通俗讲演

  1. 两种深信、触光柔软、感恩欢喜
  2. 剃度开示(2019年7月7日)
  3. 中元节开示(2019)
  4. 剃度开示(2019年5月12日)
  5. 猪年话猪
  6. 剃度开示(2018年7月31日)
  7. 净土宗──往生净土成佛宗
  8. 受戒与持戒
  9. 趋向净土的关键密码
  10. 剃度开示(2018年3月24日)
  11. 二种成佛法
  12. 横超的净土法门
  13. 往生与预知时至
  14. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  15. 往生极乐的条件(下.问答)
  16. 剃度开示(2017年8月18日)
  17. 往生极乐的条件(中)
  18. 往生极乐的条件(上)
  19. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  20. 四十八愿分类归结
  21. 弥陀愿心的根源
  22. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  23. 大慈悲五要点
  24. 慈心法门
  25. 念佛不妄语
  26. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  27. 净土宗的根源
  28. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  29. 为何吃素?
  30. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  31. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  32. 爱与佛命
  33. 不请之友
  34. 岁末聚餐对僧众的谈话
  35. 学佛的目的
  36. 说爱(二)
  37. 说爱(一)
  38. 念佛名号 学佛爱心
  39. 心平气和 无住生心
  40. 念佛超度 三涂众生
  41. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  42. 「以诚感人」的意涵
  43. 第一届净土宗志工研习会勉言
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 在心、在缘、在决定
  46. 佛教点灯的意义
  47. 念佛的方法与要领
  48. 念佛成佛的原理
  49. 佛在何处?
  50. 志工服务精神的内涵
  51. 净土行人应具备的根本知见
  52. 慈悲的救度
  53. 念佛生莲
  54. 三涂众生 念佛往生
  55. 信受弥陀救度
  56. 为新戒比丘开示
  57. 归依劝嘱
  58. 念佛的音调与心态
  59. 本愿称名 凡夫入报
  60. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  61. 厌秽欣净 切愿往生
  62. 初机念佛群疑问答
  63. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  64. 净土法门 理事互含
  65. 初学净土法门应有的认识
  66. 念佛人的「本尊」
  67. 一天的生活,从念佛开始
  68. 念佛即圆满悲智功德
  69. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  70. 明信因果,念佛求生
  71. 如何真正圆满人生的目的
  72. 万行不凭凭念佛(二)
  73. 万行不凭凭念佛(一)
  74. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  75. 弥陀名号 不可思议
  76. 守愚念佛 弥陀住顶
  77. 阿弥陀佛的救度
  78. 一切众生 皆有佛性
  79. 念佛方能消宿业
  80. 念佛成佛 即是佛教
  81. 阿弥陀佛 是何等佛
  82. 以佛为念 以净为归
  83. 念佛众生 摄取不舍
  84. 乘本愿船 登涅盘岸
  85. 净土法门 万法归宗
  86. 世间虚假 唯佛独真
  87. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 善导净土教理特色(下)
  2. 善导净土教理特色(上)
  3. 善导大师〈赞佛偈〉之深广内涵
  4. 《观无量寿经》概说(五)
  5. 净土宗信仰的内涵(五)
  6. 净土宗信仰的内涵(四)
  7. 净土宗信仰的内涵(三)
  8. 净土宗信仰的内涵(二)
  9. 净土宗信仰的内涵(一)
  10. 《观无量寿经》概说(四)
  11. 《观无量寿经》概说(三)
  12. 《观无量寿经》概说(二)
  13. 《观无量寿经》概说(一)
  14. 善导大师净土思想(十七)
  15. 善导大师净土思想(十六)
  16. 善导大师净土思想(十五)
  17. 善导大师净土思想(十四)
  18. 善导大师净土思想(十三)
  19. 善导大师净土思想(十二)
  20. 善导大师净土思想(十一)
  21. 善导大师净土思想(十)
  22. 善导大师净土思想(九)
  23. 善导大师净土思想(八)
  24. 善导大师净土思想(七)
  25. 善导大师净土思想(六)
  26. 善导大师净土思想(五)
  27. 善导大师净土思想(四)
  28. 善导大师净土思想(三)
  29. 善导大师净土思想(二)
  30. 善导大师净土思想(一)
  31. 「三誓偈」略解
  32. 念佛的利益
  33. 剃度典礼开示
  34. 「弥陀三约定」
  35. 为新戒弟子开示
  36. 净土宗「四不」
  37. 《无量寿经》大意(九)
  38. 《无量寿经》大意(八)
  39. 《无量寿经》大意(七)
  40. 《无量寿经》大意(六)
  41. 《无量寿经》大意(五)
  42. 《无量寿经》大意(四)
  43. 《无量寿经》大意(三)
  44. 《无量寿经》大意(二)
  45. 《无量寿经》大意(一)
  46. 《无量寿经》概说(续)
  47. 《无量寿经》概说
  48. 净土宗特色略说
  49. 净土宗宗旨略说
  50. 略说净土宗教判
  51. 佛化婚礼开示
  52. 自信教人信 担当向前行
  53. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  54. 出家的价值与意义
  55. 略说弥陀名号之义
  56. 为什麽净土法门是易行道?
  57. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  58. 娑婆众生 无不是业
  59. 龙树菩萨往生安乐国
  60. 华光出佛
  61. 弥陀光明 最尊第一
  62. 法是道场的灵魂
  63. 不问罪福 念佛皆生
  64. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  66. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  67. 「《大经》三要文」的重要性
  68. 极乐安身实是精
  69. 大悲传普化 真成报佛恩
  70. 相劝行念佛 悉名行大悲
  71. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  72. 口称成因由法德
  73. 念佛与佛,机法一体
  74. 净土法门的大根大本
  75. 何谓「一心不乱」?
  76. 略谈念佛方式与庄严道场
  77. 极乐无为涅盘界
  78. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  79. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  80. 为回龙寺常住僧众开示
  81. 净宗宗旨与敦伦尽分
  82. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  83. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  84. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  85. 净土宗的几个名词略释
  86. 成佛如林的法门
  87. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  88. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  89. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  90. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  91. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  92. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  93. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  94. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  95. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  96. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  97. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  98. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  99. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  100. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  101. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  102. 《易行品》概说
  103. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  104. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  105. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  106. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  107. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记
  2. 传承的路_与越南团法师谈话

问答

  1. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  2. 於福州答莲友问
  3. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
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法谈开示

净土法门的核心(六)

──慧净法师2017年7月29日讲於圆光假日佛学班
 

  各位法师慈悲,各位学员、各位莲友:南无阿弥陀佛!

  上次跟大家讲到往生极乐世界的条件,有引用我们一本随身书《净土宗教章》里面的一篇文章,这篇文章的标题,就是〈往生极乐世界的条件〉,主要内容是以阿弥陀佛四十八愿当中的根本愿,也就是第十八愿为轴心,将第十八愿的愿文稍做解释。

  今天,依然继续稍微解释第十八愿的愿文。现在请大家合掌,跟随我一起念一遍第十八愿:「设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念。若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。」请放掌。

  这第十八愿,总共三十六个字,如果可以的话,我们就尽量把它记下来。当然,年纪大了,记忆力就衰退,那记不住也没关系,只要晓得阿弥陀佛的愿心,是要接引我们十方众生到极乐世界去,离开六道的生死轮回,快速成佛,而方法,就是只要念佛。我们晓得了这一点,不怀疑、不间断、不夹杂其他的法门,一辈子专一地靠阿弥陀佛的救度,专一地称念阿弥陀佛的佛名,临终的时候,阿弥陀佛就会自然地、主动地现身来接引我们,而在平生的时候,阿弥陀佛也会以他的光明,照耀着我们、保护着我们、等待着我们,一直不忘记、不舍弃、不离开,一直到临终,这样就可以了。

  尽管人临终的时候,难免会有种种病苦而不能念佛,或者昏迷,嘴巴也不能动,甚至成为植物人,或是遇到灾难当下去世,这些都没关系,都不用担忧。因为阿弥陀佛随时随地都等待着我们,没有舍离我们,当我们神识一浮现,阿弥陀佛就接引我们到极乐世界去了。因为,一个念佛人,无论何时、何地、何缘,都没有离开阿弥陀佛的光明之外,都在阿弥陀佛的如来掌当中,所以我们只要念佛,毋须生起莫须有的怀疑,也不必多所忧虑。

  上次解释了「设我得佛」四个字,接下来又解释了「十方众生」。其中,有引用第十八愿的成就文「诸有众生」来做解释,也有引用其他同本异译的经文来做补充。

  譬如,《庄严经》就说:「三恶道中,地狱、饿鬼、畜生,皆生我刹,受我法化,不久悉得阿耨多罗三藐三菩提。」显示阿弥陀佛救度的对象「十方众生」当中,是包含三恶道的众生,也就是畜生道、饿鬼道、地狱道。其中,地狱道有种种的地狱,包含所谓的八寒地狱、八热地狱,乃至无间地狱,全部都是阿弥陀佛要救度的对象。阿弥陀佛说,统统到我这里来,让你们很快的、不久之後都能够成佛,都能获得阿耨多罗三藐三菩提。

  若论及三恶道的众生,要不是愚痴,就是受着饥饿之苦,尤其地狱,身心更是充满了没办法想像、没办法形容的痛苦。地狱道的众生,在一天当中,时时刻刻、分分秒秒,内心都是苦的念头、苦的感受,没有清醒、没有轻松的时候。但是,这样的众生,也能够蒙受弥陀救度,往生极乐世界,显示这一切都是来自阿弥陀佛的愿力。

  阿弥陀佛有这样广大的悲心,有这样绝对的力量要救度乃至三恶道的众生。由此,我们可以知道,「十方众生」是无所不包的,任何众生都在「十方众生」之列,都是弥陀要救度的对象。在《庄严经》当中,阿弥陀佛另又以悲切的心情,呼唤我们说:

轮回诸趣众生类,速生我刹受安乐,
常运慈心拔有情,度尽阿鼻苦众生。

  「轮回诸趣众生类」,同样也是包含十方世界、十方任何国土的任何众生。

  「速生我刹受快乐」,希望你们快点往生我的极乐世界,才能享受涅盘的大乐。这个「快乐」,就是成佛的意思,唯有成佛,才能拥有不苦不乐的大乐,这一种乐是纯粹的乐,真正的乐,不会变坏的乐。

  又进一步说:「常运慈心拔有情,度尽阿鼻苦众生」,阿弥陀佛永远都怀抱着平等的、无条件的、无我的慈悲心,所以说「常运慈心拔有情」;「拔」就是救度,拔除众生的罪业,拔除众生的轮回,让众生从烦恼中解脱。「度尽阿鼻苦众生」,是要把阿鼻地狱的众生统统救度,使得阿鼻地狱的众生,统统往生极乐世界,没有一个人独留在阿鼻地狱中。

  这说不尽的悲心之外,自然也含有绝对的、超越的力量。因为论及阿鼻地狱的众生,他的罪业是世间最极重大的,可说是罪大恶极,世间的罪人,世间的罪业、恶事,没有比阿鼻地狱的罪人更重的了。要救度他们是很不容易的。

  这样的罪人,在世间是被鄙视的、是被舍弃的、是被厌恶的,是被千夫所指,要被判刑,要下十九层地狱的。这一种人被认为是社会的败类,导致家庭不美满、社会不安定,人人看到他就厌恶,一想到他就恐惧,因为这一种人无恶不做、无做不恶。但是,阿弥陀佛也要救度他,而且说「速生我刹,受我法化,不久悉得阿耨多罗三藐三菩提」,不久就统统成佛了。

  以世间的道德观念、法律的常识来讲,连这样的恶人也要救他,是说不过去的。因为,这样的救度似乎有姑息的、放纵的、鼓励为恶的意思,岂不是鼓励人家去做恶事?

  一般人的想法是,人都有贪瞋痴,遇到恶缘,贪瞋痴就会马上起现行,所以应该扬善止恶,对这一种人,应该要因果分明,判他善有善报、恶有恶报才对,怎麽还要救度他呢?而且还让他快速成佛呢?这样岂不是没有公平正义,各位莲友,对不对?(是。)如果以世间的道德观念来讲,是没有错,为了社会人群的和谐、安定,也应该是这样,尤其是我们的传统,就是讲伦理道德的。不过,如果从根本上来谈的话,就不一样了,若从根本上来谈,有两个层面,一个是从佛,另一个是从众生方面来说。

  对佛来讲,他对众生没有分别心,单单没有分别心就超越了一切,佛之所以没有分别心,是他没有人我、是非、善恶业对立执着的观念障碍,因为他破除了见惑、思惑,已没有我见我执。

  一个众生如果能够进入这样的境界,没有了我执,没有我见、人见、众生见、寿者见,像《金刚经》所讲的「泯三心、空四见」,自然就没有分别的观念。到那时候,他是怎麽样的心理现象呢?是把所有的众生都看成他自己,所谓佛凡一体、生佛不二、冤亲平等。证入了空性、体悟了空性、破了我执跟法执的人,自然就会有这一种心理现象。

  对证入那一种空性境界的人来讲,他看所有的对象,都成为他自己的一部分,都是他的身体。同时,在他的眼中,所有的对象都是平等的,他没有分别对方是圣人、凡夫,或对方是善人、恶人。如果是超凡入圣的,那麽心灵就能够彼此感通,如果不是超凡入圣的,就怀着要救度对方的悲愿。

  证入那一种境界的人,就是圣者,就是佛。他没有那一些差别的观念───哎呀,你是善人,你很可爱,值得尊敬;你是恶人,你很可恶,应该排斥。要让他起如此一念的分别,是不可能的。对佛来讲,他没有这一种心念,如果还有这一种心念,就表示还没有进入那一种境界;既还没有进入那一种境界,就是他还在迷界中,还在凡夫当中,还在轮回当中。

  再来,若从我们众生这一边来讲,那就有分别观念了,而且这一种分别观念是与生俱来的。因为,我们固然是本有佛性,可是旷劫以来,被贪瞋痴业障所盖住了,反而是贪瞋痴业障、习气、习性在操纵我们了。由於有这一种分别的观念,在无穷尽的轮回当中,我们遇到善的环境,就会去行善,遇到恶的环境,就会去做恶。

  所以,从这一点来讲,我们看世间的善人,固然要恭敬,但是同时也要晓得,他目前所做的善,我们生生世世以来也曾经做过──曾经出家、曾经一闻千悟、曾经发心广度众生、宣扬佛法,但是就只有一个从来都没有做过,那就是离开六道轮回。

  那麽,我们看到世间所有的恶人,也应该想到,不只是他现在恶,我们生生世世以来,也曾经跟他一样的恶,甚至有可能比他更严重。我们生生世世以来,曾经堕落阿鼻地狱,离开了阿鼻地狱,或许出生在饿鬼道、畜生道,即使再度生而为人,但是也难免继续随业流转。

  所以说,从众生这一面来讲,所有的善、所有的恶我们都曾经做过,这样的话,其实恶固然是要警惕,善也未必可喜,唯一最究竟的方法,还是要超越善跟恶,否则的话,都没有离开轮回。若是这样,即使这一辈子所看到的恶人,我们厌恶他,但是在轮回当中,某一生,某一世,我们也会成为他,甚至比他更变本加厉而被人厌恶。从这一点来看的话,我们人就会互相怎麽样呢?就会互相的同情体谅、互相的包容接纳,就不敢批评、责备,毕竟同是天涯沦落人,他现在所做的,我们生生世世以来都曾做过,不仅如此,只要尚未出轮回,我们生生世世之後也还会做出同样的事来。

  从这一个角度来看阿弥陀佛的救度,就不会认为阿弥陀佛的救度是一种放纵为非的姑息主义了,就不会这样想了。反而对阿弥陀佛这一种悲心,会深深地肯定,而产生一种向往之心,希望自己也能够像他那样,来包容十方众生,救度十方众生,乃至阿鼻地狱的众生。

  何况佛教的目的,是要使恶者不恶,善者自净其意而成佛,而极乐世界不只是众生的庇护所,更提供止恶修善的净土环境。极乐世界更是成佛保证班,成佛之後,再回到人间,圆满一切的因缘。

  有关「十方众生」这四个字,法然上人也有一段解释,我在这里念一遍。他说:

凡夫圣人,善人恶人,有智无智,有罪无罪,持戒破戒,
男女老少,在家出家,佛世法灭,悉皆包含。

  意思是说,「十方众生」是包含圣人──声闻、缘觉、菩萨,也包含着六道轮回的凡夫──天人、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱。而凡夫当中,包含着善人跟恶人,再详细来讲的话,又包含了有智慧、根机锐利的人,以及没智慧、根机比较低劣的人,此外,还包含有罪的以及无罪的人。

  我们众生其实统统是有罪的,差别只是罪多罪少而已,世间上没有一个人是无罪的,除非他已经是阿罗汉了,否则都有罪。关於恶跟善,可以用四句话来说明,就是「恶多善少,善多恶少,善恶俱多,善恶俱少」,也可以再加上「纯粹是恶」,以及「纯粹是善」。造作五逆,纯粹是恶,而像阿罗汉,则纯粹是善,一般凡夫都是善恶交杂,在善恶交杂当中,其实是恶多善少,尤其是学佛的人,更能觉悟到自己是一个恶多善少的人。

  怎麽说呢?因为学佛的人,有一面法镜来照自己,用法镜一照,就知道自己不是漂亮的人,而是丑陋的人,越接近法镜,越清楚地发现自己是怎麽样的面貌。所以,学佛的人,如果觉得越学佛自己越清净,这样的话,表示还没有看清楚自己,往往会漏失弥陀的救度。如果越学佛,越发现自己一无是处,乃至无地自容,那麽这一种根机,反而才是阿弥陀佛救度的对机。

  再来说,「持戒破戒」,有受戒才有持戒、破戒可言,没有受戒的话,自然就无所谓持戒跟破戒,若有所犯的话,就是道德上或法律上的罪过。如果有受戒,那就必须持戒,同时也会发现自己戒不清净,所以是犯戒、是破戒。

  至於「男女老少」,古代说,男人七宝之身,女人五漏之体,就佛法来讲,女人要成佛比较困难,可是在弥陀的救度当中,却是一律平等的。在阿弥陀佛的眼光里面,没有所谓的男女老少,小孩子念佛也能往生,老人直到临终才晓得念佛,只一念念佛就断气了,如此也能往生。而「在家出家」,不管在家众、出家众,有修行、没修行,都在阿弥陀佛的救度范围。

  最後说,「佛世法灭」,「佛世」就是佛陀那个时代,佛法分四个时期,一个是正法时期五百年、一个是像法时期一千年、一个是末法时期一万年,我们现在是末法时期,末法一万年之後,叫做法灭,那时佛法三藏十二部经统统消灭了,不存在了。释迦牟尼佛说,那个时候,他要以悲心、愿力、神通力,把《无量寿经》──阿弥陀佛救度众生的这一部经典、这一种道理,把它留存下来。所谓留存下来,就是留了这一句阿弥陀佛佛名,救度众生的佛名。

  如此情境,显示连法灭的时代,都还有这一句佛号,都还能蒙受这一句佛号的救度,何况现在不是法灭呢?因为法灭的话,是三藏十二部经都消灭了,既然没有了三藏十二部经,没有了佛法,也就没有人宣讲,就没有人懂得佛法,也不知道有佛、法、僧三宝,也不知道有善恶报应、三世因果、六道的轮回,更不晓得要修行成佛,在那个时候,也都能够因为念佛而离开轮回,往生极乐世界,那麽何况现在的我们呢?

  所以,法然上人另外有一个譬喻说,如果我们末法的众生,跟法灭的众生相比较的话,我们现在念佛的众生,正如同佛世,就像佛在世时的众生一样,好像亲近着佛,倾听佛在说法。当然,这一些法语当中,也包含中阴身,以及三恶道在里面。从消极面来讲,是不论任何众生,自积极面来讲,是包含任何众生,没有一个众生不被「十方众生」这四个字所包含。接下来,我们再引用善导大师跟印光大师的几段法语。

  善导大师说:

一切凡夫,不问罪福多少、时节久近,但能上尽百年,下至一日、七日,一心专念,弥陀名号,定得往生,必无疑也。

  这一段法语有三个「不问」,首先是不问罪福多少,也就是说,不问对方的根机是善人、是恶人。再来,不问时节久近,不问对方念佛修行的时间,是修很久的老修行人,或是刚刚开始。在这当中,也包含不问时节因缘,也就是说,不问这个人在什麽时候、什麽地方、什麽事情之下,只要念佛,尽这一辈子的念佛,一心一意地专念阿弥陀佛的名号,不夹杂其他的法门,这样的话,就必定往生,没有什麽可怀疑的。

  善导大师又有一句偈语说:

无问罪福时多少,心心念佛莫生疑。

  这两句偈语,跟前面那一段法语,内容都一样,不问罪福多少,不问时节久近,只要一句一句地念佛,不用怀疑,不用顾虑。

  接下来,引用印光大师的三段法语。首先,印光大师说:

上根如文殊普贤之俦,下根如五逆十恶之辈,皆为净土法门所摄之机。

  意思就是说,上上等的根机,像文殊菩萨、普贤菩萨这一种等觉菩萨;下下等的根机,就是在活着的时候,一辈子只晓得做恶,没有行善,心常存恶念、口常说恶言、身常行恶事的这一种五逆十恶之辈,皆为净土法门所摄之机,都是阿弥陀佛所要接引、所要救度的对象。

  这一句法语就无所不包了,因为,就菩萨来讲,除了佛之外,就没有人在修行上能超越已证等觉的文殊、普贤了。那佛的话,他已经达到完全觉悟、究竟解脱了,当然不用弥陀的救度。如果论五逆十恶,那是最下下的根机,再也没有比这个更下根的了。不论上上根或下下根,都是阿弥陀佛要接引的对象,都是阿弥陀佛要救度的对象,那就显示,「十方众生」没有一个不是阿弥陀佛要接引、要救度的,没有一个众生不能离开轮回、不能往生极乐的。因此,所有众生都能离开轮回,都能够往生极乐。

  其次,印光大师说:

上至等觉菩萨,下至阿鼻种性,皆须修习,
未成佛前,仗以自修,已成佛後,赖以度世。

  这一段法语意思是说,不论是等觉菩萨也好,是五逆的众生也好,都需要念佛,都需要往生极乐世界。如果念佛往生极乐世界,就能够快速成佛,能够蒙受阿弥陀佛的加持、薰习,而跟阿弥陀佛一样有无尽的悲心、绝对的愿力,也就是跟阿弥陀佛一样,有四十八愿来广度众生。所以说,不论等觉菩萨或是阿鼻众生,都需要往生极乐世界,还没有成佛之前,专修念佛必能成佛,成佛之後也以念佛广度十方众生。是这一段法语的意思。

  再者,印光大师又说:

九界众生离此法,上不能圆成佛道;
十方诸佛舍此法,下不能普利群萌。

  这一段法语,等同对联一样,两两相对。印光大师说,九界众生──包含等觉菩萨以及阿鼻地狱的众生,如果离开念佛法门的话,往上不能圆成佛道,就不能够成佛。十方诸佛──十方世界的十方诸佛,如果离开阿弥陀佛这一个法门,往下不能普利群萌,也就是没办法普遍救度众生。

  这两首偈语,一看就觉得斩钉截铁,没有回转的空间,九界众生离开这个法,不能成佛。九界众生的等觉菩萨到成佛妙觉,只差一个阶梯而已,可是印光大师却说,即使到了等觉菩萨,虽然距离成佛只差最後一里路,可是这一里路非常的困难,如果没有念佛往生极乐世界,要成佛很困难,这样讲是很绝对性的。而阿鼻地狱的众生,假设他能够靠佛的话,也能够往生极乐快速成佛,当然,他如果没有念佛、靠佛,就依然还在阿鼻地狱。那就是说,不论圣人也好、凡夫也好、善人也好、恶人也好,要快速成佛,就统统得念佛往生极乐世界,包含着文殊菩萨、普贤菩萨也不例外。

  那麽,十方诸佛要度众生,如果没有念佛法门的话,是不能普遍救度的。这句话的道理很容易理解,因为八万四千法门都要对机,如果不能对机的话,不论再怎麽样殊胜,对众生来讲,都风马牛不相及,都不相干。就好像治病用药,不论再怎麽样的奇妙、高贵的药,如果不能对症,不能治好他的病,对他来讲,是没有用的,是毫不相干的。反之,即使这个药看起来毫不起眼,是路边的一些小草,可是只要能够对治他的病,那麽这几根小草,跟他就绝对有药到病除的特殊关系。

  由此可知,「十方众生」这四个字显示出阿弥陀佛的成佛是为了十方众生的,如果不是为了十方众生,阿弥陀佛就不必成为这样的佛了。所以,阿弥陀佛说「设我得佛」,完全是针对「十方众生」而要成为这样的佛,如果不是面对十方众生的话,他就未必要成为这样的佛。从这一点来讲的话,可以说,阿弥陀佛跟十方众生,十方众生跟阿弥陀佛,是一体的,是共命的,所谓生命共同体,是彼此互相依靠的,甚至是互相需要的。

  有关这个道理,解说到「若不生者,不取正觉」的时候,会进一步说明。不过,再怎麽讲,「十方众生」──阿弥陀佛要救度的对象,主要就是三恶道的众生,甚至是阿鼻众生、苦恼的众生。所以,有一位大德就说了,「凡夫为本,兼为圣人」,也就是说,阿弥陀佛的救度,是以凡夫为根本、为最基本,主要就是针对凡夫,接着再接引圣者。

  由於时间的关系,我们这一节就讲到这里。

  南无阿弥陀佛

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