通俗讲演

  1. 剃度开示(2019年5月12日)
  2. 猪年话猪
  3. 剃度开示(2018年7月31日)
  4. 净土宗──往生净土成佛宗
  5. 受戒与持戒
  6. 趋向净土的关键密码
  7. 剃度开示(2018年3月24日)
  8. 二种成佛法
  9. 横超的净土法门
  10. 往生与预知时至
  11. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  12. 往生极乐的条件(下.问答)
  13. 剃度开示(2017年8月18日)
  14. 往生极乐的条件(中)
  15. 往生极乐的条件(上)
  16. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  17. 四十八愿分类归结
  18. 弥陀愿心的根源
  19. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  20. 大慈悲五要点
  21. 慈心法门
  22. 念佛不妄语
  23. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  24. 净土宗的根源
  25. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  26. 为何吃素?
  27. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  28. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  29. 爱与佛命
  30. 不请之友
  31. 岁末聚餐对僧众的谈话
  32. 学佛的目的
  33. 说爱(二)
  34. 说爱(一)
  35. 念佛名号 学佛爱心
  36. 心平气和 无住生心
  37. 念佛超度 三涂众生
  38. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  39. 「以诚感人」的意涵
  40. 第一届净土宗志工研习会勉言
  41. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  42. 在心、在缘、在决定
  43. 佛教点灯的意义
  44. 念佛的方法与要领
  45. 念佛成佛的原理
  46. 佛在何处?
  47. 志工服务精神的内涵
  48. 净土行人应具备的根本知见
  49. 慈悲的救度
  50. 念佛生莲
  51. 三涂众生 念佛往生
  52. 信受弥陀救度
  53. 为新戒比丘开示
  54. 归依劝嘱
  55. 念佛的音调与心态
  56. 本愿称名 凡夫入报
  57. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  58. 厌秽欣净 切愿往生
  59. 初机念佛群疑问答
  60. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  61. 净土法门 理事互含
  62. 初学净土法门应有的认识
  63. 念佛人的「本尊」
  64. 一天的生活,从念佛开始
  65. 念佛即圆满悲智功德
  66. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  67. 明信因果,念佛求生
  68. 如何真正圆满人生的目的
  69. 万行不凭凭念佛(二)
  70. 万行不凭凭念佛(一)
  71. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  72. 弥陀名号 不可思议
  73. 守愚念佛 弥陀住顶
  74. 阿弥陀佛的救度
  75. 一切众生 皆有佛性
  76. 念佛方能消宿业
  77. 念佛成佛 即是佛教
  78. 阿弥陀佛 是何等佛
  79. 以佛为念 以净为归
  80. 念佛众生 摄取不舍
  81. 乘本愿船 登涅盘岸
  82. 净土法门 万法归宗
  83. 世间虚假 唯佛独真
  84. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 善导净土教理特色(上)
  2. 善导大师〈赞佛偈〉之深广内涵
  3. 《观无量寿经》概说(五)
  4. 净土宗信仰的内涵(五)
  5. 净土宗信仰的内涵(四)
  6. 净土宗信仰的内涵(三)
  7. 净土宗信仰的内涵(二)
  8. 净土宗信仰的内涵(一)
  9. 《观无量寿经》概说(四)
  10. 《观无量寿经》概说(三)
  11. 《观无量寿经》概说(二)
  12. 《观无量寿经》概说(一)
  13. 善导大师净土思想(十七)
  14. 善导大师净土思想(十六)
  15. 善导大师净土思想(十五)
  16. 善导大师净土思想(十四)
  17. 善导大师净土思想(十三)
  18. 善导大师净土思想(十二)
  19. 善导大师净土思想(十一)
  20. 善导大师净土思想(十)
  21. 善导大师净土思想(九)
  22. 善导大师净土思想(八)
  23. 善导大师净土思想(七)
  24. 善导大师净土思想(六)
  25. 善导大师净土思想(五)
  26. 善导大师净土思想(四)
  27. 善导大师净土思想(三)
  28. 善导大师净土思想(二)
  29. 善导大师净土思想(一)
  30. 「三誓偈」略解
  31. 念佛的利益
  32. 剃度典礼开示
  33. 「弥陀三约定」
  34. 为新戒弟子开示
  35. 净土宗「四不」
  36. 《无量寿经》大意(九)
  37. 《无量寿经》大意(八)
  38. 《无量寿经》大意(七)
  39. 《无量寿经》大意(六)
  40. 《无量寿经》大意(五)
  41. 《无量寿经》大意(四)
  42. 《无量寿经》大意(三)
  43. 《无量寿经》大意(二)
  44. 《无量寿经》大意(一)
  45. 《无量寿经》概说(续)
  46. 《无量寿经》概说
  47. 净土宗特色略说
  48. 净土宗宗旨略说
  49. 略说净土宗教判
  50. 佛化婚礼开示
  51. 自信教人信 担当向前行
  52. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  53. 出家的价值与意义
  54. 略说弥陀名号之义
  55. 为什麽净土法门是易行道?
  56. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  57. 娑婆众生 无不是业
  58. 龙树菩萨往生安乐国
  59. 华光出佛
  60. 弥陀光明 最尊第一
  61. 法是道场的灵魂
  62. 不问罪福 念佛皆生
  63. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  64. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  65. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  66. 「《大经》三要文」的重要性
  67. 极乐安身实是精
  68. 大悲传普化 真成报佛恩
  69. 相劝行念佛 悉名行大悲
  70. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  71. 口称成因由法德
  72. 念佛与佛,机法一体
  73. 净土法门的大根大本
  74. 何谓「一心不乱」?
  75. 略谈念佛方式与庄严道场
  76. 极乐无为涅盘界
  77. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  78. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  79. 为回龙寺常住僧众开示
  80. 净宗宗旨与敦伦尽分
  81. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  82. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  83. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  84. 净土宗的几个名词略释
  85. 成佛如林的法门
  86. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  87. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  88. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  89. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  90. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  91. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  92. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  93. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  94. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  95. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  96. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  97. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  98. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  99. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  100. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  101. 《易行品》概说
  102. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  103. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  104. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  105. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  106. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记
  2. 传承的路_与越南团法师谈话

问答

  1. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  2. 於福州答莲友问
  3. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
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法谈开示

净土法门的核心(八)

  各位法师慈悲,各位学员、各位莲友:南无阿弥陀佛!

  佛法强调「信」,所谓「佛法大海,唯信能入」。在世间上来讲,「信」也是每一个人最基本的修身养性与为人处世的德目。儒家说,「信」是常道,是必须要的,所以「信」是五常之一,五常即「仁、义、礼、智、信」。孔子也讲,「民无信不立」,「人而无信,不知其可也」,一个没有「信」的人,他的言行不能取信於大众,就很难立足於社会。

  然而,儒家所讲的信,跟佛家所讲的信,是不同的。儒家讲的是信用,也就是信用不违约、信实不虚假。跟人家约几点到就要几点到,不失约;答应人家做什麽事,就一定要去做;跟人家借钱、借东西,说什麽时候还,就要什麽时候还。所谓「有约必践,信守不二」,跟人有约定的,已经许下的,就一定要去实践,儒家讲的是这一种信。

  佛法所讲的信,超越儒家五常中的信。玄奘大师在《成唯识论》里面对「信」这一个字,有很简洁、扼要的解释,《成唯识论》说:

云何为信,於实德能,深忍乐欲,心净为性。

  我这样念,大家听起来可能不太了解,要稍微解释。

  「於实德能」的「实」,就是真实,「德」,就是功德,「能」,就是功能。「於实德能」也就是对於真实的、有功德的、有功能的,对於这三种「深忍乐欲」,「深忍」,就是深深地肯定,也就是深信的意思,「乐欲」,就是好乐、喜欢。也就是说,对於真实的、对於有功德的、对於有功能能够离苦得乐的,要深信它,进一步喜好它,再进一步去追求它,甚至去拥有它,这是一种对真理的信。

  那麽,什麽是真实的呢?真实,在这里指真理,也就是佛性。因为,三界六道中,只有佛性是真实的,其余的都不是永恒不变的真实。我们的身体会生、老、病、死,所以身体不是永恒不变的真实;我们的细胞时刻都在新陈代谢,所以不可能是永恒不变的真实;这个世界森罗万象,都在生住异灭的变化当中,宇宙、天地、太阳系、银河系也都有成住坏空,所以它们也都不是真实的;我们的思想、念头是随着我们的教育、时代跟环境在转变,同样也都不真实。

  所有这些,佛说是无常,无常就不是真实,唯有一个不会变的,那就是佛性。所以,佛性叫做不生不灭,它不可能会来来去去、出出入入,它也不会这样那样、各不一样。它是真理,真理只有一个,它超越时间──其实没有时间可超越,它超越空间──超越空间是对我们凡夫来讲的。真理的境界,根本没有时间、空间,没有远近、大小、内外、出入,都没有这一些相对概念,甚至万物也都一样,这是近代量子物理学已经证实出来的。科学愈发达,愈能证明佛法的真实不虚。

  没有时间,我们很容易了解,譬如说,怎麽会有时间呢?因为有太阳、有地球的自转公转──自转就一天,公转就一年三百六十五天,所以就形成白天、晚上,四季分明,这样的话,是不是就有时间了?还有,我们有在起心动念,天空有飞机在飞、地面有车子在跑,因为我们人都在移动来去,加上我们会老、会死,所以才形成时间,时间就是这样来的。

  但是,如果离开这一些,哪有什麽时间呢?譬如说,其他的世界没有太阳、地球,所以没有白天、夜晚,没有春、夏、秋、冬,那个地方也不需要飞机、车子,那个地方的人,心是寂静的、安详的,甚至是入定的、不动的,那麽它有时间吗?没有时间。极乐世界有没有时间?没有时间,所以到极乐世界就超越了时间,也不用超越,因为本来就没有。

  至於空间,那就不好理解了,为什麽呢?明明地球跟月亮有距离、跟太阳也有距离,有这个星系、那个星系,那麽,远近空间不就形成了吗?其实,这是我们的妄执,也是我们的业力。因为,在这个世间,身体就是这麽的狭小,不足两尺宽,也不足六尺高、或一丈高,如果证入佛性的话,就没有空间了,整个空间就是你,你就是整个空间。

  所以,《华严经》说:「於一毫端,现宝王刹;坐微尘里,转大法轮。」这还只不过是一种文字上的说明而已。毕竟,如果没有文字、语言的话,就没办法对人说明,也没办法让人理解。其实,「一毫端」跟「宝王刹」没有两样,也没有「一毫端」,也没有「宝王刹」,没有远近、大小。这是从佛的境界来讲的,这个才是真实。

  换句话说,「於实德能」的「实」,是真实的,就是佛性;而「德」,真实佛性里面充满了无量的功德,惠能大师就说:「何期自性,本自俱足;何期自性,能生万法」。至於「能」,亦即功能,能够让我们离苦得乐、离开轮回,能够让我们离开迷的境界,进入悟的境界,究竟成佛。对於真实的功德、功能「深忍乐欲」,深深地相信,喜欢它、追求它,希望达到那样的境界;「心净为性」,只有念佛,没有其他的目标,玄奘大师说这个就是「信」。

  就圣道门来讲的话,所谓「真实」,就是佛的境界,必须是大彻大悟、大开圆解的人,才能领悟它。领悟到真实,大彻大悟之後,才能够称性起修,全修在性,那个时候才是修行的开始。因为,圣道门是靠自己的力量来修行成佛的,如果什麽是佛的境界都不知道的话,修行就没有目标,就不知道该往哪里走了。所以,以禅宗来讲,必须先明心见性、大彻大悟;从教下来讲──华严宗、天台宗、三论宗、唯识宗,必须先大开圆解。就算到了那个时候,他还是凡夫,仍不是圣人,只不过他已经晓得目标,知道要怎麽修行而已,如果最终没有成就的话,那还是要轮回,既然还在轮回当中,则从迷入悟的很少,从迷入迷的很多,又未必能遇到佛法,即使遇到佛法,没遇到净土法门,仍旧出苦无期。这就是圣道门。

  而就净土门来讲的话,什麽是真呢?唯佛是真。世间的一切,都是因缘和合的,不是真实不变的,所以世间虚假,只有阿弥陀佛才是真。为什麽呢?我们都有佛性,佛性本来就存在,不生不灭,但我们的佛性因无明所覆盖,显现不出来。我们知道,以我们的力量,不能破除我们的烦恼、消除我们的业障,没办法证入我们的佛性。但我们相信有一个真实不变的阿弥陀佛,他的救度真实不变,过去、现在、未来都不变,只要我们念佛,不论在什麽情况下,都能往生极乐世界,世间上就只有这个真实不变,其他都会变。

  所以,「於实德能」的「实」、真实,在净土门来讲,唯有弥陀为真。至於「德」、功德,阿弥陀佛有没有功德呢?阿弥陀佛的功德是绝对的大、无限的大。《阿弥陀经》中就说,这一句名号具有无量无边、不可思议功德。蕅益大师说,我们念这一句名号,「全摄佛功德成自功德」。换句话说,我们只要念佛,就把阿弥陀佛所有的、全部的功德,统统接收过来,成为我们的功德了。所以,念佛就拥有了阿弥陀佛的不可思议功德。

  再来说「能」、功能,念佛就能往生极乐世界,这是显现在念佛的功能。念佛自自然然就能往生极乐世界,是自然的,不假勉强的。譬如火,它自然向上燃烧,而水,自然会向下流动,这是自然性的。春夏秋冬是自然性的,生老病死也是自然性的。念佛人,同样也是自自然然的,时间一到,就到极乐世界去,这个就是「能」,念佛具有这种自自然然的功能,不用勉强,也不会受到任何障碍,所谓「无所障碍」。

  所以,从我们净土门的角度来讲,玄奘大师所说的,「实」、真实,什麽是真实的呢?唯有阿弥陀佛是真实。什麽是「德」、功德?是阿弥陀佛的名号,它具有不可思议的功德。而什麽是「能」、功能呢?能够让我们离苦得乐,而成佛的功能就是念佛,所以,念佛就是「能」。作个结论:

  什麽是真实的,什麽是有功德的,什麽是离苦得乐的?什麽是真理的信?

弥陀唯真,弥陀万德,念佛能生。

  进一步来谈,信真实的,信万德的,信功能的,那麽最终,就在於信阿弥陀佛。信何事?即是第十八愿所讲的「欲生我国,乃至十念,必得往生」。所以,我们净土宗所定的宗风,第一句就说「信受弥陀救度」。

  宗风是一个宗派的目标、宗旨,每一个宗派,一定有它的宗风,没有宗风,就不能成为一个宗派。一个团体若是没有终极、一致的目标,不能团结前进,那就成了乌合之众了。所以,各宗各派一定要有它的宗旨,除了宗旨之外,还要有特色,你这一宗跟那一宗比较的话,跟人家有什麽不一样?一定要有不一样的特色才会另外组成一个团体,如果都一样,那就是同一个团体了。

  我们净土宗的特色,就是「本愿称名」,「本愿」不是我们的本愿,我们的愿不真,是阿弥陀佛的本愿。阿弥陀佛在因地的时候,所立下的愿,就是本愿,阿弥陀佛说你只要念我的名号,就必定往生我的国土。所以,我们就顺从他的本愿来念佛,念佛的本身,就跟阿弥陀佛的本愿感应道交,如是因、如是果,因为是感应道交,所以必定往生极乐世界。

  接下来,我有几句对於「信」的说明。

不信弥陀救度,是所有恶中之恶;
信受弥陀救度,是所有善中之善。

  各位,这样讲可以吗?不相信阿弥陀佛的救度,单单这种不相信,就是恶,而且是恶中之恶了。

  我们若不相信阿弥陀佛的救度,就不能往生极乐世界,还会继续在六道轮回,对不对?在六道轮回中,固然有时候出生为人,甚至出家学佛,做一个大修行人、大善人,但由於轮回的关系,某一生某一世也会怎麽样?成为一个世间的大恶人,杀人放火,无恶不作,甚至位高权大,引发战争,一场战争下来,被伤害的众生,甚至是百万、千万的。这样的话,岂不是不相信阿弥陀佛的救度,没办法往生极乐世界,生生世世在轮回中,有可能就会犯下滔天大罪;而相信阿弥陀佛的救度,往生极乐世界,不但不会造恶,反而会度众生,如此,信跟不信就差异很大了。

  所以,「不信弥陀救度,是所有恶中之恶;信受弥陀救度,是所有善中之善」,它的背後有隐微的涵义,这个道理若是不懂的话,初看的人就会怀疑,甚至会说,你这个是邪知邪见,怎麽把信跟不信,以恶中之恶的大恶跟善中之善的大善来相对照呢?

  再来:

五逆十恶,固然极恶,但信弥陀者,终必得救;
五戒十善,固然大善,但疑弥陀者,难免堕落。

  这个也很容易理解,现在虽然是五逆十恶,是世间罪大恶极的人,但是如果回心转意,相信弥陀的救度,一样能往生极乐世界,离开轮回。换句话说,五逆十恶的人,若念佛往生极乐成佛,他不但当下不受报应,而且能够救度曾经被他伤害过的人;而五戒十善是大修行人,固然是大善,但是如果怀疑阿弥陀佛的救度,那一定会堕落,如此一升一降,差别就大了。

  这在经典上就已经说得很清楚了。

  《地藏经》说:

天人受天福尽,有五衰相现,或有堕於恶道之者。

  《涅盘经》说:

虽复得受梵天之身,乃至非想非非想天,命终还堕三恶道中。

  《正法念处经》说:

无始生死中,业网覆世界。从天生地狱,从地狱生天。

  所以说,轮回就是一种升降来去的浮沉循环,上生天界是最高的,而且天界是享受福报的,但这个果报享尽了,就一定堕落,因为已经福报享尽,不再属於那地方了。就好比存款很多,如果一直在用,没有继续存进去,用完了,就没了。

  再来:

无善能胜弥陀救度之善,
无罪能碍弥陀救度之罪。

  也就是说,世间上没有任何一件善事,能够胜过阿弥陀佛的救度之善。阿弥陀佛本身是佛,他有不可思议、无量无边的功德,他要救度十方众生,所有被救的,都能够往生成佛,世间上再怎麽样的善,有哪一件善能胜过往生成佛的善呢?所以,阿弥陀佛救度的善,是绝对性的善,是不能够以凡间之善来比较的。

  而「无罪能碍弥陀救度之罪」,就是说,没有哪一种罪能障碍阿弥陀佛救度我们,五逆十恶、阿鼻地狱的众生都能够往生,哪还有什麽罪业能障碍往生呢?善导大师就说:「众生称念,即除多劫罪,命欲终时,佛与圣众,自来迎接。诸邪业系,无能碍者。」我们所有的罪、所有的业、天魔外道、冤家债主,都不可能障碍阿弥陀佛对我们的救度。

  不过,这个也很敏感,对不对?这种说法,有人会误解成为在否定善恶因果报应,而且有扬恶的意味。在他们的想法,既然没有善能够比得上念佛的善,那就只念佛就好,不用行善了;既然没有罪能够障碍弥陀的救度,那就无所顾虑,任意去做,因为没有障碍,照样能够往生,是不是这样?如果他有这种困惑,那怎麽办呢?所以说,这一个法门好不好讲?不好讲。

  因此,释迦牟尼佛就说,「不信人前,不说此法」。在不会相信的人前面,不要随便讲这个法门说,因为他不相信,若是讲了,他会毁谤这个法门,所以要观机逗教,应该讲的时候才讲。如果应该讲而不讲,那是失人,失去了机会,如果不应该讲而讲,那就是失言。

  再来:

六字万德洪名,是六度万行之妙体;
称念弥陀名号,是恒沙功德的结晶。

  也就是说,「南无阿弥陀佛」虽然只有六个字而已,可是这六个字,不是六,是无量无边,可以说是六度万行的本体,六度万行的功德、功能都在六字名号里面。换言之,这一句「南无阿弥陀佛」,是宇宙当中恒河沙数、无量无边功德的结晶,就好像这个世界上所有的钱,都存在这一张金融卡内,这一张金融卡就是世间上恒沙金钱的结晶。

  再来:

信者得救,念佛容易故,念佛殊胜故,念佛顺佛愿故。

  「信者得救」,为什麽呢?因为念佛很容易,念佛功德很殊胜,而且跟阿弥陀佛的根本愿是感应道交的,是互相契应的,关键就在於你信不信。信了,那麽念佛不困难、很容易,念佛必定往生,所以一切就都不用怕,就只怕你不念佛、不愿生极乐。

  莲池大师说:

千信即千生,万信即万生。

  明朝末年的莲池大师,也就是明末四大师之一,他就说了,这一个念佛法门,是「千信即千生,万信即万生」,一千个人相信,那麽一千个人往生极乐世界;一万个人相信,一万个人往生极乐世界。也就是说,只要相信,人人都可以往生极乐世界,如果不相信,那恐怕就没有人能往生极乐世界了。所以,能不能往生,就看你信或不信。「信」是很根本的,它是一个基础,如果没有信,就没有基础。

  善导大师把这一些信的内涵,归纳成两种,有一个专有名词,叫做「机法二信」──机、法两种深信。他说:

一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘;
二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生,无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。

  这明白显示,净土宗就是救度的法门。能救的是阿弥陀佛,所要救的就是我们众生。阿弥陀佛是法,念佛众生是机;法要救度机,机要信受法。深信机,我们无有出离之缘;深信法,阿弥陀佛就是要救度我们这样的根机。阿弥陀佛救度的法,不离开这样的根机;这样的根机,也不离开阿弥陀佛救度的法。所谓「机法一体」、「生佛不离」。没有机深信,就没有法深信,没有机法的深信,那就不是真实的信心,也不是真正的佛弟子。

  刚刚讲,「一者决定深信,自身现是罪恶生死凡夫」,这对我们莲友来讲,是耳熟能详的,道理都了解的,但是对於我们的学员,可能是第一次接触,必须稍微解释一下。

  善导大师要我们念佛的人,对自己要有什麽样的自觉?要有什麽样的信呢?就是要相信我们现在这辈子是一个罪恶生死凡夫,不只是凡夫,而且是罪恶生死凡夫。这是指现在这辈子来讲,而「旷劫以来,常没常流转」,是就过去世来讲的,我们常没在三恶道中,常轮回在三恶道之中。「无有出离之缘」是指未来,以我们凡夫的业力,未来还是会继续轮回,还是会堕入三恶道。

  这一句法语,等同法官判一个永在轮回的无期徒刑,我们几乎被善导大师判刑了。善导大师就是要我们这样的自觉,如果有这样的自觉,就能够入法,入什麽法呢?善导大师进一步就说了,「二者决定深信,彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生」,阿弥陀佛的四十八个愿,就是要救度、摄受这样的众生,「无疑无虑,乘彼愿力,定得往生」。

  这个是在讲四十八愿当中的第十八愿,你只要相信,不要怀疑,不要多所顾虑,否则这个、那个问题很多,如果真的相信阿弥陀佛的救度,这样的话,就能够乘佛愿力,就必定往生极乐世界。

  由於时间的关系,我们这一节就讲到这里。

  南无阿弥陀佛

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