轮回为出发点,而以成佛为终极目标,有解脱道和菩萨道两大教法。

  这一段文字,将什麽是佛教?佛教的出发点、佛教的终极目标,下了一个简洁扼要的定义。合乎这个定义的学佛者,就是真正的学佛者;学佛者如果偏离这个定义,那很难说是一个真正的学佛者了。

  佛教的基本教义是以「解脱轮回」为出发点的。也就是说,佛教就是解脱生死轮回之教,因此,说法者若不是站在解脱生死轮回为出发点,即使把道理说得非常深入,也不能说是佛教,因为已经离开佛教最根本的出发点了。

  现在,佛法在台湾普遍兴盛,在大陆也逐渐兴旺。可是,如果没有合乎这样的内容,再怎样的兴盛繁荣也只是表面现象而已。

  学佛可以净化人心、美满家庭、和谐社会。「人有诚心,佛有感应」,向佛祈求,也能够抚慰人的心灵,现生消灾免难、增福延寿。但这些只是附带的,不是学佛的终极目标。

  生老病死也好,六道轮回也好,这些都是存在的事实,都是无可否认的现象,而且其本质都是苦,不是乐;这个苦可以经由如实依佛教所说教法修行而解脱与拔除,得到永恒自在的安乐。所以佛教基本上就是使众生脱离六道轮回的宗教。

  佛陀因感知到人的生老病死之苦,认为必须假藉这一辈子来解脱,因而出家。出家修行,成道之後,他就想尽办法将宫廷中的兄弟,用种种方便善巧引导出家。甚至也将他的儿子罗睺罗,从皇妃耶输陀罗的怀抱中接引来出家。由此可见,解脱生死轮回是佛陀的本怀,以此显示着人生的目标。所以,佛教最根本、最基本的,就是解脱生死轮回。佛陀为了解脱众生身心的无尽苦患,才会讲经说法。如果众生没有生死轮回苦,那佛陀就不用讲经说法了;简而言之,佛教的终极目的在成佛,成佛是为了解决一切有情的生死轮回之苦。

  生死轮回是宇宙人生的一个现象,所有呈现的现象或概念,都只是一时的因缘和合,不是永恒不变的真实。这一生的因缘和合,如果没有解脱,就还会有下辈子的因缘和合,导致无穷尽的轮回。

  轮回的本身就是苦,为什麽?

  因为人不可能永远活在世间,也不可能永远生生世世都当人,或生生世世都生天。六道有天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。况且众生在轮回当中,往往堕落三恶道,能够生天的非常的少,生而为人也不容易。为什麽呢?人生世上,就行为来讲,分为善跟恶。善业生天道,或再度为人。恶业则堕地狱、饿鬼、畜生三种恶道。扪心自问,检讨、衡量自己这一生当中,到底是善多还是恶多?

  善恶分判有四种情况,就是善多恶少,恶多善少,或善恶俱多,或善恶俱少。但凡夫没有纯善无恶的,纯善无恶只有阿罗汉以上的圣者。纯恶无善的也比较少,一般都是恶多善少。不讲其他,单看一般人三餐餐桌上所摆的是什麽,就可以知道了。如果餐桌上还是摆着肉类的话,就表示我们仍在造恶。不是直接杀生,就是间接杀生。可以说,人类为了自身的生存都在造杀生之业,以剥夺其他众生的生命来养活自己的生命,所以,生存的本身就是在造恶业了。即使一出生就吃素,不因口腹而造杀生之业,可是其他的业,比如偷盗、邪淫、口业等等,也是无量无边。因此,检讨人一生的善跟恶,都是恶多善少,这样的心与行往往堕落到三恶道。

  所以,善导大师说,要觉醒自己是一个罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,未来也没有出离之缘。我们是一个造业之身,虽然生而为人,即使遇到了佛法,但是却没有力量跨越累世的业力,也没办法这一辈子只造清净业。佛陀了解我们众生容易造业,以及有轮回的痛苦,因此讲出了解决方法,也就是「解脱道」跟「菩萨道」两种教法。

  谈到菩萨道,就谈到成佛。一切众生皆有佛性,因为无明业障,导致佛性不能显现,而难以成佛。因此,最低的限度、短期的目标,就先解脱个人的生死轮回之苦,这就是解脱道。

  解脱道是小乘的法门,依据四圣谛、十二缘起为核心,以遵守五戒等戒,修十善、四无量心,并以禅观三界皆是苦、空、无常、不安稳,断除对三界的所有执着,脱离三界轮回,证悟无漏的四果阿罗汉。

  佛之教法分为两种:第一,解脱道;第二,菩萨道。

  「解脱道是小乘的法门」,小乘一般比喻为一台只能自己一人乘骑的单车,没办法再让其他人共同乘坐;它修学的内容是依据四圣谛、十二缘起为核心。

  佛陀在菩提树下悟道起座开始说法,首先就是说人生轮回之苦。谈苦,不是要我们过悲苦、悲观的生活,而是把宇宙人生的现象、现实说清楚、讲明白,让我们了解并直接面对它,这样才能够解决它。如果不知道或不敢面对而逃避,一旦面临的时候就来不及了。因此必须在尚未面临前,就要未雨绸缪,预先知道、预先解决。所以佛陀最初先说「苦集灭道」,更将「苦」摆在最前面。

  「苦」,有所谓三苦、四苦、八苦,而最根本的苦就是六道轮回之苦。

  六道轮回之中,无论在人道还是天道的欲界、色界、无色界,皆是「苦」。并不是说三恶道才是苦,人生则苦乐参半,天界众生皆为乐,并非如此。

  三恶道是苦,人间也是苦,欲界的天人,色界、无色界的天人也是苦。为什麽?因为天人的寿命有时而尽,一旦命尽,就会堕落而不可能再重新昇华,因为天的境界是享受果报,不像在人间可以修行。所以释迦牟尼佛在《法华经》就说:「三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏」,「无安」即是恐怖,三界是怎样的恐怖呢?释迦牟尼佛以大火烧屋来形容。身在起火的房屋中,怎麽可能安稳呢?众生若没有脱出轮回,将来业缘一到一定会堕入三恶道。经言:「虽复得受梵天之身,乃至非想非非想天,命终还堕三恶道中。」也就是说,虽然他现在持五戒、十善、四无量心,而且禅定深高,达到四禅天,甚至是无色界最高之境界,有八万四千大劫的生命,但天寿一尽,照常堕入三恶道中。

  三恶道不只是投胎做畜生而已,也会堕入地狱(道)、堕入饿鬼(道)。地狱之苦根本无法形容,用火烧来形容是最为贴切的。因此释迦牟尼佛就用「火宅」来譬喻。

  「集」,为什麽有苦?佛教说:「凡事皆有因,凡事皆有果」。没有无因之果,也没有无果之因。若是果,那苦的因是什麽呢?

  苦的因就是「集」,收集、聚集、集合,集合「贪、瞋、痴、慢、疑、邪见」,集合种种妄想、分别、执着,集合种种善业、恶业,才引起轮回之苦。

  集也是「招感」的意思。由什麽招感而来的呢?就是前面所讲的「贪、瞋、痴、慢、疑、邪见」,最根本的是无明。因为无明而有贪瞋痴,因而招感六道轮回。

  「灭」,是灭苦得乐,免除六道轮回之苦,达到清凉之地,灭除烦恼之苦、证得涅盘之乐,叫做灭。苦灭了就转为乐。这个乐,不是世间上苦乐相对的乐,是超越世界苦乐的乐,既没有世间之苦也没有世间之乐的境界,永恒清净自在安乐,所以称为「涅盘」。简化来说,「灭」就是「涅盘」,就是不生不灭、寂静、清凉、安乐的意思。

  「道」,要离开痛苦,得到寂灭涅盘之乐,必须要有方法,方法就是「道」。

  这里所谓的道,分小乘解脱道与大乘菩萨道,大乘菩萨道分为难行道与易行道,如果就大乘易行道来讲的话,就是净土之道。善导大师说「极乐无为涅盘界」「念佛即是涅盘门」。随着念佛之道,就能够进入极乐无为涅盘的境界,这是从大乘净土的角度来讲。小乘是不谈十方净土,也不谈弥陀救度的。

  「十二缘起」就是十二种生死流转的因果过程。也就是释迦牟尼佛以十二个次第来解释我们从过去世到现在世,现在世到未来世,生死轮回的起因与过程。

  「十二缘起」的内容是:无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,然後触、受、爱、取、有、生、老死这十二种过程,分为「三世二重因果」。

  「无明」和「行」是过去世所造,「识、名色、六入」则是我们这一辈子的果报。果当中还会造因,「触、受、爱、取、有」是这辈子的因,导致下一生的「生」与「老死」,无穷尽的轮回。

  一切众生依过去的「无明」和「行」,有了「业识」才来现世投胎(名色);投胎之後六根具足,出了母胎之後,六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)接触到外面的六尘(色、身、香、味、触、法)而出现「感受」;有了好的感受,就会生贪、起爱,执「取」追求,若是追求不到,内心就会产生不平不满;若遭遇阻碍,就会瞋恨、气愤,因此有了业,这就是「爱、取、有」。

  「取」就是因贪欲或瞋恨,而生起执取,因之而作出的行为都名为「业」,也就是《地藏经》所说的:「南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪」,这种「业」是污秽的、罪恶的,故「无不是罪」。今生有了「爱、取、有」的业,「业」就会留在阿赖耶识成为种子,这种子称为识,肉体死亡之後,业「识」再去投胎转世,继续生、老死的无尽轮回。

  从过去到现在,现在到未来的过程,释迦牟尼佛以十二因缘来作解释。如果这十二种条件有一项断除的话,这十二种就全部都断了,也就是说,只要其中一项断除,我们就可以解脱「生死轮回」。

  比如:没有「取」就不会有「有」的「业」;要没有「取」,就要没有「爱」,没有感觉好,也没有感觉不好,凡事都以平淡的心对待。但这对我们众生来说是不可能的。因为们众生的本质即是「贪、瞋、痴」、「分别」与「执着」,如果没有「贪、瞋、痴」与「分别」「执着」,众生即已脱离三界六道之生死轮回了。

  我们的本质既然是烦恼、分别与执着,就不可能看见、听见、接触而没有一点感觉。有人可能会想:那就不要「触」就好,但是那也是不可能的,为什麽?一个人一旦出生,在成长的过程中,一定有父母、兄弟、眷属,也一定会和其他人接触、互动,在接触互动当中,就一直在「造业」了。这是相当无奈的事。

  因为众生的本质是具足「贪、瞋、痴」「执着」「分别」,面对「诸行无常」「诸法无我」的真实现象时,也是看不破、放不下,因此就产生了「苦」,所以说「三界皆是苦」,可说「一切皆苦」。现在是「生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛」之苦,未来是无穷无尽的轮回,更是苦上加苦。因为有过去世的善恶业因,致使现在有生、老、病、死的报应之果;现在的生、老、病、死生活中又造了种种善恶业因,引起未来世无穷无尽的六道轮回之苦。这就是所谓的「善恶报应、三世因果、六道轮回」。人生本质便是如此。

  佛陀藉由十二缘起,把我们生生世世轮转的因果过程做精要的说明。当然,最根本的是过去世的无明,以及这一世的爱。无明和爱其实是一体的,有无明才会有贪爱。贪爱到,本身已是造业;贪爱不到,起瞋恨心,更是造业。所以,爱跟瞋是一体两面的,都是造业。

  「遵守五戒等戒」,解脱道必须依靠修行种种戒律为基础,亦即五戒、十善、十重戒、比丘戒等等。五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。进一步守沙弥戒、沙弥尼戒、比丘、比丘尼戒,以及十善。十善是五戒的扩展,除了不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口,还加上不贪心、不瞋恨、不愚痴。同时再修四无量心,也就是慈悲喜舍,慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。还要有禅定的功夫,亦即「禅观」──心寂静,不起妄想杂念的观照三界──欲界、色界、无色界,观察三界的本质是苦、空、无常、无我的,必须舍离,不执着三界。以此来断除对三界执着,然後脱离三界轮回,证得四果阿罗汉。这是解脱道修行内容及过程的简单说明。

  观照三界的苦、空、无常,不管哪一界都是苦,为什麽?凡是存在的一切,都是一时因缘和合,时间过了就改变了。再怎样的执取拥有都有生灭,最後都是空。所以,不要误以为能永远和自己的丈夫、太太、儿女幸福在一起,彼此的聚合都是此生短短几十年的因缘和合而已,是不可能永久拥有的。

  人的一生,很难有一个能让我们倾心吐露,完全理解我们内心的人。即使现在相亲相近,心灵也是孤独的;何况无常随时可能到来,生命随时可能结束,一旦死了的话,就各自走向另一条路了,所谓「黄泉路上不相逢」。《念佛超荐仪轨》就引用一段话说:「金也空,银也空,死後何曾在手中;妻也空,子也空,黄泉路上不相逢。」《无量寿经》也说:「爱欲荣华,不可常保,皆当别离,无可乐者。」「人在世间爱欲之中,独生独死,独去独来。」这一辈子是因缘相聚,离开之後,每个人又随各自的因缘轮转。

  因缘是很复杂的,包括旷劫以来生生世世的因缘,以及这辈子各自所造的不同因缘,因缘散灭,最後不就成空吗?永恒拥有妻子儿女、财富地位,是不可能的。

  即使生到色界天,贪瞋痴降伏了,乃至无色界天,不起心动念了,可是就如石头压草一般,还都是有为的,有漏的,还在六道轮回当中。寿命一尽,石去草复生,还会再堕落。所以,生命的本质就是苦、空、无常、不安稳的。

  至於禅定观照三界苦空无常无我这方面的教法,不论是从书上看,或者如现在,我在这里讲,你们在台下听,似乎是理解了知道了,但其实都只是观念性的知道而已,不能成为我们的意志、生命、力量。

  也就是说,我们这辈子经过学习的内容,不管是听课或看书理解的,都不过是书面上的学问,纸上谈兵罢了。它只在第六意识中运作,仅仅成为我们头脑的东西而已。说一个人很有修行,很有道德,很有人格,很有学问,甚至能够深入经藏,这些都不管用。面对生死的时候,一点点力量都用不上。因为我们真正的生命之流,是第七识末那识和第八识阿赖耶识。而不是在第六意识。

  阿赖耶识是仓库,含藏着生生世世无穷尽的业力种子。我们这辈子的第六意识,跟旷劫以来生生世世的业力,怎麽能够相比呢?这一辈子所学,即使懂得再多,临终面临阿赖耶识仓库里所有业力冲击的时候,是一点力量都挡不住的,除非依靠另一个力量──佛,阿弥陀佛的力量。

  小乘法门不靠弥陀他力,全凭自力救济。唯一可以契入的,必须进入禅定,观想空境达到一定的境界,跨越重重关卡,才能净化阿赖耶识里的东西,不然第六意识很飘渺。有关佛学知见,只要看几本佛书,听几堂佛学讲座,根机比较锐利的人很快就懂了;若是能言善道的,还能够论述讲说,一上台就可以滔滔不绝;文笔好一点的,也可以一本书又一本书的写,可是,面对生死的时候,想凭靠这些解脱生死轮回,是一点力量也没有的。

  我们可以看很多的作家、学佛者,纵使讲禅、谈佛法,说得头头是道。但是外在行谊以及内心的贪瞋痴,有减少吗?一点都没有减少。因为,这些看似光彩、丰富的内容都是来自第六意识啊!而阿赖耶识、末那识,有非常强的执着力,一点都没有降伏。学佛的人如果了解到这一点,就不会去羡慕佛门大学问家,或有名气的人,而老老实实,一句一句「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」。

  法然上人说,圣道门要「极智慧,了生死」,净土门则是「还愚痴,生极乐」。修学净土门,不管你有什麽再大的智慧,再大的学问,再大的修行,都要搁到一边,完完全全、老老实实地靠阿弥陀佛,把自己当作什麽都不懂。

  看看那些往生的事蹟,通常往生最自在、临终有好现象的,多是一些老实的念佛人。就比例上来讲,还不是常常在台面上滔滔不绝的人。所以,我很羡慕大家,因为我们常常需要上台,从这一本书换到另一本书,要做学问摘笔记,脑筋都在一些文句上转动,还不如大家一句一句的佛号持续不断的称念。

  上面讲到,要持种种的戒、修十善业,还要培养四无量心。最重要的,是要具有禅定的功夫与观照的能力。为什麽要做这些修行?是为了什麽呢?为了断除对三界的所有执着。

  但是这条修行之路是很不容易的,道绰大师《安乐集》就说:「若论小乘,见谛、修道,乃至阿含、罗汉,断五下,除五上,无问道俗,未有其分。」「断五下,除五上」,就是要断除对欲界色界及无色界的种种执着,才能彻底离开三界六道轮回,证悟无漏的四果阿罗汉,这是小乘解脱道,从方法来讲,属於难行道。

  菩萨道是大乘的法门,以成佛度众生为目的。可大略归类为二种:
  一、圣道自力难行的法门,以六度四摄为主,经过三大阿僧只劫时间,累积福德智慧利益众生,而证得无上佛果。
  二、净土他力易行的法门,以专一称念弥陀佛名,往生弥陀净土,即此一生解脱轮回,而在净土成佛之後,倒驾慈航广度众生。

  「菩萨道是大乘的法门」,大乘,用现代运输工具来理解,就像大巴士、大飞机,或大轮船能运载很多人到目的地,所以,大乘是以成佛广度众生为目的。小乘法以解脱成为阿罗汉为极致,没有发菩提心,也没有回入娑婆示现来救度众生;大乘法,则一定要发菩提心,行菩萨道。

  大乘法可大归类为两种:

  第一,圣道自力难行的法门:是「圣道门、自力的、难行的」,这三种定义。内涵以六度四摄为主,六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。「四摄」就是以四种善巧方便来亲近众生、教化众生、救拔众生之法,内容是「布施、爱语、利行、同事」。

  「布施」,人与人能够亲切甚至亲密,首先都要先行「布施」。要使对方愿意接受我们,对我们有好感,就必须先对他布施,对他有好处,对他有恩惠。他缺什麽,就给予他什麽,如此一来,彼此自然就有这个「恩惠之缘」。布施不只限於物质方面,言语、行为、精神上各方面的关照、帮助,这些都属於布施的范围。所以不管四摄也好、六度也好,布施都置於最前面。

  「爱语」,所说的话都是赞叹的话,都能适合对方的需要,让对方喜爱听;言语中没有批评、发牢骚、起情绪。如此自然拉近彼此的距离,不会有冲突及排斥,所以布施、爱语,之後是「同事」与「利行」。

  「同事」,站在对方的立场,和他一样的身分、一样的工作,这样才方便引导、劝化他。

  「利行」,即是对他人有利益、有好处的种种善行。

  菩萨道必须经过三大阿僧只劫的时间来累积六度四摄的智慧与福德,以「福慧两足」来利益众生,自利利他,自己解脱,也有能力度化众生解脱,最後才得以圆满佛果。菩萨行是因,成佛为果,上求菩提、下化众生,这就是圣道法门的菩萨道。

  第二,净土他力易行的法门。也是三种定义:「净土门、他力的、易行的」。只要专一称念阿弥陀佛名号,就必定往生阿弥陀佛的净土,这辈子就能解脱生死,出离六道轮回之苦。成佛之後,倒驾慈航,广度众生,这是大乘之中的净土法门。

  可能有人会觉得念佛非常容易,极乐世界非常安乐,但如果还要倒驾慈航,唉!实在很累。其实是不会的,因为到那里之後,心量就扩展了,自然会倒驾慈航、说法度众,如同游戏一样的,是自在无碍的。

  昙鸾大师在《往生论注》譬喻说,从极乐世界倒驾慈航,就好像观光游览。所以人人都可以发愿求生净土,广度众生。不要认为:我只要能逃离娑婆世界的魔掌,到极乐世界获得安乐就可以了。

  一般大都会认为:求生净土是我们求阿弥陀佛来救度我的;是我们发愿恳切,愿生弥陀净土的。其实不是!而是阿弥陀佛求我们往生到他的净土,是阿弥陀佛求我们的。你们认为,是父母求儿女回来呢?还是儿女求父母让他回来?所以,是我们颠倒了。

  「愿」有自力的愿与他力的愿。自力发愿,是未来式,还必须配合行为修持,至於未来能不能成就,发愿时还不晓得。

  他力的愿,是现在式,好比饿了好几天,现在有人拿香喷喷的馒头请你吃,我们愿意不愿意接受?(愿意!)所以,发愿往生弥陀净土的这个愿,是十劫以来,阿弥陀佛苦口婆心呼唤我们,悲切地要接引我们才生起的愿。但是十劫以来我们一直未表同意,没有意愿,未曾答应,因而至今仍继续轮回。现在,我们同不同意弥陀的救度?(同意!)愿不愿意?(愿意!)

  解脱道与菩萨道同样是以解脱为目标。区别在於,前者是个人解脱,而後者是带领众生共同解脱。

  小乘是求个人解脱,但,个人解脱谈何容易?大乘菩萨道是带领大家一起解脱,那又更不容易了。因为若连自己都还没解脱,怎麽有能力带领大家解脱?自己还在苦海中浮沉,自顾不暇怎麽能在波涛巨浪里救渡众生呢?

  解脱道要发出离心,菩萨道进而要发菩提心。出离心是菩提心的基础,菩提心是菩萨行的基础,出离心、菩提心、菩萨行都是成佛的基础,每个环节都是层层递进的。所以,不论出家众还是在家众,如果没有发出离心不想解脱,就谈不上修行,算不上真正的学佛人。

  我们可以问一问自己,有没有出离心?没有出离心的话,就不算是学佛人。尤其我们中国佛教属於大乘,大乘还要发菩提心。「上求菩提,下化众生」,最重要的目的是下化众生。菩提心的定义是舍己为人,牺牲自己、奉献自己来利益对方。以众生为念,心心念念都想对方,把众生摆在第一位,自己摆在第二位,这是菩提心。

  想想看,心心念念都以别人为念,将对方摆第一位,自己永远摆在第二位,牺牲奉献自己,成就对方,如没有这样的发心,就不是大乘,若又没有出离心,也不是小乘。既不是大乘,又不是小乘,这样的学佛者怎麽算是真正的学佛人呢?

  菩萨道在於成佛,成佛方法如前所说有二种:

  一、三大阿僧只劫成佛法,即圣道自力难行的法门。

  二、一生成佛法,即净土他力易行的法门。

       一、修三大阿僧只劫成佛法(圣道自力难行的法门)

  佛经上说:众生从最初发心学佛到最终成佛,要攀登十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉共计五十二个阶位。

  这五十二个阶位在很多经典里面都有谈到,如:《菩萨璎珞经》《楞严经》等,都说明要经历这样的过程。

  这过程中,需要经历种种修法,难行能行,难舍能舍,难忍能忍,总耗时累计长达三大阿僧只劫。

  劫有三种:小劫、中劫、大劫。一小劫为1679万8000年;二十小劫为一中劫,即3亿3596万年;四个中劫为一大劫,即13亿4384万年。

  一大阿僧只劫是一千万万万万万万万万兆年。

  第一阿僧只劫,修四十层(十信、十住、十行、十回向)。

  第二阿僧只劫,修七层(初地至七地)。  

  第三阿僧只劫,修五层(八地至十地、等觉、妙觉)

  各位,成佛的修证要经过十信、十住、十行、十回向、十地,最後还有等觉到妙觉,共五十二个位阶,需三大阿僧只劫这麽长的时间。这只是就时间来讲的,至於所修的法有多少、难易如何都还没有讲。

  应知,这菩萨五十二个阶位,是以修行者只进不退为前提,在这漫长的时间里,业障会现前,也会遭遇魔境,或中途退堕成阿罗汉,或堕入七地沉空难。因此,龙树菩萨感慨说:「至阿惟越致地者,行诸难行,久乃可得,或堕声闻、辟支佛地,若尔者,是大衰患。…行大乘者,佛如是说:发愿求佛道,重於举三千大千世界!

  至「阿惟越致」就不会退转,这里的阿惟越致指初地──第二阿僧只劫之始。达到这个境界要「行诸难行」。「诸难行」是指八万四千法门、六度万行,很困难。

  「久乃可得」,指三大阿僧只劫。

  「或堕声闻辟支佛地」,前面有讲,我们业障会现前,也会遭遇魔境,恐怕也会堕落阿罗汉。

  「若尔者是大衰患」,如果这样的话,就是大衰患。「大衰患」就是破败的意思,好像杯子下面有漏洞,一再地装水,都不可能装满。

  「行大乘者」,大乘法门来讲,佛如是说:「发愿求佛道重於举三千大千世界。」我们的双手要举起三千大千世界是不可能的,这表示求佛道非常非常地困难,不是我们力之所能及的。

  「诸、难、久、堕」,这是龙树菩萨对圣道成佛法门所下的定义。

  以断见惑而言,《大涅盘经》说:「须陀洹(初果)所断烦恼(见惑),纵广犹如四十里水(须陀洹断见惑,如截四十里流)。」断见惑之难,尚且如此,何况更断思惑、尘沙惑、无明惑?

  「须陀洹」就是初果,初果要断的烦恼是「见惑」。

  「犹如纵广四十里水」,断见惑对我们来讲,就像四十里水那麽长、那麽广。以我们的力量要来堵住这四十里的洪水,堵得住吗?不可能的。一点土石流,一阵大浪就把我们冲得人仰马翻,随波逐流去了,何况要稳如泰山的去堵住纵广四十里的洪水呢?这譬喻显示出断烦恼非常的困难,我们是难以做得到的。

  断见惑之难尚且如此,何况要断难度更高的思惑、尘沙惑、无明惑呢?

  《四十二章经》说:「为道者,如一人与万人战。」

  修行人,就好像一个人跟一万个人打仗。一个人跟一个人打仗,还未必能赢,何况跟万个人打仗呢?我们生生世世以来的业力就是一万个人,我们这辈子第六意识所学、所修的就是一个人,根本没办法挡住生生世世以来的业力,是不可能打赢的。

  这里引用一、二件事蹟。

  律宗祖师弘一大师,持戒精严,但看了比丘戒後还是自认做不到。他说:「就我自己而言,对於菩萨戒是有名无实,沙弥戒及比丘戒决定未得。即以五戒而言,亦不敢说完全,只可谓为出家多分优婆塞而已,这是实话。」

  戒律没有圆满得到,也做不来──这是弘一大师的谦虚吗?不是,是他发自内心所吐露的真实之言。他说,菩萨戒不用谈,即使沙弥戒也好,比丘戒也好,他也做不到,完全没有得到。好了,退、退、退,退到五戒,不杀盗淫妄酒,他说自己也没有持圆满。五戒来讲有满分、多分、少分。满分就是五戒都持得清净,如果是持四戒,就是多分,持两戒、一戒,就是少分。弘一大师如此检讨自己,觉得他顶多只是「出家的多分优婆塞」。优婆塞指居士,不敢自称是比丘。

  莲宗九祖澫益大师三读律藏,也由比丘戒退守至但三归。
    戒是佛法大小乘修行的基础,此基础,祖师级的人物自叹不如,何况一般人?更何况钝根之辈?戒已不能,向上的定与慧更谈不上。

  澫益大师是何等人物,他通读各宗的经论,所着的《弥陀要解》,引用天台、华严、禅各种教理来阐释,可说是深入佛法、智慧如海的人。他三次深入律藏之後,才晓得自己持比丘戒不圆满,没有得到比丘戒体。又退而检讨五戒,发现也不清净,自称只能作为皈依佛、皈依法、皈依僧的出家人。

  戒律即使统统圆满,也还未达解脱。因为戒就像高楼大厦的地基,打下基础之後,向上,还要一层一层的盖上去;但是,若连基础都没有,其他就免谈了。

  再以禅宗而言,虚云老和尚是近代禅宗代表人物,一九四七年春,朱镜宙居士问:「老和尚座下,修持有心得者究有几人?」虚老叹息说:「现在连找一个看门人竟不可得,遑言其他。」

  看门人就是守门的人,还不是主人,不是主导者。既非禅师,也非当家作主,或掌管某种重要执事的人,什麽都不是。连这样的看门人都没有了,何况修证路上、对禅有心得的人?更遑论能够契证无生,会心交谈的人?

  以禅宗来讲,大彻大悟也还没有解脱,所谓「明心见性,称性起修」,明心见性之後,必须进一步以大彻大悟所悟得的道,作为平常为人处事、起心动念的存心观照,持续不断进修。所以往往有人大彻大悟了,贪瞋痴还没有断。业力强盛的话,依旧六道轮回。

  若依这圣道自力难行的法门,则如古人所说:「修道者多如牛毛,得道者少如麟角。」

确实是如此。就以中国十三、四亿人口来说,一亿人当中有没有一个人能解脱?恐怕很难。

  那麽佛教这麽多法门中,到底有没有一个能够轻轻松松、安安稳稳一生就能成佛的?释迦牟尼佛临走之前,有没有给我们这样的凡夫另辟蹊径,留下什麽简单的成佛秘笈呢?

  佛有没有留下秘笈?答案是肯定的,是有的!那秘笈是什麽?

  二、修一生成佛法(净土他力易行的法门)

  八宗之祖的龙树菩萨说:佛法中有无量的法门教人成佛,但总体来说只有两大类:难行道和易行道。龙树菩萨打了个比喻:「陆道步行则苦,水道乘船则乐。」

  龙树菩萨用陆道和水道来譬喻难行道和易行道。古代的交通方式,一是陆路,二是水路。陆路包含走路、骑马,或坐牛车。因为路面上有平有不平,道路有宽有狭,有高有低,跋山涉水,险阻重重。二是水路,水路就单纯了,就是坐船在水面上平顺的航行。

  陆路艰辛、缓慢、凶险,就像李白感叹的:「行路难,行路难,多歧路,今安在?」没有歧路,一条平坦且直通目标的大道,到底有没有呢?找来找去,没有。所以说,「行路难,多歧路」,都是歧路,无法晓得正确的道路跟目标。

  水路轻松、快速、安全。如李白诗:「朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还;两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山。」「白帝」是四川奉节县的白帝山,「江陵」是湖北省江陵县。白帝城到江陵县相距1200里。古代的1200里从早晨出发,晚上就到得了吗?这是一种譬喻,表示快速、轻松,让人心情奔放,而且轻松浪漫沿路还可以悠闲的观看风景。

  龙树菩萨说净土法门就是这样的易行道,净土法门之外的法门统统是难行道。

  所谓难行,难在自己要背负所有重担──也就是旷劫以来的种种业障。例如杀生、偷盗、邪淫、妄言、两舌、绮语、恶口等等,这些业障统统要自己去承担、偿还。难行道从头到尾靠的是凡夫自己的力量,凭一己孤单之力应对各种难以预知的路况,所以艰辛、缓慢、凶险。人是贪瞋痴的集合体,尤其末法时代的众生,造业凶猛,修行无力。所以,自力修难行道是死路一条,只能继续轮回。

  所谓易行,易在把自身及所背负的重量都放在船上,藉物力、凭他力稳当前进,不但轻松、高效,而且安稳舒适。我们多劫以来背负的种种业,靠专念阿弥陀佛名号的功德来消除,就如业障的行李放在阿弥陀佛大愿船上,我们自然就轻松了。而且这艘本愿船高速又安稳,不但可以超越魔障,也不会退堕小乘,绝对能使我们从轮回的此岸到达涅盘的彼岸。

  净土法门,从头到尾都是靠着阿弥陀佛的力量。佛以其大慈大悲、大愿大力,保证每一个念佛众生当生往生,往生必定成佛。

  通过念佛往生西方净土成佛,有「三不必」。

  第一,不必修那些数不清的行法,只需开口念「南无阿弥陀佛」,没有任何门槛,不花钱,不费力,只要能念佛,最终都能往生。

  第二,不必经历数不清的劫数,只此一生,临终即被佛接引,开开心心出六道、成佛道。

  第三,初到极乐,便至等觉;不历僧只,即得佛果。不必担心中途遇到魔障,或退堕下来。

  我来说一件故事。

  在2014年6月间,有一位年轻妇女,怀孕三个月时,胎儿就流产了。她对流产的孩子非常不舍,伤心到几乎没有办法承受这种悲苦,终日以泪洗面。後来她想,既然没有缘生下他,那唯一希望的就是盼望这个无缘的孩子有一个更好的归宿,这是一个做母亲的心情。

  次年,也就是2015年4月初,她的公公生病住院,由家人轮流照顾。有一天晚上,轮到她到医院照顾她的公公。病房里有几张病床,可是只有她公公住,其他病床是空的,没有其他的病人。所以整间偌大的病房,就只有她和公公两个人四目相对。医院里面的气氛本来就比较沉闷,晚上在这种情况之下,令人感觉更加寂静凄凉。

  到了半夜,她听到一种声音,什麽声音呢?是隔壁的病床「喀勒喀勒」挪动移位的声音。她想,旁边床位没有人哪,怎麽会有这种声音呢?顿时寒毛直竖,全身起鸡皮疙瘩。她常听人家讲,医院常有死人,所以医院的鬼魂很多,阴气也很重。在惊慌害怕之中,想起念佛多年的婆婆讲的话。她婆婆曾经跟她说,我们念佛可以消灾解难,也可以让无形众生得到利益。所以如果有遇到灾难或不祥的时候就要念佛。她那时一转念,就「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛…」地念起佛号来了。

  奇怪的是,念佛没多久,那个声响就消失了,她也在疲累念佛下睡着了。睡梦当中,她梦到不可思议的境界。她很清晰地看到一道很强的光明,柔和地向她照射过来。一般光明越强的话越刺眼,不可能是柔和的,但是那道光明却很柔和。她很好奇,怎麽会有这种又亮又这麽柔和的光呢?就更加仔细地注视。

  她看到光明中垂下一只手,手掌向上,接着有一个柔软慈悲的声音向她说:「我把你无缘的孩子带走了。」她听见声音,更加惊讶。心想:「我是有一个无缘的孩子没有错,你怎麽知道呢?」感觉对方已如她的心愿,把她的孩子带到美好的地方。因为这些景象都在一刹那连串地显现,她就非常好奇的想知道对方是谁,於是更专注的继续凝视,在专注的当下就醒过来了。

  次日早上,她回到家里,就把这个梦境告诉她婆婆。她婆婆一听完,就到柜子里面拿一幅佛像出来。她婆婆从柜子里面拿出的是哪一幅佛像呢?就是这一幅阿弥陀佛的佛像(彩云佛),一模一样的。

  她梦境的光明是谁的光明?(阿弥陀佛);看到的那只手是谁的手?(阿弥陀佛);是这尊阿弥陀佛的右手,由上向下垂伸,手掌微微上掀。她听到慈悲又柔软的声音是谁的声音?(阿弥陀佛);阿弥陀佛的声音我们没有听过,但我们可以想像,他的声音肯定跟我们人声不一样。我们的声音,有时是爱语,有时是瞋恨、情绪或不平不满。佛的声音永远充满了大悲,有了大悲就会柔软温和。   

  从这个故事显示,「佛体、佛名、佛光」三者是不分的。也就是说,阿弥陀佛本身是什麽?就是他的光明;阿弥陀佛本身是什麽?就是他的名号。阿弥陀佛的光明,是没有声音的名号;阿弥陀佛的名号,是有声音的光明。

  我们称名念佛的时候,自然跟阿弥陀佛的本体相融。为什麽?我们的心都有念头,我们念善,跟善的境界感应;念恶,跟恶的境界感应。所谓「当下起善念,如登天堂;当下起恶念,如堕地狱。」同样的道理,我们称念南无阿弥陀佛名号之时,由於名号是佛的本体,当下心念就趣入阿弥陀佛的境界,进到阿弥陀佛的净土,和阿弥陀佛本体交融在一起;同时,阿弥陀佛是光明,一个念佛的人,心光会和阿弥陀佛的佛光光光交融。所以,只要念佛,阿弥陀佛就会在他的身心上显现,成为一体。阿弥陀佛也会停留在他的头顶上,所谓「弥陀住顶」、「机法一体」。所以,名号也好、光明也好,都没有离开过阿弥陀佛的本体。

  阿弥陀佛有法身、报身、应化身,显现在极乐世界的阿弥陀佛,属於报身。报身有始无终,无形无相,光明显赫,充满整个无穷无尽的时空法界。因为佛的境界是名体一如的,为了救度有情,众生称名,他就现前,所以,他教我们念这一句「南无阿弥陀佛」。我们要认识阿弥陀佛,跟阿弥陀佛交流,不用去观想他的报身或法身,只要起心动念称念这一句名号就可以了。原因是,名号即是光明,只要念佛,就进入弥陀光明当中,接受到阿弥陀佛的所有功德了。

  阿弥陀佛的本体、光明、名号是一体的。因为这样,妇人那天晚上念佛,就现出阿弥陀佛的光,阿弥陀佛的手,阿弥陀佛的声音,带走她无缘的宝宝。从此,宝宝不但离开了六道轮回之苦,而且去了快速成佛的极乐世界。

  对这个当事人来讲,她平常没有学佛念佛,不晓得念佛有什麽好处;念佛并不是她平常的行持和习惯,那天晚上只是因为她惊吓惧怕,为了消除恐怖,她才念佛。在不知道念佛功德,也不祈求功德的情况下念佛,阿弥陀佛同样也闻声救苦,应身而现,晓得她目前的盼望,接引孩子到美好的地方──极乐净土。

  这也显示出,一个念佛的人,不管有没有祈求,都会度脱祖先、庇荫儿孙。往往过去的祖先也好,冤家债主也好,乃至有缘无缘的孤魂野鬼也好,我们常念佛以後,他们都会因此得益。怎麽说呢?就像很多在外流浪的人,他们没得吃穿,居无定所,到处乞求。看到一个贫穷人家,他会去乞讨吗?不会。若对方很富有,又很有爱心,一些流浪汉就会聚集过来,寻求救济庇护。所以,平常我们没念佛便罢了,一旦念佛,自然超度祖先,庇荫儿孙,度脱附近的鬼魂。不吉祥的地方就带来吉祥,不清净的地方就带来清净。

  这个妇人只是无意的念佛,当下就可以超度她的胎儿(婴灵),这是「自然法尔」的功能。

  什麽叫「自然法尔」呢?譬如药,无论我们对药性、原理、研发制作过程是否了解,知不知道治疗什麽病症,但只要吃下去的话,就会在我们体内产生药效。不知道吃下,欢喜的吃下,或被人强迫的吃下,它都会在身上产生作用。不是因为我了解药理,吃下才产生药效;也不会因为我不知道药理,被人家强迫吃下,就不会产生药效,这是不可能的。服药就会产生相应的药效是自然而然的,这叫做「自然法尔」。

  念佛也是一样,不管我们知道不知道,相信不相信,祈求不祈求,不管是欢欢喜喜的来念佛,还是勉勉强强的来念佛,只要念佛,就自然会如是因感如是果,自然显现出功德,不用勉强。佛号就有这种功能力用,让我们现世消业障、增福报、开智慧、得平安。也在无形中超度祖先、超度婴灵,而且立竿见影。当下念,当下就超度了。

  念佛,很容易、很轻松,得到的利益非常的高超。现世的这些利益,还只不过是附带的而已,从究竟效益来讲,念佛能够了脱我们当生的生死轮回,而且使我们快速成佛。这麽一讲,人生真正最高的价值也好、意义也好,都在哪里?在过念佛的生活。所以我们要「念佛生活化,生活念佛化」,养成念佛的习惯。各位莲友,是不是这样?(是!)

  阿弥陀佛的爱是平等的爱、主动的爱、自然的爱。世间的爱有些也很感人,甚至能惊天地、泣鬼神,但是人世间再多的爱,没有办法跟阿弥陀佛的爱相比。都达不到阿弥陀佛的百千万亿分之一。这里我们引用两个例子来解释。

  第一个例子,一位母亲有一个独子。这孩子游手好闲,一天到晚跟赌博的人鬼混在一起,时不时向他妈妈要钱。妈妈明明知道孩子拿了钱就会去赌,可是又不能不给。有一天孩子杀了人,母亲再怎麽样也希望能够把这孩子赎回来。所以,即使只有一栋房子作为栖身之所,她也想将这栋房子变卖,请律师打官司。亲戚朋友都劝她说:「你不要再痴心梦想了!你孩子是救不回来的,即使救回来也不听你的话,还是保住这个老本吧!」但是基於母爱,她还是把仅有的房子卖掉了。最後官司还是败诉,她儿子被判死刑。当刑警把孩子收押,经过母亲面前时,这个妈妈当下就昏倒了。旁人把她扶起来,叫醒问说:「老太太,你有什麽话要吩咐交代呢?」她说:「我死了之後,请把我的屍首埋在我儿子旁边。」

  这种天性自然的母爱,各位做母亲的,是不是能感受到这样的心情?儿子再怎样的不好,都是自己的亲身骨肉,都想永远跟他在一起。这种母爱伟不伟大?(伟大。)这种母爱很伟大、很感人。不过,能够跟佛的爱相比吗?不能。为什麽呢?因为这个孩子是她的,她才爱。别人的孩子,她会这样爱吗?就不会了。所以她的爱是有局限的,不平等的,她的爱也是一时的,下辈子去轮回,即使再碰到她的儿子,恐怕都认不得,她的爱就没有了,而且她的爱又是盲目的,所以不能跟阿弥陀佛相比。

  第二个例子,春秋时代有两位贤士,分别叫做左伯桃和羊角哀。他们俩可以说是拜把兄弟,而且亲爱胜过一般亲兄弟。他们一起去投奔一位国君,可是在路上遇到了暴风雪,粮食不足吃喝,衣服不够保暖。左伯桃就想,必须一人舍身,另一人才能够存活。他认为羊角哀比自己有才华,才智比他高,所以就把粮食、衣服都留给羊角哀,自己饿死、冻死在树底下了。  

  像这种友爱,简直惊天动地,但这种爱能跟阿弥陀佛的爱相比吗?也不能相比。因为世间的爱是因缘和合,从外而来的。就像女孩爱上一个男孩,可能是因为男孩有才华有担当,现在有的还要求什麽?要富、要高、要帅。一个男孩爱上一个女孩,也是有条件的。例如这女孩年轻貌美,温柔体贴等等。离开这些因缘,就没有什麽爱了。但是佛的爱不是这样,佛的爱跟众生的福报大小,智慧高低没有关系,完全是从悲心流露出来的。

  《观无量寿经》有句经文说:「佛心者,大慈悲是,以无缘慈摄诸众生。」这段话很好,大家要把它背起来。「佛心者,大慈悲是。」佛的心是什麽?就是大慈悲。大慈悲是佛的心,离开慈悲就没有佛心,没有佛。大慈悲的目的是什麽?「以无缘慈摄诸众生。」「摄」有保护和救度的意思,佛以没有条件(无缘慈)的大爱保护、救度众生。

  佛身心内外都是大爱──「无缘大慈、同体大悲」的平等之爱。显现在哪里?在哪一个法门?哪一尊佛上呢?显现在净土法门,显现在阿弥陀佛本身。我们如果了解这个道理,接受阿弥陀佛的救度就非常容易。不会说一面念佛,一面想着阿弥陀佛有没有听到,担忧阿弥陀佛将来会不会把我忘记、放弃,或嫌弃我,不来救度我,不会这样。

  佛本身就是大慈悲。他的爱是自然的,从内心而生的,不必假借外在的种种因缘条件。

  我们世间凡夫都必须要假借因缘。眼睛能观看,必须有因缘,如果没有对面的事物,眼睛就没有对象可资分辨出大小方圆,青黄赤白。我们耳朵也是一样,必须器官正常,且有各种声音,才能了解高音还是低音。可是佛的爱不讲求这些外在条件。他不会说:「唉呀!你心清净,我救度你;你心不清净,我不救度你。你是一个修行人、善人,我救度你;你不是修行人,你是恶人,我不救度你。」他是不分别这一些对象的。

  佛本身就是爱,就是救度,以名号平等救度十方众生。不管圣人凡夫,出家在家,善人恶人,会修行不会修行,乃至三恶道的众生,阿弥陀佛都必定救度。所以这一辈子能够遇到这个法门,我们要庆幸,要珍惜!

  因为时间的关系,今天就讲到这里。

  南无阿弥陀佛

(2017年11月19日讲於厦门)

 

附:讲义

 

二种成佛的方法

 

  佛教的基本教义从解脱轮回为出发点,而以成佛为终极目标,有解脱道和菩萨道两大教法。

  解脱道是小乘的法门,依据四圣谛、十二缘起为核心,以遵守五戒等戒,修十善、四无量心,并以禅观三界皆是苦、空、无常、不安稳,断除对三界的所有执着,脱离三界轮回,证悟无漏的四果阿罗汉。

  菩萨道是大乘的法门,以成佛度众生为目的,可大略归类为二种:一、圣道自力难行的法门,以六度四摄为主,经过三大阿僧只劫时间,累积福德智慧利益众生,而证得无上佛果。二、净土他力易行的法门,以专一称念弥陀佛名,往生弥陀净土,即此一生解脱轮回,而在净土成佛之後,倒驾慈航广度众生。

  解脱道与菩萨道同样是以解脱为目标。区别在於,前者是个人解脱,而後者是带领众生共同解脱。

  解脱道要发出离心,菩萨道进而要发菩提心。出离心是菩提心的基础,菩提心是菩萨行的基础,出离心、菩提心、菩萨行都是成佛的基础,每个环节都是层层递进的。

  所以,不论出家众还是在家众,如果没有发出离心不想解脱,就谈不上修行,算不上真正的学佛人。

  菩萨道在於成佛,成佛方法如前所说有二种:一、三大阿僧只劫成佛法,即圣道自力难行的法门。二、一生成佛法,即净土他力易行的法门。

一、修三大阿僧只劫成佛法(圣道自力难行的法门)

  佛经上说:众生从最初发心学佛到最终成佛,要攀登十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉共计五十二个阶位。这过程中,需要经历种种修法,难行能行,难舍能舍,难忍能忍,总耗时累计长达三大阿僧只劫。

  劫有三种:小劫、中劫、大劫。一小劫为1679万8000年;20小劫为一中劫,即3亿3596万年;四中劫为一大劫,即13亿4384万年。

  一阿僧只劫是一千万万万万万万万万兆年。

  第一阿僧只劫,修四十层(十信、十住、十行、十回向)。

  第二阿僧只劫,修七层(初地至七地)。

  第三阿僧只劫,修五层(八地至十地、等觉、妙觉)

  应知,这菩萨五十二个阶位,是以修行者只进不退为前提,在这漫长的时间里,业障会现前,也会遭遇魔境,或中途退堕成阿罗汉,或堕入七地沉空难。因此,龙树菩萨感慨说:「至阿惟越致地者,行诸难行,久乃可得,或堕声闻、辟支佛地,若尔者,是大衰患。…行大乘者,佛如是说:发愿求佛道,重於举三千大千世界!」

  以断见惑而言,《大涅盘经》说:「须陀洹(初果)所断烦恼(见惑),纵广犹如四十里水(须陀洹断见惑,如截四十里流)。」断见惑之难,尚且如此,何况更断思惑、尘沙惑、无明惑?

  《四十二章经》说:「为道者,如一人与万人战。」

  律宗祖师弘一大师,持戒精严,但看了比丘戒後还是自认做不到。他说:「就我自己而论,对於菩萨戒是有名无实,沙弥戒及比丘戒决定未得;即以五戒而言,亦不敢说完全,只可谓为出家多分优婆塞而已这是实话。」(弘一大师讲演录)

  莲宗九祖蕅益大师三读律藏,也由比丘戒退守至但三归。

  戒是佛法大小乘修行的基础,此基础祖师级的人物已自叹不堪,何况一般人,更何况钝根之辈。戒已不能,向上的定与慧更谈不上。

  再以禅宗而言,虚云老和尚是近代禅宗代表人物,一九四七年春,朱镜宙居士问:「老和尚座下,修持有心得者究有几人?」虚老叹息说:「现在连找一个看门人竟不可得,遑言其他。」

  若依这圣道自力难行的法门,则如古人所说「修道者多如牛毛,得道者少如麟角」。

  那麽佛教这麽多法门中,到底有没有一个能够轻轻松松、安安稳稳一生就能成佛的?释迦牟尼佛临走之前,有没有给我们这样的凡夫另辟蹊径,留下什麽简单的成佛秘笈呢?答案是肯定的!

二、修一生成佛法(净土他力易行的法门)

  八宗之祖的龙树菩萨说:佛法中有无量的法门教人成佛,但总体来说只有两大类:难行道和易行道。龙树菩萨打了个比喻:「陆道步行则苦,水道乘船则乐。」古代常用的交通方式,一是陆路,二是水路。前者艰辛、缓慢、凶险。像李白说的:「行路难,行路难,多歧路,今安在?」後者轻松、快速、安全。如李白诗:「朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还;两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山。」

  龙树菩萨说:净土法门就是这样的易行道,净土法门之外的法门统统属於难行道。

所谓难行,难在自己要背负所有重担,靠一己之力应对各种路况,所以艰辛、缓慢、凶险;难行道从头到尾靠的是凡夫自己的力量。人是贪瞋痴的集合体,尤其是末法时代的众生,造业凶猛,修行无力。

  所谓易行,易在把自身及所背负的重量都放在船上,借物力、凭他力,所以轻松、高效、安稳。净土法门,从头到尾靠的都是阿弥陀佛的力量,佛以其大慈大悲、大愿大力,保证每一个念佛众生当生就能往生,往生必然成佛。所以,通过念佛往生西方净土成佛,有「三不必」。

净土宗三不必

  第一,不必修那些数不清的行法,只需开口念「南无阿弥陀佛」,没有任何门槛,不花钱,不费力,只要能念佛,最终都能往生。

  第二,不必经历数不清的劫数,只此一生,临终即被佛接引,开开心心出六道、成佛道。

  第三,初到极乐,便至等觉;不历僧只,即得佛果。不必担心中途遇到魔障,或退堕下来。

  有这「三不必」,士农工商,年老年少,智慧愚笨,忙人闲人……任何人,纵使不改变原有生活状态的情况下,只要能随缘随力,开口念佛,都能轻松成佛哦!想要快乐修行、快速成佛的人快来念佛吧!

净土宗三信

  第一,阿弥陀佛建造了极乐世界,「无有众苦,但受诸乐」,再无生老病死,再无颠倒恐惧。这个唯一的事实,你是否确信无疑?

  第二,阿弥陀佛立下庄严誓愿,接引一切众生到极乐世界,快速成佛。条件是被接引者只要称念阿弥陀佛的名号。这个唯一的事实,你是否确信无疑?

  第三,因以上事实,若我念阿弥陀佛名号,无论何时何地、何种念法,阿弥陀佛必定履行誓愿,接引我前往极乐世界。这个唯一的事实,你是否确信无疑?

分享到
中华净土宗协会
净土宗文教基金会

11059台北市信义路五段150巷22弄41号
电话:02-2758-0689
传真:02-8780-7050
E-mail:amt@plb.tw