通俗讲演

  1. 剃度开示(2019年5月12日)
  2. 猪年话猪
  3. 剃度开示(2018年7月31日)
  4. 净土宗──往生净土成佛宗
  5. 受戒与持戒
  6. 趋向净土的关键密码
  7. 剃度开示(2018年3月24日)
  8. 二种成佛法
  9. 横超的净土法门
  10. 往生与预知时至
  11. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  12. 往生极乐的条件(下.问答)
  13. 剃度开示(2017年8月18日)
  14. 往生极乐的条件(中)
  15. 往生极乐的条件(上)
  16. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  17. 四十八愿分类归结
  18. 弥陀愿心的根源
  19. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  20. 大慈悲五要点
  21. 慈心法门
  22. 念佛不妄语
  23. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  24. 净土宗的根源
  25. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  26. 为何吃素?
  27. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  28. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  29. 爱与佛命
  30. 不请之友
  31. 岁末聚餐对僧众的谈话
  32. 学佛的目的
  33. 说爱(二)
  34. 说爱(一)
  35. 念佛名号 学佛爱心
  36. 心平气和 无住生心
  37. 念佛超度 三涂众生
  38. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  39. 「以诚感人」的意涵
  40. 第一届净土宗志工研习会勉言
  41. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  42. 在心、在缘、在决定
  43. 佛教点灯的意义
  44. 念佛的方法与要领
  45. 念佛成佛的原理
  46. 佛在何处?
  47. 志工服务精神的内涵
  48. 净土行人应具备的根本知见
  49. 慈悲的救度
  50. 念佛生莲
  51. 三涂众生 念佛往生
  52. 信受弥陀救度
  53. 为新戒比丘开示
  54. 归依劝嘱
  55. 念佛的音调与心态
  56. 本愿称名 凡夫入报
  57. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  58. 厌秽欣净 切愿往生
  59. 初机念佛群疑问答
  60. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  61. 净土法门 理事互含
  62. 初学净土法门应有的认识
  63. 念佛人的「本尊」
  64. 一天的生活,从念佛开始
  65. 念佛即圆满悲智功德
  66. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  67. 明信因果,念佛求生
  68. 如何真正圆满人生的目的
  69. 万行不凭凭念佛(二)
  70. 万行不凭凭念佛(一)
  71. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  72. 弥陀名号 不可思议
  73. 守愚念佛 弥陀住顶
  74. 阿弥陀佛的救度
  75. 一切众生 皆有佛性
  76. 念佛方能消宿业
  77. 念佛成佛 即是佛教
  78. 阿弥陀佛 是何等佛
  79. 以佛为念 以净为归
  80. 念佛众生 摄取不舍
  81. 乘本愿船 登涅盘岸
  82. 净土法门 万法归宗
  83. 世间虚假 唯佛独真
  84. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 善导净土教理特色(上)
  2. 善导大师〈赞佛偈〉之深广内涵
  3. 《观无量寿经》概说(五)
  4. 净土宗信仰的内涵(五)
  5. 净土宗信仰的内涵(四)
  6. 净土宗信仰的内涵(三)
  7. 净土宗信仰的内涵(二)
  8. 净土宗信仰的内涵(一)
  9. 《观无量寿经》概说(四)
  10. 《观无量寿经》概说(三)
  11. 《观无量寿经》概说(二)
  12. 《观无量寿经》概说(一)
  13. 善导大师净土思想(十七)
  14. 善导大师净土思想(十六)
  15. 善导大师净土思想(十五)
  16. 善导大师净土思想(十四)
  17. 善导大师净土思想(十三)
  18. 善导大师净土思想(十二)
  19. 善导大师净土思想(十一)
  20. 善导大师净土思想(十)
  21. 善导大师净土思想(九)
  22. 善导大师净土思想(八)
  23. 善导大师净土思想(七)
  24. 善导大师净土思想(六)
  25. 善导大师净土思想(五)
  26. 善导大师净土思想(四)
  27. 善导大师净土思想(三)
  28. 善导大师净土思想(二)
  29. 善导大师净土思想(一)
  30. 「三誓偈」略解
  31. 念佛的利益
  32. 剃度典礼开示
  33. 「弥陀三约定」
  34. 为新戒弟子开示
  35. 净土宗「四不」
  36. 《无量寿经》大意(九)
  37. 《无量寿经》大意(八)
  38. 《无量寿经》大意(七)
  39. 《无量寿经》大意(六)
  40. 《无量寿经》大意(五)
  41. 《无量寿经》大意(四)
  42. 《无量寿经》大意(三)
  43. 《无量寿经》大意(二)
  44. 《无量寿经》大意(一)
  45. 《无量寿经》概说(续)
  46. 《无量寿经》概说
  47. 净土宗特色略说
  48. 净土宗宗旨略说
  49. 略说净土宗教判
  50. 佛化婚礼开示
  51. 自信教人信 担当向前行
  52. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  53. 出家的价值与意义
  54. 略说弥陀名号之义
  55. 为什麽净土法门是易行道?
  56. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  57. 娑婆众生 无不是业
  58. 龙树菩萨往生安乐国
  59. 华光出佛
  60. 弥陀光明 最尊第一
  61. 法是道场的灵魂
  62. 不问罪福 念佛皆生
  63. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  64. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  65. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  66. 「《大经》三要文」的重要性
  67. 极乐安身实是精
  68. 大悲传普化 真成报佛恩
  69. 相劝行念佛 悉名行大悲
  70. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  71. 口称成因由法德
  72. 念佛与佛,机法一体
  73. 净土法门的大根大本
  74. 何谓「一心不乱」?
  75. 略谈念佛方式与庄严道场
  76. 极乐无为涅盘界
  77. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  78. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  79. 为回龙寺常住僧众开示
  80. 净宗宗旨与敦伦尽分
  81. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  82. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  83. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  84. 净土宗的几个名词略释
  85. 成佛如林的法门
  86. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  87. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  88. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  89. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  90. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  91. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  92. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  93. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  94. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  95. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  96. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  97. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  98. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  99. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  100. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  101. 《易行品》概说
  102. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  103. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  104. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  105. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  106. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记
  2. 传承的路_与越南团法师谈话

问答

  1. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  2. 於福州答莲友问
  3. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
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法谈开示

净土法门的核心(七)

──慧净法师2017年7月29日讲於圆光假日佛学班
 

  各位法师慈悲,各位学员、各位莲友:南无阿弥陀佛!

  请问大家,在岸边上的救生人员,如果跳下水去要救人的话,他是救那个溺人,还是救会游泳的人?溺人。一个医生来到人群当中,他是要治疗有病的人,还是健康的人?有病的人。

  那麽,再请问各位,我们是健康的人,还是病人呢?(病人。)我们在水中是溺人,还是游泳的健将呢?(溺人。)是的,在六道的苦海当中,我们都是溺人,我们不可能凭自己的力量,从此岸游到涅盘的彼岸。如果我们是去游日月潭,或许还有可能,若是去游台湾海峡,那就非常困难了,若是要游过这个六道的苦海,那是绝对不可能的。

  所以说,人生有一个最困难的,也可以说是绝对不可能的,那就是想单靠自力努力脱离轮回、离开生死。不论今生现出家相苦修、苦行也好,或者生生世世现出家相精勤用功也好,都没有办法脱离生死轮回。因此,善导大师才说,我们是常没常流转的人。

  「常没常流转」的「没」,就是溺水,没入水中,就是堕落三恶道。「浮」,浮出水面,就是人道,或者是天道。那麽登岸,就是解脱生死轮回的苦海,就是阿罗汉。以我们的力量,没办法解决我们的烦恼,没办法脱离生死轮回,所以阿弥陀佛来到这个生死苦海中,是要救溺者,好像医生来医院是要救病者一样,病者才需要医生,健康的人不需要医生,医生是针对有病者,不是针对健康者。

  我们三界六道的凡夫,都是溺人,都是病者,都需要阿弥陀佛的救度。因此,我们都需要互相同情体谅、互相包容接纳,不彼此批评跟责备。因为我是病人,你也是病人,我是溺人,你也是溺人,或许我是一百步,你是五十步,但其实相差不多,换新的一辈子,转了一个轮回,彼此还都是一样。所以,六道轮回的众生,可以说无所谓善,也无所谓恶,因为浮浮沉沉,身不由己,同样都是轮回的凡夫,都要弥陀的救度。

  不过,我们也要知道,佛教是道德的宗教,是修行、修身养性的宗教,是向上、向清净的宗教。所以一个学佛的人,不管学圣道门或学净土门,不管体悟自己是善或是恶,在人世间的生活上,都要去恶行善,亦即「诸恶莫作,众善奉行」。

  尤其,愈是体会自己是一个罪人、是一个恶人、是一个不会修行的人,他的心地,应该更加地柔和、更加地谦卑。在柔和、谦卑的心境当中,他就会与人无诤,甚至能够体会弥陀对他的爱,对他的包容与体谅。因此,他也会效法,会转而去爱别人,包容、体谅别人,就会有一股正能量,要去发挥他的爱。

  同时,由於深深自觉自己是一个无力修行的人,在惭愧之下,他也会有忏悔的心,他会尽量地自我要求,不会自我放纵,自然也不会误认为阿弥陀佛包容我、不跟我计较,反而要救度我,既然有弥陀的救度,反正我再怎麽样也没关系,何况本来就是个罪恶生死凡夫,那我就纵情为非也无妨,如这样往堕落的方向,能改的反而不想改,可以避免的而不努力去避免,若是这样的话,岂不是更加地恶劣了?

  所以,学这个法门,我们也要自觉都是佛教的法门,应该发挥正能量,能够避免的恶要去避免,能够克制的不良情绪要尽量去克制,不然的话,面对自己的内心,永远都会不安。自己不好的行为,人家眼睛是雪亮的,也会看出来,也会对我们品头论足。

  四书《中庸》第一篇说:

道也者,不可须臾离也。可离,非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。

  「道也者,不可须臾离也,可离,非道也」,若可以离开的话,那是什麽道?还是道吗?「是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也」,意思就是说,没有比隐瞒藏覆的更显露无遗了,没有比微细的更加显明可见了,也就是说,你愈隐藏,愈会显露,终有一天会显露出来。我们觉得很微细,别人看不出来,可是这里却说,反而更加清晰地让人家看得明白,所以说「莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也」。

  前面还有一句,就是「天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教」,这是儒家的思想,什麽是天?什麽是天命?什麽是性?如果以儒家来讲佛法的话,可能就很有问题,因为儒家没有讲佛性,没有讲不生不死的自性。当然,所谓天命,夫子罕言也,有关天命,孔夫子很少讲到。其实,对我们来讲,我们的天命是什麽呢?是业,我们随业流转,我们这个身体是业报身,我们所思惟的、所讲的、所做的,就是过去以来的这一种等流业习。所以,就佛法来讲,只有两个,一个是佛性,一个是凡夫性,不是佛的话,那麽就是凡夫性。

  我刚刚引用那一段话,意思是说,我们学这个法门,不能善解的人,若往错误的方向推演,就会放纵自己,认为既然有弥陀包容,不管善、不管恶,反正我怎麽做都会往生极乐世界,都会解脱轮回,不受报应,所以现在放纵一点没关系,就会放纵自己。

  所以,圣道门跟净土门比较的话,对我们这一个法门,如果不能善解,很容易走向放纵,很容易让人家指责。因为我们强调信,重视念佛,以往生净土为首要重点,对於修行、持戒与行善,因非往生净土所凭,故不依凭。不依凭是仅就往生这件大事来讲的,不能连基本的做人道理都不去做。倘若能够避免的不良心行反而不去避免,而刻意地去犯戒、去做恶,以为这样才能显出自己是一个恶人,才能显示自己是阿弥陀佛救度的对象。这样就误解了阿弥陀佛的慈悲,没有深刻地去反省自己,也没有体会佛教的根本用意。

  佛教本来就是慈悲的宗教,慈悲的宗教本来就是要救度众生离开六道轮回的,所以横说、竖说,佛教都不离开慈悲,不离开要平等地救度众生。尤其是佛,无我见、人见、众生见、寿者见,无我相、人相、众生相、寿者相,空三心、泯四相,在无我的心态之下,不可能分别计较众生是善、是恶,所以是平等的,这是佛的本怀,佛的本质就是这样。

  当然,佛之所以要救度我们离开六道轮回,是因为我们身不由己的一直在做恶,我们如果体会到这一点的话,就应该一方面接受佛的救度,一方面要尽力避免去做恶。佛是希望众生向上的、善良的、清净的,学佛的人戴着佛教的帽子,如果不以佛所想的、所做的,去想、去做的话,那就是佛教的罪人了,有一句话就这麽说,「出家人是佛陀的罪人,秀才是孔子的叛徒」。若能深深地反省、检讨自己,就会知道自己的力量是薄弱的,有心修行却无力实践,然而,往往是知道了,但是习气不容许,一逢缘遇境,习气就又显现出来了。

  从这一点来讲,修行人都会永远怀抱惭愧、柔软的心,善导大师就说,要「常怀惭愧,仰谢佛恩」,要低下头来,要惭愧,而且永远怀抱着惭愧,同时也要仰起头来,感谢阿弥陀佛的救度之恩。我们是蒙佛救度的罪人,蒙恩罪人,因此,我们对於净土法门要有这样的理解。但理解之後,要讲得很圆满、很完整,却是不太容易,连释迦牟尼佛都感叹,这个法门不好讲,众生也不易相信。

  「设我得佛,十方众生,至心信乐」,接下来,解释「至心」两个字。「至心」是涵盖着「信乐」、「欲生我国」、以及「乃至十念」的。「至心」是真心的意思,真心包含一切,所以底下所讲的「信乐」也好、「欲生我国」也好、「乃至十念」也好,都要存有至心,也就是要有真诚的心。所以,「至心信乐,欲生我国」,也可以说是从趣向目标来讲的,「乃至十念」则是从方法来讲的,不管方法也好,要达到目标也好,都要至心。

  以我们被救的凡夫立场来讲,「至心」就是真心、真正的心、真诚心。当然,每一个众生真正、真诚的心各不一样,圣人有圣人的真诚心,凡夫肯定达不到;根机比较敏锐的人的真诚心,根机比较低劣的人也达不到。但是,每一个人就都以他的根机去落实他的至心,这样子的至心就是真心了。

  至心贯穿着「信乐」、「欲生我国」,跟「乃至十念」,也就是贯穿所谓的「信、愿、行」。信乐就是「信」,欲生我国就是「愿」,愿生我国,而乃至十念就是「行」,就是专一称念弥陀佛名。也就是说,我们的「信」,要真心地相信,不是虚假的,我们的「愿」,愿生极乐,也是要真心愿生,而我们乃至十念的念佛之「行」,也要真心,不是虚假地念佛。

  怎麽说是虚假的呢?譬如说,我们信有极乐世界,信有阿弥陀佛,乃至信阿弥陀佛平等、无条件地要救度我们,只要我们念佛,就一定能往生净土,但这一种信,必须是内心真正的信,而不是打一个问号,问真的有极乐世界吗?有阿弥陀佛吗?也没有看到有人往生去了之後又回来过。甚至疑问说,真的有善恶报应、三世因果、六道的轮回吗?如果在外表的行为上表现自己是学佛的人,也是念佛的人,可是潜在内心中却暗自打一个问号,这个就不是至心了。

  愿生极乐世界的「愿」也是这样,要至心,而不是随缘逐队的,逢缘遇境跟人家参加一堂法事念佛,最後也念回向偈,愿生极乐国,可是内心却不是真的那样。念佛之「行」也是,不是随人家念佛才念,也不是人家看到就念,人家没看到就不念,这都是没有打自内心真正地念佛。所以「至心」,这个真心、诚心,是最重要的,摆在最前面的。

  刚刚有引用到四书《中庸》,现在再引用《中庸》里的一段话:

诚者,物之终始,不诚无物,是故君子诚之为贵。

  也就是说,每一个人、每一件东西,从一开始到最後,都必须要诚,如果不诚的话,就是虚假,就没有实质意义了,所以君子以诚为贵。这是必然的,如果没有诚,就好像没有地板一样,东西就没有立脚之处了。人跟人的交往,都必须具备真诚,如果没有真诚的话,就是虚情假意,甚至彼此利用,乃至尔虞我诈,那都是怀着鬼胎,有别的目的,所以就没有真正交往的意义存在。做事也一样,如果不是真心诚意去做的话,当然也就失去做这一件事的意义了。

  以儒家来讲,儒家是由士、君子、贤、圣的阶梯逐次向上迈进的。士就是读书人,读书才能懂得道理,懂得所谓的三纲五常、四维八德,乃至内圣外王的这些道理,因读书明理,自我要求而成一个君子,再由君子朝向贤跟圣的境界去昇华。

  君子最贵重的就是诚,对一个君子来讲,不真诚的语言,他不会讲,不真诚的行为,他不会做,乃至不真诚的念头,他也不会起。对他来讲,无论身、口、意,都要真诚,都要对得起天、地跟鬼神。因为他晓得,一个人不管所做、所说、乃至所思,天地鬼神都知道,如果有不诚实,那麽天地鬼神也都知道。所以,起心动念、言行举止都要能够坦然地面对天地鬼神,因此一个修身养性的人或是立志要成为君子的人,就应当以诚为尊,以诚为贵。

  《大学》里面也有说:

诚於中,形於外。心诚求之,虽不中,亦不远矣。

  「诚於中」的意思是,内心是什麽,外表就会自自然然显现出来是什麽。有这个心,自然就会流露於语言,付诸於行动。有一句话说,「言为心声」,听他的话就可以了解他的动机、目的,因为他所讲的话,所显现的举止,一定是从内心自自然然地流露出来的。从佛教来讲,身业、口业都不如意业,身之所以会这麽做,会到哪个地方去,就是有这个念头,你会讲什麽话,不管是好话、坏话,都是因为你先有那个念头。

  所讲的话,人家听得到,所做的行为,人家看得到,这个叫「有表业」。至於起心动念,人家都不知道,那这个是「无表业」。虽然人家不知道,但它也是业,也是一个行动,也有一个磁场能量出来。如果有神通的人,或者有超能力的人,就能够看出我们的起心动念。所以说,我们的起心动念,鬼神都看得到、听得到,尤其是佛菩萨,佛菩萨是六根自在互用的,我们的起心动念,佛菩萨没有不知道的。所以我们修身养性也好,或是学佛修行,要去恶行善、累积功德也好,又或者修其他的法门也好,都要至心、要真诚。

  在《无量寿经》中有两句话说,「心口各异,言念无实」,这就是不至心、不真诚。「心口各异」,是心中所想的,跟口中所讲的,都不一样;而「言」,嘴巴所说的,「念」,心中所起的、所动的念,「无实」,就是不真实,这个是在说一般人,一般人都是这样。

  然而,我们是学佛的人,不管学的是圣道门或净土门,都要尽量做到身口一如、言行一致。我们净土宗宗风的俗谛,有一句话说「凡事真心」,也就是说,不管老少贤愚,不管事情大小,对任何人、任何事都要真心,如果没有真心,那很显然就是虚假了,所以我们要尽量做一个不虚假的人,「不怀虚假,不行谄曲」。

  既然阿弥陀佛的根本愿已表明要平等、无条件地救度任何人,为什麽又把「至心」这两个字也摆在这里呢?会不会有人因为做不到至心,而失去了救度呢?

  是这样的,刚刚有讲到根机,圣凡善恶的根机,各不一样,应当各以自己的根机去发这个至心,试想一想,连世间的人我对待、做任何事情都要真心才有意义了,何况要往生极乐世界,这麽重大的事情,怎麽可以虚假呢?所以「至心」就摆在最前面。

  往生极乐世界这一件事情大不大?(大。)那既然是大事,往生极乐世界是不是要真?世间任何事情,有时候不得不假,可是往生极乐世界是不能不真的,对不对?不过讲起来,世间要凡事真实、凡事真心,可能吗?不可能,很难。我们这个肉体还生活在这个世间,要过家庭的生活,要过夫妻、父子、母女、亲戚朋友的生活,要过人我互动、交际应酬的生活,为了要安全安定与生存,我们就免不了会有所顾忌与执着,我们众生就是执着的众生。

  然而,不论对世间再怎麽样的执着,到人生最後二选一的时候,我们要选择去哪里?(极乐世界!)那麽,是那个时候才选择的,还是现在就要选择?(现在。)因此,现在要不要真?(要!)往生极乐世界这一件事情,再怎麽样都要真。

  人都是执着的,都是不知足的,我是民国三十九年(1950)出生的,在那个时代,社会上普遍都很贫困。我在小的时候,一天只吃两餐,而且每一餐大部分都是番薯签,大家有吃过番薯签吗?那个时候,只要有得吃,能够过活就知足了,没有想到,也没有余力去储蓄、存钱。到了现在,一般人多少都能有点储蓄了,储蓄了一百万,接着就希望储蓄两百万;储蓄了一千万,就希望能够储蓄到两千万,否则就会不满足。

  那有了钱了,接下来还要什麽呢?要名。所开的车子,能够显示他的身分,所住的房子,也能够显示他的身分,所穿的衣服、所买的皮带,都是显示他的身分的,人就是有这样一种永不满足的慾望,所以就往这方向去忙碌张罗。

  当阿公、阿嬷的,原本觉得能够看到孙子也就可以了,孙子一生下来,就希望能够看到孙子上学,孙子上学了,还希望看到孙子大学毕业,大学毕业了,还希望看到孙子怎麽样?结婚。可是孙子结婚了,又希望怎麽样?看到孙子生儿子。所以,人都是会执着的,贪恋世间,这是我们的本性,谁也不能笑谁。

  除非他苦恼来了,譬如说感情挫折、事业失败或身体病痛,他才会觉得不如快点死了算了,否则的话,他就会一天盼望一天,甚至到了最後,还难分难舍。哎呀,我的家庭这麽美满,我的事业这麽有成就,我在社会上这麽有地位,而且我的儿子、媳妇、孙子们,对我这麽孝顺,又这麽可爱,阿弥陀佛,请你再让我多待一天,待了一天之後,心中还会继续盼望,阿弥陀佛,再让我待一天吧,人都难免这样,所以富贵学佛难。

  尽管我们凡夫习性是这样,可是往生极乐世界的心,是不可以改变的,不能因为说,我的孙子那麽可爱,我希望看到他将来怎麽样,所以阿弥陀佛,先让我请个假,我这一辈子不想往生,如果这样,那就是没有「至心」了。

  所以,我们学佛的人,要了解有善恶报应、三世因果、六道轮回,要知道一切都是因缘,这一辈子只不过是一时的,只是短暂的因缘和合而彼此存在的,它不是永远不会变的真实,时间一到就会变了。所谓「缘聚则生,缘散则灭」,不是说我想要怎麽样,就能怎麽样的。你想要赚大钱,若是没有福报、没有因缘,再怎麽样都赚不了大钱的。你不想贫穷,如果没有富贵的因缘,不想贫穷也不可能。想跟某个人在一起,要是没有那个因缘,要在一起也是不可能的;不想跟他在一起,没有不在一起的因缘,要不在一起也是不可能的,一切都是因缘。

  当然,因缘不是宿命论,因缘也必须去创造、去改变,所谓「相由心生、业由心转」,就是由我们的心去转变,没有因缘的,去创造因缘,有因缘想要改变的,也要去创造改变的因缘,所以一切唯心。然而,这些都是世俗的心,可以摆在第二位,但是往生的心,就应该摆在第一位。

  因此,现在就要选择好,说我要往生极乐世界,不管将来是活到七十岁、八十岁,或一百岁、一百二十岁,时间到了,我就要往生极乐世界。尽管我的家庭很美满,我的儿孙很可爱,但我晓得,这只不过是短短几十年的因缘和合而已,不可能生生世世、世世生生都永远美满的传续下去。如果不了解这个道理,而贪恋、执着这个可爱而短暂的境界,那麽最後就都随业流转了。因此,不要想说我下辈子还要跟我的家人、跟我的孙子、跟我的儿子,在此轮回的世间,继续相聚不离开,那是不可能的。如真想永聚不分离,那就要往生极乐世界。

  有一首偈说:「普愿有情皆念佛,临终往生极乐邦。家亲眷属永团聚,光寿如同大愿王」。家亲眷属想要永远团聚,只有往生极乐世界,如果没有往生极乐世界,由於每一个人的业不一样,来生都会各自随业流转,将来即便见面,也不可能认识。这一辈子恩爱的夫妻、父子、母女,有可能在流转当中,成为冤家债主、互相打杀,尤其是会跟我们结冤的,往往是跟我们有缘的,跟你无缘的,不曾跟你在一起的,怎麽会跟你结冤结仇呢?

  所以说,恩也好、怨也好,都是因为有缘,万万不可以执着这个缘,要执着的话,就执着往生极乐世界。到了那里,「诸上善人聚会一处」,到了那里,我们贪瞋痴的无明黑暗,碰到了极乐世界的智慧光明,一刹那间,当下就整个消失了,我们佛性的智慧光明就显现了,就跟阿弥陀佛一样无量光、无量寿了。

  总之,净土宗讲信、愿、行,信要真、愿要真、行也要真。虽然人在世间,为人处世,面对各种不一样的环境,有可能不真,但是往生极乐世界的心一定要真,所以才说,这个「至心」贯穿「信乐」、「欲生」,跟「乃至十念」的念佛。

  接下来,「信乐」是什麽意思呢?我们中国字,因为有几个不一样的意思,而有的一个字有多个读音,这个「信乐(ㄌㄜˋ)」──快乐的乐,也有读「信乐(ㄧㄠˋ)」的──好乐的乐。这两个「乐」是不一样的。前一个「乐」,是快乐的意思,後面的「乐」,是好乐、喜欢、盼望、愿意的意思。那麽「信乐,」在这里是读前面的「信乐」?还是後面说的「信乐」呢?我们来看释迦牟尼佛怎麽解释。

  释迦牟尼佛在第十八愿成就文中,解释为「诸有众生,闻其名号,信心欢喜」,所以「信乐」,指的是信心欢喜。那麽,为什麽会信心欢喜呢?因为真的有信心才会欢喜,如没有真的信心就欢喜不起来。那这样,就讲到信是信什麽呢?信念佛成佛。所谓「信」,就是不怀疑,相信我们是贪瞋痴的凡夫,妄想杂念非常多,有心修行却无力修行,可是这样的人,也能够因为念佛而被救。如果这样子相信,因为有希望、有盼望,就会有欢喜,这是「信乐」的意思。

  第十八愿的「至心」,接下来就是「信乐」,「信」摆在第二位。其实,一切也都要「信」,尤其是学佛,所以《华严经》有一首偈语说:「信为道源功德母,长养一切诸善根」。「信」是道的根源,道是什麽?就是佛性,成佛的意思,「信」就是成佛的来源、根本。

  「信为道源功德母」,「信」也是功德的母亲,你要拥有功德、要累积功德,首先要信,否则的话,等於没有根基。

  「长养一切诸善根」,所有的善根,都必须要「信」,不论是五戒的善根、十善的善根,乃至解脱道、菩萨道,从最初入门修行,到最後究竟完成佛道,都要「信」。所以从一开始到最後,成始成终,都要「信」,「信」就是这麽重要。

  如果以刚刚引用的《中庸》所讲的,「诚者,物之终始,不诚无物,是故君子诚之为贵」,来比拟的话,那就等於什麽样呢?

信者,道之终始,不信无道,是故念佛信之为贵。

  就是这样。也就是说,如果你念佛,却不相信有佛,或者不相信你这样子念佛就被佛救度了,如这样就没有一个根基,没有根基就会怎麽样呢?或许念佛不退,但会忐忑不安,最坏的情况,就是倒退了,这问题的根源就是因为没有「信」,可见「信」很重要,「信」是一个很重要的基础。

  由於时间的关系,我们这一节就讲到这里。

  南无阿弥陀佛

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