通俗讲演

  1. 两种深信、触光柔软、感恩欢喜
  2. 剃度开示(2019年7月7日)
  3. 中元节开示(2019)
  4. 剃度开示(2019年5月12日)
  5. 猪年话猪
  6. 剃度开示(2018年7月31日)
  7. 净土宗──往生净土成佛宗
  8. 受戒与持戒
  9. 趋向净土的关键密码
  10. 剃度开示(2018年3月24日)
  11. 二种成佛法
  12. 横超的净土法门
  13. 往生与预知时至
  14. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  15. 往生极乐的条件(下.问答)
  16. 剃度开示(2017年8月18日)
  17. 往生极乐的条件(中)
  18. 往生极乐的条件(上)
  19. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  20. 四十八愿分类归结
  21. 弥陀愿心的根源
  22. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  23. 大慈悲五要点
  24. 慈心法门
  25. 念佛不妄语
  26. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  27. 净土宗的根源
  28. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  29. 为何吃素?
  30. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  31. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  32. 爱与佛命
  33. 不请之友
  34. 岁末聚餐对僧众的谈话
  35. 学佛的目的
  36. 说爱(二)
  37. 说爱(一)
  38. 念佛名号 学佛爱心
  39. 心平气和 无住生心
  40. 念佛超度 三涂众生
  41. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  42. 「以诚感人」的意涵
  43. 第一届净土宗志工研习会勉言
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 在心、在缘、在决定
  46. 佛教点灯的意义
  47. 念佛的方法与要领
  48. 念佛成佛的原理
  49. 佛在何处?
  50. 志工服务精神的内涵
  51. 净土行人应具备的根本知见
  52. 慈悲的救度
  53. 念佛生莲
  54. 三涂众生 念佛往生
  55. 信受弥陀救度
  56. 为新戒比丘开示
  57. 归依劝嘱
  58. 念佛的音调与心态
  59. 本愿称名 凡夫入报
  60. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  61. 厌秽欣净 切愿往生
  62. 初机念佛群疑问答
  63. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  64. 净土法门 理事互含
  65. 初学净土法门应有的认识
  66. 念佛人的「本尊」
  67. 一天的生活,从念佛开始
  68. 念佛即圆满悲智功德
  69. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  70. 明信因果,念佛求生
  71. 如何真正圆满人生的目的
  72. 万行不凭凭念佛(二)
  73. 万行不凭凭念佛(一)
  74. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  75. 弥陀名号 不可思议
  76. 守愚念佛 弥陀住顶
  77. 阿弥陀佛的救度
  78. 一切众生 皆有佛性
  79. 念佛方能消宿业
  80. 念佛成佛 即是佛教
  81. 阿弥陀佛 是何等佛
  82. 以佛为念 以净为归
  83. 念佛众生 摄取不舍
  84. 乘本愿船 登涅盘岸
  85. 净土法门 万法归宗
  86. 世间虚假 唯佛独真
  87. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 善导净土教理特色(下)
  2. 善导净土教理特色(上)
  3. 善导大师〈赞佛偈〉之深广内涵
  4. 《观无量寿经》概说(五)
  5. 净土宗信仰的内涵(五)
  6. 净土宗信仰的内涵(四)
  7. 净土宗信仰的内涵(三)
  8. 净土宗信仰的内涵(二)
  9. 净土宗信仰的内涵(一)
  10. 《观无量寿经》概说(四)
  11. 《观无量寿经》概说(三)
  12. 《观无量寿经》概说(二)
  13. 《观无量寿经》概说(一)
  14. 善导大师净土思想(十七)
  15. 善导大师净土思想(十六)
  16. 善导大师净土思想(十五)
  17. 善导大师净土思想(十四)
  18. 善导大师净土思想(十三)
  19. 善导大师净土思想(十二)
  20. 善导大师净土思想(十一)
  21. 善导大师净土思想(十)
  22. 善导大师净土思想(九)
  23. 善导大师净土思想(八)
  24. 善导大师净土思想(七)
  25. 善导大师净土思想(六)
  26. 善导大师净土思想(五)
  27. 善导大师净土思想(四)
  28. 善导大师净土思想(三)
  29. 善导大师净土思想(二)
  30. 善导大师净土思想(一)
  31. 「三誓偈」略解
  32. 念佛的利益
  33. 剃度典礼开示
  34. 「弥陀三约定」
  35. 为新戒弟子开示
  36. 净土宗「四不」
  37. 《无量寿经》大意(九)
  38. 《无量寿经》大意(八)
  39. 《无量寿经》大意(七)
  40. 《无量寿经》大意(六)
  41. 《无量寿经》大意(五)
  42. 《无量寿经》大意(四)
  43. 《无量寿经》大意(三)
  44. 《无量寿经》大意(二)
  45. 《无量寿经》大意(一)
  46. 《无量寿经》概说(续)
  47. 《无量寿经》概说
  48. 净土宗特色略说
  49. 净土宗宗旨略说
  50. 略说净土宗教判
  51. 佛化婚礼开示
  52. 自信教人信 担当向前行
  53. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  54. 出家的价值与意义
  55. 略说弥陀名号之义
  56. 为什麽净土法门是易行道?
  57. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  58. 娑婆众生 无不是业
  59. 龙树菩萨往生安乐国
  60. 华光出佛
  61. 弥陀光明 最尊第一
  62. 法是道场的灵魂
  63. 不问罪福 念佛皆生
  64. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  66. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  67. 「《大经》三要文」的重要性
  68. 极乐安身实是精
  69. 大悲传普化 真成报佛恩
  70. 相劝行念佛 悉名行大悲
  71. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  72. 口称成因由法德
  73. 念佛与佛,机法一体
  74. 净土法门的大根大本
  75. 何谓「一心不乱」?
  76. 略谈念佛方式与庄严道场
  77. 极乐无为涅盘界
  78. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  79. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  80. 为回龙寺常住僧众开示
  81. 净宗宗旨与敦伦尽分
  82. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  83. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  84. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  85. 净土宗的几个名词略释
  86. 成佛如林的法门
  87. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  88. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  89. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  90. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  91. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  92. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  93. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  94. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  95. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  96. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  97. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  98. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  99. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  100. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  101. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  102. 《易行品》概说
  103. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  104. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  105. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  106. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  107. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记
  2. 传承的路_与越南团法师谈话

问答

  1. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  2. 於福州答莲友问
  3. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
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法谈开示

净土法门的核心(九)

  各位法师慈悲,各位学员、各位莲友:南无阿弥陀佛!

  有关「信」的内涵,各宗教解说不一。以基督教来讲,主要是信耶稣的救度,天主教也是如此;伊斯兰教,也就是回教,主要是信阿拉;而印度教,主要是信梵天,其他的宗教、宗派,随着教理的不同,因此信的内涵、信的对象,也各有异。

  佛教八万四千法门,若归纳来讲,可大分为两个法门:一个是圣道门、一个是净土门。圣道门和净土门的判别,最先来自龙树菩萨,龙树菩萨分判整个佛教为难行道跟易行道,难行道靠的是自力,是一般「通途法门」,也就是圣道门;而易行道之所以容易,是因为靠他力,这个「他」指的就是阿弥陀佛,也就是说,净土门就是弥陀救度的法门,这个救度,在佛教当中是特别的,有别於一般通途的法门,所以叫做「特别法门」。

  也因此,净土门所信的内容跟圣道门不同,净土门所信的是弥陀的救度,也就是刚刚引用的善导大师法语:「机、法两种深信」。信机:机深信的机就是指自己,要相信自己从过去到现在,以及尽未来际,靠自己的力量无法脱离生死轮回,这种体悟、信受的心情是非常可悲的。旷劫以来没有出离之缘,那还没关系,就盼望着今生解脱,今生再没有机缘,那就盼望来世,可是,连尽未来际也都没有机缘的话,各位莲友,请想想看,这样的悲苦能形容吗?堕落地狱的悲苦,那是没办法形容的,如果尽未来际也都没有出离之缘的话,那麽我们就要有所准备,将来堕落地狱要怎麽办?所以说,这种心情是没有办法形容的。

  我们学佛,首先要有无常观,同时要承认自己现在是在轮回中的罪恶生死凡夫,而学佛的目的,就是要解脱生死轮回(解脱道),同时也希望大家一起解脱生死轮回(菩萨道),这就是上求佛道,下化众生的心的菩提心。如果现在没有解脱的机缘,将来也没有解脱的机缘,那一种悲、那一种苦,是没有办法形容的。幸好有阿弥陀佛的救度,一切的悲都转为喜,悲欣交集就是这种心境。

  所以,一个净土宗的念佛人,对於阿弥陀佛的信受,可以说是绝对性的信受,为什麽呢?因为除了信受弥陀的救度之外,没有自己解脱的因缘,没有解脱因缘的话,未来就是什麽?就是沦落三恶道,就是地狱,固然也有再生而为人,或上生天界的机会,但是那种机会是少之又少的。佛陀说:失人身者如大地土,得人身者如爪上土,人身尚且如此难得,何况是生天?人身难得,岂不是说在轮回当中,堕三恶道的多吗?

  所以,有了弥陀的信,信受弥陀的救度,人生就转黑暗为光明、转悲苦为欢喜、转艰险为平安,就会对将来有希望,同时就会对阿弥陀佛永远的感恩、永远的信受,这种信心坚定不移,是不可能退转了。因为他想到,不生极乐便堕地狱,不往极乐前进,便退往地狱受苦。由於警觉到自己後退无路,因此,他肯定百分之百地信受弥陀救度,这种信受,就是净土门的信,这种信才是易行道的信,也是殊胜的信,除了这个以外,都是困难的。

  比如说蕅益大师,着作了一本《阿弥陀经要解》,这本书在玄义的地方,就举出六种信,要信自、信他、信因、信果、信事、信理,这种信是典型的圣道门的信,是自力的信,这种信我们信不来,但如果是善导大师的机、法两种深信,就人人都信得来。

  若问,你将来如果没有到极乐世界,那你要到哪里?他答不出来,如再细细思维,那肯定是要堕落三恶道的。又问,到底有没有阿弥陀佛的救度?如他不太肯定的话,就会半信半疑、若存若亡,好像有,因为大家都在念阿弥陀佛,可是,能不能往生,又没有切身的体验,所以半信半疑。所谓「理明而後信深」,他就是因为没有了解净土法门的理趣,才会半信半疑。

  因此,学佛的人最好要专,专理解净土法门,因为除了净土法门之外,没有第二条解脱之道啊!所以要尽一辈子,专一深入理解净土法门,一直到深入了,融会贯通了,所谓「行有余力,则以学文」,到那个时候才有余力,有时间、精神跟心情去学其他的法门。那学其他法门是为了什麽?为了知己知彼,自信教人信,经由广学其他法门方能对机说法。

  净土门的信,是容易的、是殊胜的,只有相信自己必须接受弥陀的救度,否则没有第二条路,而信受弥陀的救度是百分之百的,所谓千信即千生,一千个人相信,一千个人往生;万信即万生,一万个人相信,一万个人往生。

  因为念佛容易,只怕不信,若是相信的话,愿生容易,念佛容易,所以往生容易,成佛容易,这就是龙树菩萨在《十住毗婆沙论・易行品》里面主要所讲的,目的在说明除了这个法门是易行道,像坐船那麽轻松、安稳之外,其他的法门都是难行道、艰难的,而且有危险的,要经过很长时间、旷劫时间的,我们对於净土门的信,要有这样的理解。

  「至心信乐,欲生我国」中的欲生我国,在第十八愿成就文解释为愿生彼国。我们在解释第十八愿的时候,必须以释迦牟尼佛的解释为标准,第十八愿愿文只有三十六个字,而释迦牟尼佛於成就文中的解释也只有四十个字。「设我得佛,十方众生」,释迦牟尼佛解释为「诸有众生」;「至心信乐,欲生我国,乃至一念」,释迦牟尼佛解释为「闻其名号,信心欢喜,至心回向,愿生彼国」;「若不生者,不取正觉」,释迦牟尼佛解释为「即得往生,住不退转」。

  因为阿弥陀佛已经成佛了,所以即使乃至临终的一念念佛,愿生极乐世界,当下也能往生,而且进入不退转的境界、阶位。如果不是临终的人,就尽一辈子的念佛,念念相续,专一称名,若能这样的话,已经是极乐世界的圣众之一,不是轮回的凡夫了。所以是「即得往生」,当下获得往生的身分,「住不退转」,当下就已获得不退转的身分了。

  一般讲不退转,至少要断除烦恼,不退转为凡夫,也就是超凡入圣,不再轮回於三界六道中。就像木头已经烧成炭了,不可能再成为木头,米已经煮成饭了,不可能再成为米。念佛人既然已经具备往生的身分了,当然就不可能会再退转。所以,虽然我们还没有断除烦恼,但是等同断除烦恼的圣者一样,不会再轮回,不会再退转,所以说,「即得往生,住不退转」。

  接下来,「欲生我国」可以从两方面来讲,一方面从阿弥陀佛这边来讲,另一方面从我们众生这边来讲。从阿弥陀佛这边来讲,是指阿弥陀佛对我们十方众生的呼唤;从我们众生这边来讲,就是释迦牟尼佛所解释的「愿生彼国」,接受弥陀的召唤,愿生极乐世界。

  在弥陀的立场来讲,他是说「欲生我国」,你要欢喜往生到我的极乐世界;在我们这边来讲,就是「愿生彼国」。「欲生我国」就是弥陀对我们的呼唤,但这四个字在表达呼唤上还不那麽的明显,必须以其他同本异译来互相解释才容易明白显示。这些我们在早上曾经念过,也就是《庄严经》所讲的,「轮回诸趣众生类,速生我刹受快乐」,这岂不是弥陀的呼唤吗?而且他呼唤的是整个十方世界的众生。

  要再引用的话,其他的经文非常多,总之,第十八愿所讲的「欲生我国」,是就弥陀这边来讲的,是他对我们十方众生的呼唤,他的呼唤,就等於是对我们众生的救度。他是主动的,是积极的,怎麽说是主动、积极的呢?如果我们看过《无量寿经》就会知道,尤其是我们有一本随身书《弥陀愿心的根源》,这本书有跟大家结缘,希望大家把它过目一遍,至少过目一遍,因为这是随身书嘛,几十分钟就看完了,看了以後会让你了解很多,为什麽呢?因为经文无人说,虽智不能解。像中午的时候,觉华法师就有说,我们有学员对某段经文有疑问,初接触这个法门,疑问一定会很多,不可能没有疑问,但是如果有看我们的书,像看这本书,很多疑问就自自然然得到解答。没得到解答的,没关系,就搁着,孔子有句话说「君子於其所不知,盖阙如也」,我们有不知道的,就先搁在旁边,等待机缘,不要遽然加以判定这个是对的或是不对的,这个是真或是假、是正或是邪。

  阿弥陀佛的救度是主动的、积极的,为什麽呢?他在兆载永劫之前就已发愿要救我们,而且没有事先经过徵询我们的意见。他发愿救度我们,每一个人都要救度,他要救度的对象就是在座的每一位,但是居然没有先知会我们、通知我们、让我们签个字,你们说阿弥陀佛大不大胆?那个时候,我们都还不晓得在哪里轮回、在哪里造业,懵懵懂懂,但是,阿弥陀佛这位老爸用心良苦,他不是默默的,他是光明正大的,向十方世界恒沙诸佛表白,他要建设一个极乐世界,救度十方众生,这个极乐世界是涅盘的境界,任何众生,只要往生到这个世界,就统统进入涅盘而成佛。

  十方众生包含圣人、凡夫,凡夫当中包含善人、恶人,恶人当中包含着人间看得到的,以及看不到的阴间鬼魂和地狱,统统一网全收,都要救度,阿弥陀佛早在那个时候,就为我们这样发愿了。他所发的愿,是经过五劫的时间,细细地思考,用五劫的时间思考出四十八个愿,如果我们念的话,顶多几分钟就念完了,但是他却思考了五劫,不是思考五天、五年,不是,是思考五劫。

  在思考这四十八愿之前,他已经预先参观考察了二百一十亿的十方净土,选取十方净土中善的、妙的、殊胜的,不选取不善的、粗劣的、不殊胜的,然後又把他的理想加进去,再经过五劫的思维,规划出这四十八愿的蓝图。但这还只是初步蓝图而已,实际上,房子都还没有盖,地也还没有找,蓝图规画好了,确定了之後,他还要进一步修行,修六度万行,所以《无量寿经》说,他是「兆载永劫,积植菩萨无量德行」。

  兆载永劫的「兆」,就是一兆两兆的兆,在时间上,「载」就是我们中国数目最高的单位,「永」就是永恒,「永劫」已经超越时间性了。经过那麽长的时间,五劫思维,兆载永劫的修行,累积了无量无边的德行,终於在十劫之前,完成了极乐世界,完成了阿弥陀佛本身,完成了这一句救度我们的六字名号。

  简而言之,阿弥陀佛规划的蓝图,概括来讲有三样,就是弥陀净土、弥陀本身、以及弥陀名号,完成之後,他就用这句名号来广度众生。这句名号是光明名号,这句名号是有声音的光明,遍照整个宇宙、虚空大地,甚至整个法界,不管众生在何时、何处、何种因缘之下念佛,都在他遍照的光明当中。

  当初,阿弥陀佛为我们发愿、为我们修行,我们并不知道,他是主动的,而且他说:「若不生者,不取正觉」,就是这麽样地积极。阿弥陀佛又说:「假使身止诸苦毒中,我行精进忍终不悔」,你们说,他积极不积极?他不是说,随缘吧,能成便罢,不能成就算了,他不是这样,他是一直地精进,一直地不退转,一直地坚忍,一直到能够救度我们,那个时候,他才要成佛,否则他还要一直修行。

  能够让圣人往生还不够,也要让凡夫也能往生;能让凡夫之中的善人往生还不够,也要让凡夫中的恶人也可以往生;能让出家人往生还不够,还要让在家人也能往生;让看得到的众生往生还不够,还要让看不到的无形众生也能往生;让看得到的人道众生往生还不够,还要让看不到的微细的虫类也能往生,达到这样的目的才成佛,若不达成,他就不成佛。然而,若不成佛,阿弥陀佛就放弃了吗?不是,他还要继续修行,直到圣人能够往生、凡夫能够往生、善人能够往生、恶人能够往生、人间天上能够往生、恶道也能够往生、以及有形无形、胎卵湿化、各种众生都能够往生。

  这是阿弥陀佛的愿跟行,所以说,他是主动的、积极的,他并没有经过我们的拜托、祈求,说,阿弥陀佛,祈求你、拜托你、请你为我发愿、为我修行、为我建设极乐世界、好让我有一艘名号的本愿船能够坐到极乐世界去。我们有这样向他祈求、拜托吗?没有,所以一切来自弥陀的积极、主动,而且是平等、无差别的救度。

  阿弥陀佛的救度,是不问对象、不讲条件的,所以,阿弥陀佛所要救度的对象跟智慧无关,跟学问无关,跟修行无关,跟善恶无关,跟道德无关,跟什麽都无关,唯一有关系的是什麽呢?就是相信、愿生、念佛,这就有关系了,其他的一概没有关系。

  阿弥陀佛是主动的、是积极的、不是被动的,如果我们还需向他要求、拜托,那就被动了。他在我们还不知道的时候,就在为我们发愿、为我们修行,当我们祈求阿弥陀佛的时候,阿弥陀佛早已经送给我们了,是不是?极乐世界是谁的?是我们的,极乐世界不是阿弥陀佛建设的吗?是阿弥陀佛建设的,那怎麽会是我们的呢?是啊!因为是他为我们建设的。

  这就好像钱是爸爸赚的,那怎麽会是儿子的呢?因为是爸爸赚给儿子的,所以说,阿弥陀佛是谁呢?他就是我们的爸爸,而极乐世界是我们的吗?是的,极乐世界就是我们的家。在我们都还不知道的时候,阿弥陀佛就已经为我们进行建设了,等到我们要的时候,它已经完成了,而且也送我们了,极乐世界的所有权、使用权,都登记在你我的名下,在座的大家。

  其实,我们看世间森罗万象,人有你我他,可是对佛来讲,哪有什麽森罗万象,哪有什麽你我他。你说,佛的身体像我们人的身体吗?那肯定不像啊!我们的身体顶多就是一两公尺而已,而且会老、会病、会死。天上的天人,他身体多高?以欲界第二天忉利天而言,也有解释身高一由旬。由旬是印度计里程的数目,每由旬古来有三十里、四十里、五十里、六十里四种说法,但说四十里为一由旬者居多。但,现代也有以一由旬当十至十五公里的。越往上天人的身量越巨大高长,色究竟天,身高一万六千由旬,比地球高大几十倍。这样大吗?从整个大宇宙来看,如此身材其实都还不如一粒恒河沙。地球跟太阳比的话,太阳像颗大石头,那地球就小小的;而一个太阳在整个太阳系中,就像一粒小小的沙,如再从整个虚空来看,这个太阳系反而看不到了,要用某种特殊镜头了。

  虽然我们这麽渺小,但是我们的佛性若和虚空比较的话,有没有一样?不一样,虚空虽大,在我们的心中却好像一片云。在《楞严经》中,释迦牟尼佛就说,整个虚空在我们的心中,犹如片云点太清,就好像一片云在虚空中一样。所以说,我们往生极乐世界後,是什麽样的身体?是虚无之身、无极之体。虚无之身的这个虚无,我们想像不来,我们所能看得到的,就是这个身体啊!但是,不要用我们娑婆世界凡夫的观念,去想极乐世界,这样就弄错了。

  我们有大小的形状概念,有过去、未来的时间概念,有远和近的空间概念,这些概念都是错误的,我们要扭转过来。既没有时间,也没有空间,甚至世间的森罗万象,也根本不存在。有人会说,明明有时间啊!有早有晚,有白天也有晚上,而且我的身体告诉我,现在我已经老了,明明就有时间啊!是的,在我们娑婆世界是有时间的,但是若论真理,净土的世界是没有时间的,那真理在哪里呢?在极乐世界、在阿弥陀佛本身,我们到了极乐世界,就是进入真理的故乡,进入真理的故乡,就是真理的境界,就是法身的境界。

  譬如说,法身哪有大小,哪有像我们的身体、天人的身体,或是所谓菩萨璎珞挂身的身体,有大有小。那究竟是什麽样的身体呢?我们想像不到,等到了极乐世界,就全都知道了,方便说,那就是虚无之身、无极之体,就是涅盘,就是真如,此事唯证方知,只有证悟了才能够理解。究竟来讲,它是非有、非无,你可以说有身体,也可以说没有身体,为什麽呢?因为那是透明的,你去摸它,没有一个物质可以摸得到,只有生灭轮回的东西才有物质,所以说,那是透明的,似有若无,非有非无。

  我们洗澡的时候,都会念一首偈子:「洗浴身体,当愿众生,身心无垢,内外光洁。」成佛的身体,就是这样无垢,没有贪瞋痴烦恼,没有罪业,没有污染,而且是通透的,内外光洁,其大无外,其小无内,因为它超越大小,超越有无。我们凡夫人的概念有大有小、有内有外、有远有近,在另外一个境界,在真理的境界中无所谓大小、内外、远近,也无所谓多少、轻重、殊胜和下劣,都没有这些对待,这些对待都是我们娑婆世界凡夫的观念,在那里只有一,连一也不可得,所谓入不二法门。

  佛的境界是一不是二,「唯此一真实,无二亦无别」,那种境界只有一,时间一、空间一、万物一、众生一,佛、菩萨、圣人、凡夫都是一,连一也不可得,因为有一也是我们的概念,也是我们烦恼的产物。所以我们往生极乐世界,就是进入法界身,善导大师说极乐世界是涅盘的境界,「极乐无为涅盘界」,因为极乐世界就是那样的境界,不然你要说它是什麽,它就是那样的境界,你要改变它,绝不可能。

  到了极乐世界,我们就进入法身,《阿弥陀经》《观无量寿经》所讲的,乃至《无量寿经》所讲的黄金铺地、七宝楼阁、七重行树、七重罗网、七重栏楯、七宝池和八功德水,还有天散香花、众鸟说法、衣裓供佛等等,是甚麽意趣?

  请问,我们需不需要房子?需要,因为台风来了,没有房子不行,因为下班回来累了,有房子有家是温暖的,可以遮风避雨,供我们休息,夏天到了,进到房间,可以不用穿西装打领带,而且房间最隐私,因此,我们需要房子、需要家,对不对?

  那麽,到了极乐世界还需要吗?极乐世界需不需要房子来遮风避雨呢?极乐世界需不需要有个房子让我们有隐私权呢?那里都是天眼通,都是他心通,不论你躲到哪里,你一起心动念,人家都知道,极乐世界的人也没有妄想杂念。所以,极乐世界不需要隐私权,极乐世界需要房屋吗?也都不需要,而且极乐世界的身体,一个房屋够我们住吗?如果我们流汗了,尤其夏天,如在大陆四十度,在中东就四十几度、五十度,那个时候需要冲凉,那麽极乐世界需要水来冲凉吗?也不需要,极乐世界的八功德水有八种功德,这一些都不离开我们的心性。

  佛性当中,这些功德没有不具足的,那麽到底《阿弥陀经》、《无量寿经》讲的极乐世界中的种种美好建设是真的还是假的?比如你说一只猫拿鱼骨刺给牠吃,牠就会喜欢,那鱼骨刺就是真的啊!若是你拿钻石、美钞给牠,牠连甩都不甩你,对不对?释迦牟尼佛如果拿涅盘的钻石给我们,你会喜欢吗?并不会,所以他只好拿鱼骨头,因为我们是猫,味道愈腥的东西,我们愈喜欢。

  好比有贪瞋痴、有烦恼业障的人,你跟他讲涅盘的境界,他是不会喜欢的,你只要跟他说那边的东西都比我们这里更高贵,他就会喜欢了。他可能会说,我们这里最高贵稀有的是钻石、是七宝耶!没错,可是人家极乐世界全都是钻石、都是七宝啊!他一听肯定会说,这样啊!那我要去。

  再说,极乐世界遍地都是黄金耶!你不是最喜欢黄金吗?是啊!是啊!现在黄金最保值,既然极乐世界遍地黄金,为什麽不去呢?而且现在许多人天天为衣食奔忙,尤其战争的时代,物质极度缺乏,更有不得吃、不得穿的困境,但是极乐世界却思衣衣至、思食食来。他会说,这样啊!不用工作就有饭吃,就有衣穿,那我要去,这样我们就会想去了,对不对?

  极乐世界是什麽样的境界?去了就知道了,是这样而已吗?肯定不是。只因为我们对钻石不能理解,也就是说对涅盘的境界,我们理解不来,因此,未必会好乐,未必会喜欢,所以释迦牟尼佛就方便善巧地跟你讲,极乐世界黄金为地、七宝楼阁、七重罗网、还有宝树,什麽都是宝,亮晶晶的,这样我们才会向往啊!

  至於这样就好吗?就够了吗?我们还要成佛啊!那麽佛的身体,是怎样的身体?佛的境界,是怎样的境界呢?佛的身体叫做报身,佛的境界叫做常寂光土,报身跟常寂光土是一起的,佛的境界是身体与环境依正一如的。真实来讲,往生极乐世界後,每个人都成为虚无之身、无极之体,也就是进入涅盘的境界。所以,经典上那样描述极乐世界,其实是应机说法,对我们娑婆世界的众生才这样说,如果对另一个世界的众生,释迦牟尼佛还会这样说吗?那就不会了啊!因为不同的病,用的是不同的药,如果是健康的人,那就自由自在了。

  上次有跟大家结缘《弥陀愿心的根源》,大家今天有带来吗?请翻到一百零六页,这一段经文是《无量寿经》的经文,这段经文就是极乐世界依正二报的真正相貌,我来念一遍,没书没关系,就静静的听:

彼佛国土,清净安稳,微妙快乐,次於无为泥洹之道。
其诸声闻、菩萨、天人,智慧高明,神通洞达,咸同一类,形无异状;
但因顺余方,故有天人之名。
颜貌端正,超世稀有,容色微妙,非天非人,皆受自然虚无之身、无极之体。

  此文称为「圣众果德之文」,就是说我们到了极乐世界,我们就变成这个样子。

  此文也叫做「依正涅盘之文」,也就是说,我们到了极乐世界,我们的正报,就是身体,我们的依报,就是极乐世界,都同样是涅盘。虚无之身、无极之体,就是涅盘之身,极乐世界的国土,又是次於无为泥洹之道的国土。

  接着再看,「国如泥洹,而无等双;已至我国,快乐安稳」的成就文,这段文颇为重要,前面曾有引用,但并没解释,在此稍加解释,多少了解「国如泥洹,快乐安稳」的殊胜。弥陀净土,也就是极乐世界,是怎样的世界呢?是「清净安稳,微妙快乐,次於无为,泥洹之道」的世界,也就是前面说的「国如泥洹」。「次」就是「如」,等同无为涅盘的境界。

  所以,极乐世界也叫「安乐世界」,就是「清净安稳,微妙快乐」的意思。清净无染而又常住不变,这叫「清净安稳」。「微妙」就是难以想像,难以想像的快乐是什麽快乐呢?是涅盘之乐,涅盘之乐既然难以想像,当然不可能以世间文字形容出来,也是不可能正确述说的,所谓「言语道断,心行处灭」,就是在形容微妙快乐的涅盘境界。

 

 

 

 

  这里有一个小表格,安乐世界就是安稳快乐,安就是清净无染不变动之安,乐就是微妙难思如涅盘之乐。极乐国土虽然是依报,可是等同正报的涅盘境界。正报的涅盘境界是什麽境界呢?就是不生不灭、无始无终、本来常住、不经造作的。可是极乐世界是有始无终,是由於阿弥陀佛因地的无量愿行所成就的,并不是空寂无相,而是有相状的净土。虽然是有相状,可是等同涅盘无相状那样的清净、安稳、不变动、没有污染,因此说「次於无为涅盘之道」。

  所以,极乐世界的清净庄严,根本是不能想像的。经典说极乐世界黄金铺地、七宝楼阁,虽然这样述说、形容,但这其实是以我们凡夫可以理解的来讲,真正的景象必须等我们到了之後才能正确了解。《往生论》说:

无量寿佛,国土庄严,第一义谛,妙境界相。

  无量寿佛的国土,它的庄严是怎样的庄严呢?是「第一义谛」的庄严。

  「第一义」是从梵文翻译过来的,它的意思是真空的境界,真空的境界是所有境界中最高、最超越的,没有任何境界能超越真空的境界,所以叫做「第一」。它的意义很深广,而又真实不虚,所以叫作「第一义谛」,也叫作「第一义空」,完整的说,就是所谓「真如实相第一义空」,或叫做「一真法界」,唯一真实的境界。

  这种空,不是我们凡夫观念上的什麽都没有的那种「顽空」,这种空能生妙有,所以,这种空叫做「真空」。真空能生妙有,因此,接下来的「妙境界相」就是妙有,「境界相」就是有,所以是「妙有」。简而言之,「第一义谛」是空有不二之空,谓之「真空」,故称「第一」。「妙境界相」是空有不二之有,谓之「妙有」,故说「妙境」。

 

 

  再来看看,这里也有一个小表格,弥陀净土,也就是真空妙有,第一义谛,空有不二之空,谓之真空,故称第一。妙境界相,空有不二之有,谓之妙有,故说妙境。这样讲的话,极乐世界的种种庄严跟涅盘的真空没有差别,极乐世界的种种庄严是涅盘的真空所显现出来的,是「真空妙有」。所以,极乐世界的报土不但高妙,而且超胜十方净土。

  再者,十方众生一旦往生到弥陀净土,则统统成为「一生补处」的菩萨,内德与外相都一样,没有不相同的,虽有「声闻、菩萨、天人」的名称,但那只不过是「随顺余方」而言。就如《庄严经》所说:

我若成正觉,立名无量寿,
众生闻此号,具来我刹中;
如佛金色身,妙相悉圆满,
亦以大慈悲,利益诸群品。

  由於时间的关系,这一节就讲到这里,下一节再续。

  南无阿弥陀佛

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