通俗讲演

  1. 剃度开示(2019年5月12日)
  2. 猪年话猪
  3. 剃度开示(2018年7月31日)
  4. 净土宗──往生净土成佛宗
  5. 受戒与持戒
  6. 趋向净土的关键密码
  7. 剃度开示(2018年3月24日)
  8. 二种成佛法
  9. 横超的净土法门
  10. 往生与预知时至
  11. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  12. 往生极乐的条件(下.问答)
  13. 剃度开示(2017年8月18日)
  14. 往生极乐的条件(中)
  15. 往生极乐的条件(上)
  16. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  17. 四十八愿分类归结
  18. 弥陀愿心的根源
  19. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  20. 大慈悲五要点
  21. 慈心法门
  22. 念佛不妄语
  23. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  24. 净土宗的根源
  25. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  26. 为何吃素?
  27. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  28. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  29. 爱与佛命
  30. 不请之友
  31. 岁末聚餐对僧众的谈话
  32. 学佛的目的
  33. 说爱(二)
  34. 说爱(一)
  35. 念佛名号 学佛爱心
  36. 心平气和 无住生心
  37. 念佛超度 三涂众生
  38. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  39. 「以诚感人」的意涵
  40. 第一届净土宗志工研习会勉言
  41. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  42. 在心、在缘、在决定
  43. 佛教点灯的意义
  44. 念佛的方法与要领
  45. 念佛成佛的原理
  46. 佛在何处?
  47. 志工服务精神的内涵
  48. 净土行人应具备的根本知见
  49. 慈悲的救度
  50. 念佛生莲
  51. 三涂众生 念佛往生
  52. 信受弥陀救度
  53. 为新戒比丘开示
  54. 归依劝嘱
  55. 念佛的音调与心态
  56. 本愿称名 凡夫入报
  57. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  58. 厌秽欣净 切愿往生
  59. 初机念佛群疑问答
  60. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  61. 净土法门 理事互含
  62. 初学净土法门应有的认识
  63. 念佛人的「本尊」
  64. 一天的生活,从念佛开始
  65. 念佛即圆满悲智功德
  66. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  67. 明信因果,念佛求生
  68. 如何真正圆满人生的目的
  69. 万行不凭凭念佛(二)
  70. 万行不凭凭念佛(一)
  71. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  72. 弥陀名号 不可思议
  73. 守愚念佛 弥陀住顶
  74. 阿弥陀佛的救度
  75. 一切众生 皆有佛性
  76. 念佛方能消宿业
  77. 念佛成佛 即是佛教
  78. 阿弥陀佛 是何等佛
  79. 以佛为念 以净为归
  80. 念佛众生 摄取不舍
  81. 乘本愿船 登涅盘岸
  82. 净土法门 万法归宗
  83. 世间虚假 唯佛独真
  84. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 《观无量寿经》概说(五.下)
  2. 《观无量寿经》概说(五.中)
  3. 《观无量寿经》概说(五.上)
  4. 净土宗信仰的内涵(五)
  5. 净土宗信仰的内涵(四)
  6. 净土宗信仰的内涵(三)
  7. 净土宗信仰的内涵(二)
  8. 净土宗信仰的内涵(一)
  9. 《观无量寿经》概说(四)
  10. 《观无量寿经》概说(三)
  11. 《观无量寿经》概说(二)
  12. 《观无量寿经》概说(一)
  13. 善导大师净土思想(十七)
  14. 善导大师净土思想(十六)
  15. 善导大师净土思想(十五)
  16. 善导大师净土思想(十四)
  17. 善导大师净土思想(十三)
  18. 善导大师净土思想(十二)
  19. 善导大师净土思想(十一)
  20. 善导大师净土思想(十)
  21. 善导大师净土思想(九)
  22. 善导大师净土思想(八)
  23. 善导大师净土思想(七)
  24. 善导大师净土思想(六)
  25. 善导大师净土思想(五)
  26. 善导大师净土思想(四)
  27. 善导大师净土思想(三)
  28. 善导大师净土思想(二)
  29. 善导大师净土思想(一)
  30. 「三誓偈」略解
  31. 念佛的利益
  32. 剃度典礼开示
  33. 「弥陀三约定」
  34. 为新戒弟子开示
  35. 净土宗「四不」
  36. 《无量寿经》大意(九)
  37. 《无量寿经》大意(八)
  38. 《无量寿经》大意(七)
  39. 《无量寿经》大意(六)
  40. 《无量寿经》大意(五)
  41. 《无量寿经》大意(四)
  42. 《无量寿经》大意(三)
  43. 《无量寿经》大意(二)
  44. 《无量寿经》大意(一)
  45. 《无量寿经》概说(续)
  46. 《无量寿经》概说
  47. 净土宗特色略说
  48. 净土宗宗旨略说
  49. 略说净土宗教判
  50. 佛化婚礼开示
  51. 自信教人信 担当向前行
  52. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  53. 出家的价值与意义
  54. 略说弥陀名号之义
  55. 为什麽净土法门是易行道?
  56. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  57. 娑婆众生 无不是业
  58. 龙树菩萨往生安乐国
  59. 华光出佛
  60. 弥陀光明 最尊第一
  61. 法是道场的灵魂
  62. 不问罪福 念佛皆生
  63. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  64. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  65. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  66. 「《大经》三要文」的重要性
  67. 极乐安身实是精
  68. 大悲传普化 真成报佛恩
  69. 相劝行念佛 悉名行大悲
  70. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  71. 口称成因由法德
  72. 念佛与佛,机法一体
  73. 净土法门的大根大本
  74. 何谓「一心不乱」?
  75. 略谈念佛方式与庄严道场
  76. 极乐无为涅盘界
  77. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  78. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  79. 为回龙寺常住僧众开示
  80. 净宗宗旨与敦伦尽分
  81. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  82. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  83. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  84. 净土宗的几个名词略释
  85. 成佛如林的法门
  86. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  87. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  88. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  89. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  90. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  91. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  92. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  93. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  94. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  95. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  96. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  97. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  98. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  99. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  100. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  101. 《易行品》概说
  102. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  103. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  104. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  105. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  106. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  2. 於福州答莲友问
  3. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
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法谈开示

净土法门的核心(五)

──慧净法师2017年7月22日讲於圆光假日佛学班

 

  各位法师慈悲,各位学员、各位莲友:南无阿弥陀佛!

  我们一天是六节课,前五节纯粹是讲法义,最後一节就是实践,也就是念佛。谈到念佛,念佛的功德无量无边,在这无量无边的功德当中,我来讲一件我们莲友的媳妇所发生的一件念佛超度婴灵的故事。

  我们台南道场有一位莲友,她的媳妇在民国103年(2014)的时候,也就是三年前,103年三月份期间怀孕了。那怀孕好不好?好,她很高兴。因为这次怀孕是第二胎,所以她满怀喜悦地要来迎接第二胎的宝宝。可是,到了六月间,就是怀孕经过三个月,她流产了。这样的话,伤不伤心啊?伤心。她说,她根本没办法承受这种伤痛,她对这个第二胎的婴儿,非常地不舍,所以很痛苦,终日以泪洗面,可见她是多麽地伤心难过。

  可是,已经流产了,这个孩子不可能再回来了,可以说跟她没有缘,若有的话,只是三个月在她肚子里面,这个缘而已。既然不能生长在她家,让她疼爱扶养,那怎麽办呢?做母亲的那种母爱,当然希望这个无缘的孩子能够到好的地方,对不对?做母亲的心情都是这样,她在心里面这样盼望着。

  这孩子流产了,他有没有灵魂呢?如果他有灵魂,将会到哪里去呢?到好的地方呢?还是到不好的地方呢?幸福不幸福呢?受苦受乐,她能掌握吗?她不能掌握的,何况她也不一定相信,人真的是有灵魂?死了还会投胎转世吗?

  怀着难过的心情,就这样经过了十个月,也就是民国104年四月初,她的公公生病住院,必须家属轮流去照顾。刚好有一天晚上,轮到她去照顾她的公公,在病房里面,虽然还有其他的病床,可是没有病人,就只有她公公一个人住在这个病房里面。这天晚上,她来照顾她公公,所以这个病房,就只有她跟她公公两个人而已。到了半夜的时候,听到隔壁病床好像有在移动的那个喀拉喀拉的声音,明明整个病房当中,只有她公公跟她,此外再无第二个人,怎麽会有人移动病床呢?是不是她幻听,听错了?可是,一注意听,真的是在移动病床。

  她不知不觉地起了鸡皮疙瘩,也想起一般人常常提起的,医院都会有死人,所以阴气比较重,有很多无形的众生,一联想到这些,不知不觉就更加地惊慌害怕起来了。那时候,她才想起她的婆婆曾经跟她说,念佛是可以消灾免难的,也可以救度无形的众生,或让无形众生得到利益,如果我们有什麽困难、有什麽灾难、有什麽恐惧,只要念佛就能够远离恐惧,甚至颠倒梦想之类的。她想起了她婆婆跟她这麽讲,念头一转,就赶紧地念「南无阿弥陀佛」,就念起佛号来了。

  奇怪的是,一念起佛号不久,这个声音就消失了,她也在念佛当中,累得睡着了。在睡梦中,很不可思议的,她做了一个梦,什麽梦呢?她很清晰地看到一道很强、又很柔和的光芒向她照射过来。这道光芒看起来光亮很强,可是一点都不刺眼,很柔和。她就很好奇,怎麽会有这麽样的光明呢?

  在好奇心的驱使之下,她很努力地睁开眼睛,想要看看这是什麽光?怎麽会这麽强又这麽柔和呢?但是,她看不清楚究竟是什麽光,却在光中看到有一只手,从上往下,手心向上,垂伸下来,同时,有个声音跟她讲:「我把你无缘的孩子带走了」。刹那间,一听到这个声音,她就更加地好奇,所以更吃力地要想看清这只大手,同时,她也好奇地在想,我是有一个无缘的孩子没错,你怎麽晓得呢?而且说,你把我无缘的孩子带走了,你是怎麽知道我流产呢?

  就在她很专心、很用力地要看清这道光、这只大手的当下,突然间就醒过来了。这个梦非常的清晰,跟平常的梦不一样,又不晓得到底是什麽意思。平常的梦,都是模模糊糊的,一醒来就忘了,而这个梦,很清晰,醒过来之後,好像就在眼前一样。那天早上她回家之後,就把这个梦告诉她的婆婆,她的婆婆一听,就从柜子里面拿出一个东西来,是什麽东西呢?就是一幅阿弥陀佛的挂像。

  她的婆婆就曾在我们台南道场请了一幅佛像,这幅佛像很慈祥、很亲切地站在云端,而且弯腰俯首,伸下手,很慈祥、柔和地告诉我们说,你就这样的过来,我来接你。她的婆婆就把佛像拿给她看,问是不是这一只手?她的媳妇一看就说,「就是、就是,就是这一只手」。她是没有看到整个阿弥陀佛的全身相貌,她看到的只是一道很强烈、又很柔和的光明,光明当中,伸出了这只手,然後有一个声音说,「我把你无缘的孩子带走了」,就是这样。

  这尊佛像,我们书上也有,每一本书打开,就是这尊佛像。我们今天也带来了两百幅,比眼前这一幅小一点,如果有学员、莲友喜欢,可以请回家去,挂在适当的地方,天天可以瞻仰,也等同阿弥陀佛驻锡、挂单在您们家。

  早上,我们曾解说,阿弥陀佛就是无量光明佛,这句名号就是光明名号。那麽,这位媳妇,她什麽也不懂,她并不是预先要念佛,是因为恐惧、害怕,才想到她婆婆跟她讲,如果遇到困难、恐惧,你就念佛,只是这样。她在惊慌、恐惧当中才念佛的,本身不是一个学佛、念佛的人,是逢缘遇境之下才念佛的。但也因为这样,她那个孩子,就在她念佛当中,被阿弥陀佛──无量的光明佛、无量慈悲的手,接走了。

  阿弥陀佛怎麽会知道呢?如果阿弥陀佛不知道话,能算阿弥陀佛吗?我们众生只要念佛,无形中就会消业障、增福慧。这位媳妇,她是什麽都不懂的,也不晓得念佛能够带来什麽样的效果,或是什麽样的功德利益,只因她的婆婆跟她讲,遇到困难,遇到恐惧、危险,你就念佛,就这样而已。哪晓得,她并没有特别念佛来超度这个孩子,可是,她虽然不知也不求,但是却自然能达到这个效果,这就是这句名号威神功德不可思议的地方。

  我们说,威神功德不可思议,在哪里呢?在使不能的成为可能,所谓「灵丹一粒,点铁成金;至理一言,转凡成圣」,就是这一句名号。很多母亲都曾流过产、堕过胎,那怎麽办呢?一般没有信仰的,就只能伤心流泪,如果有信仰的,有的就去问神明,有的就在超度婴灵的地方安牌位。哪晓得我们只要念佛,这句名号的功德,就会自自然然地接引被我们堕胎的、或流产的孩子到极乐世界,既不花钱,又不费力,也没有副作用,更不会带来什麽魔障,统统没有,可说一本万利,而且随时、随地、随缘都可以念。

  若论这位媳妇的念佛,是在念佛堂吗?不是,是在寺院的大雄宝殿吗?也不是,就在医院。那麽,医院不是她的家,也不是她堕胎、流产的地方,可是她一念佛,阿弥陀佛就知道了,就来接引她的孩子。也就是说,在我们还不知道的时候,阿弥陀佛早已经为我们完成了无量无边、不可思议的功德;当我们要求的时候,哪晓得,阿弥陀佛早在十劫以前就已经送给我们了。所以我们这个法门,即使是在不知不求的情况下念佛也能够获得很大的利益。

  那麽,我们下一节就是念佛,那时候就请大家虔诚念佛。所谓虔诚念佛,也不是说要虔诚到什麽地步,也没有什麽标准,就是寂静地、专注地念佛就可以了。由这件事蹟,我们可以晓得,光明跟名号、名号跟光明是一体的,所以一旦念佛,光明就会来到,光明就会显现。早上讲的,光明摄取,有现当二益──现在、未来皆得受益,包含救度婴灵。

  再来讲一件,民国100年(2011)的清明节,清明节大家都会怎样?回乡扫墓。有一位妇女,住在台中,但是她的老家在台南楠西。那位妇女跟她先生当初交往的时候,就已经在听经闻法、跑道场,一直到结婚生了孩子都这样,只是说,他们不晓得专修净土,也不常念佛,他们就是诵经、持咒、修其他法门,就这样而已。虽然这样,但他们也晓得念这句佛号,既简单又有功德。人有诚心,佛有感应,这个道理他们是了解的。

  在民国100年的清明节早上,这个女众从台中载着十四岁的孩子,要回故乡扫墓。她所开的路线是南二高,也就是三号国道,那一天,三号国道车流很多,但不壅塞,她是开在中间的车道,速度也不是很快,就是时速一百公里左右。

  当时,她的前後左右都是车,但不塞车,当她开到名间交流道的时候,右边有一台车突然切入中间的车道,也就是切到她的前面,她心中一慌,就用力地转方向盘,转到左边,哪晓得用力过猛,结果她的车子旋转了一百八十度,本来车子是向南、向前的,旋转了一百八十度,等於变成是向北、向後。

  这时候,刚好有一台大卡车冲过来,她一看大卡车就在她的眼前,就要碰上了,心中一惊慌,就念出一声「阿弥陀佛」。这一声佛号念出来的时候,她发现四周的车子好像都停下来不动了。为什麽呢?因为她的车子还在猛转,总共转了三圈,每一圈都三百六十度,她说她就看了这台大卡车三次,每转一圈看一次,第三圈之後,车子才往前、往南正常地前进。

  当时,在危急的情况之下,她是什麽样的心境呢?她说,她那时候就是慌乱地在念佛。一般人遇到惊慌的时候,都会不假思索地念佛,是不是?不是这样的,一般人都只会念「阿娘喂」,或者是念「天啊」什麽的,只有学佛的人才会念阿弥陀佛。

  她说,那时候车子好像不是她在开的,好像有一只无形的手,抓着方向盘往前进。因为她说,她那时候全身无力,四肢都已经软了,根本没办法开车,可是,车子居然还能够稳稳地前进。过一阵子之後,她的心神恢复了,才能跟我们一样,一句一句正常地念佛,她就这样开到东山服务站。

  进入服务站,把车停下来,她跟坐在右边的儿子,很久很久都没有对话。过了一阵子後,她的儿子才跟她说:「妈妈,你刚刚好帅耶!你在高速公路上猛转三圈耶!」这或许是她的儿子晓得他妈妈的慌张,所以用这种话来安慰她。那她就讲了,如果不是阿弥陀佛,我们两个现在就已经在阎罗王殿了啦!他儿子又说:「妈妈,你刚才不是在念佛,是喊佛耶!」是啊,在那种心情之下,有谁能静静地息心念佛呢?那是不可能的,往往都是不假思索、很慌张地将佛号从口中迸出来,那个时候,可说全心是佛、全佛是心。

  假设,以前她没有念佛能够消灾免难的观念,那麽她那个危急的时候是不可能念佛的。而且,像这种危急的情况,她有动脑筋念佛吗?没有,是不假思索地、猛然从内心突然这样念出来的,这一句佛号让当下的磁场完全改变,使车流停止,不但救了她们母子的生命,也化解了一场连环车祸的混乱大灾难。可以想像得到,她本来往南,那猛转车子向北,当下就跟後面来的大卡车对撞,对撞下去,後面的车也跟着冲过来,清明节车子很多,那岂不是一场连环车祸?而且一定会很混乱,不晓得要死多少人了。

  这件事蹟是非常的实在的,她的儿子为了安慰母亲,还调皮地说:「妈妈,你刚才好帅」,怎麽帅啊?居然在高速公路上把车子猛转三圈,谁有办法?这句佛号,不用花钱,却能够保住她们母子的生命,化险为夷,所谓「人离难,难离身,一切灾殃化为尘」。所以,我们要把念佛养成习惯,不然的话,什麽时候会发生怎样的灾难,我们也预料不到。如果我们预先念佛,灾难就预先化解了,不用等到那时候才在惊慌之下念佛。

  我们学佛的目的,就是念佛成佛。因此,我们要把念佛落实在我们的生活当中,形成念佛就是生活,生活就是念佛,「念佛生活化,生活念佛化」,不要把生活和修行打成两截,要把修行跟生活打成一片,生活就是修行,修行就是生活。

  净土宗的修行很简单,就是念佛,念佛谁做不到呢?哪有什麽时间不能做的呢?哪有什麽情况下不能做的呢?不论什麽时间、什麽境缘,都可以念佛。唯有念佛,才能跟生活打成一片,其他的法门就很难,所以念佛容易,希望大家养成念佛的习惯。我们学佛也常常讲,「不是为了学佛而学佛,不是为了出家而出家,不是为了修行而修行」,都是为了成佛,不只是自己能成佛,也希望大家都能一起成佛。

  净土宗的念佛法门是大乘法门,自信教人信,自己相信念佛,也劝人家念佛;自己往生极乐世界,也要使所有众生都能够往生极乐世界,解脱生死轮回,快速成佛。所以说,唯有这个法门才是大慈大悲、大愿大力的法门,唯有这个法门才是大福报、大智慧、大善根、大功德的法门,若离开这个法门,佛教所谓的「大慈大悲,救苦救难」在哪里呢?就没有了。

  现生的灾难,只是短暂几十年而已,是小灾难,如果没有往生极乐世界的话,就还有生死轮回,没完没了的生死轮回就是一个大灾难,我们不只要念佛消现生的小灾难,也要断除永恒的大灾难。第十八愿的「设我得佛」,简要就讲到这里,接下来是「十方众生」。

  「十方众生」这四个字,在第十八愿成就文中解释为「诸有众生」,我们早上有念到,弥陀以名号度生,念佛必定能够往生。那麽,「十方众生」是什麽意思?「诸有众生」又是什麽意思呢?我们先从「十方众生」来解释。

  十方的意思,如果从字面上来讲的话,就是四维上下的总称,就是东、西、南、北,然後东南、东北、西南、西北,加上上方跟下方,这是就空间来讲的,所以,十方就是整个法界、整个大宇宙的意思。由於「十方众生」的「十方」,含括了所有空间,所以十方「众生」,也就是十方任何空间、任何国土中的众生。

  这个「众生」,又另外翻译为有情,也翻译为含识,也翻译为含灵。意思是说,众生都是有感情的,所以叫做有情;都是有心识的,所以叫做含识;同时,众生都是有灵性的,所以叫做含灵,有这几种翻译。

  此外,像群生、群萌、群品,也都是众生的别名。一般来讲,「众生」主要是指还在迷界的有情、处於迷界的众生。迷界是指什麽地方呢?就是六道──天道、阿修罗道、人道、地狱道、饿鬼道、畜生道,这六道因为都还有无明,所以会起贪瞋痴,会造作种种善业、恶业,善业会上升至天界或人间,恶业就会下堕到三恶道,这些迷而不悟的众生都是属於迷界的众生。

  如果从广义上来讲的话,这个「众生」就涵盖十个法界。哪十个法界呢?刚刚讲的六道众生,就是六个法界,加上佛的法界、菩萨的法界、声闻的法界、缘觉的法界,这四个圣人的境界;这四个圣人的境界,跟六个凡夫的境界,合起来叫做十法界。

  十法界的众生,同样都有含识、灵性和感情,只是说,四种圣人的境界,他的感情没有污染,没有贪瞋痴,纯粹就是一种大爱。虽然他也有心思活动,可是他处在寂静当中,他不仅是不变随缘,也随缘不变。当然,就声闻、缘觉来讲,他就直接进入涅盘,然而菩萨,他还要经过五十二个阶位,还在三大阿僧只劫当中,如果就佛来讲的话,那已经是最究竟的了。

  那麽,在十法界当中,阿弥陀佛要救度的「十方众生」,是指什麽法界的众生呢?是指除了佛法界以外,其他九法界的众生,都是阿弥陀佛要接引、救度的对象,所以「十方众生」若从广义来讲,就是九法界的众生。

  在《仁王经》里面,就有一句偈语说:「三贤十圣住果报,唯佛一人居净土」。三贤,就是指小圣菩萨──十住、十行、十回向三十个阶位,就叫做三贤。十圣,就是大圣菩萨,从初地到佛地,这十种圣人叫做十圣。那麽,不管三贤也好,十圣也好,都还在因果报应当中,为什麽呢?因为他们累积功德为因,使得下次能够昇华增长,所以都是在因果报应当中,「唯佛一人居净土」,只有佛住在净土当中,不住在因缘果报里面。

  所谓的净土,是有特别定义的,不是一般我们学佛人讲的建设人间净土,不是的,净土是佛的境界,唯佛一人居净土。我们如果烦恼还没有断,无明还没破尽,那我们所住的地方,不可能称为净土,同时,我们所住的环境,如果还有天灾人祸,比如说水灾、火灾、地震、土石流、海啸,或刀兵劫、瘟疫劫,所居环境之中,如果还有种种扰动不安的话,那也不可能说是净土。

  我们现在是五浊恶世──劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊,所以我们这个娑婆世界是五浊的世界,而且是恶的世界,说要让我们这个世界成为净土,那是不可能的。当然,如果每个人都可以实践五戒,那麽社会就能够安和乐利;如果社会和谐、人民和乐、人心柔和,那麽国家、世界也就能够和平,就能够没有纷争,那岂不就是净土了吗?

  我们应知,许多人所谓的人间净土,只是以此为基准而已,这个当然不是佛教中彻底的净土,因为还有生死轮回,而且也离不开天灾地变。所以说,要建设人间净土,转娑婆为净土,或是心净则国土净,那都只是一种理论、一种思维而已,一点也不实际。如果过度地强调,认为说,我们就在娑婆世界生生世世建设这个人间净土,那这样的话就会被误导,因而忽略了,或不晓得佛陀曾指引我们,从是西方有一个极乐净土,现生就可以容易往生,却舍易求难,希望下一辈子还再生而为人,进一步学佛,那岂不就被误导了吗?

  谁敢保证下一辈子还能当人呢?谁有把握能够生生世世都当人,而且又能生生世世都不离开佛法呢?所以,那一种讲法是很危险的,乍看起来很高超、很奥妙、很大器,其实是虚而不实,一点也都不切合实际,所以唯有往生弥陀净土,将来倒驾慈航,这个才是稳当实际的。能够成佛,对我们来讲才是究竟的,我们学佛的目的,不就是在这个地方吗?

  所以,《仁王经》里面就很明白地说:「三贤十圣住果报」,我们这辈子就算功德很广大、功夫很高深,顶多还是在三贤十圣当中,何况所谓的三贤,必须是至少破了见惑的人,不会再堕落三恶道,再经过几世就出离六道轮回了,就能够在三恶道自由来、自由去,来来去去都是一种神通变化,所以说,「三贤十圣住果报,唯佛一人居净土」,已经不是轮回之身了。但是我们做得到吗?

  《无量寿经》第十八愿成就文,把「十方众生」解释为「诸有众生」,「诸有」这两个字,是佛学的固有名词,它有特定的涵义。「诸有」是指二十五有,有没有的「有」,二十五有就是二十五种有着生死轮回的生命型态,也就是指六道轮回的众生──地狱、恶鬼、畜生、阿修罗、人道、天道,包括天道里面的欲界六天、色界四天、无色界四空天,同时涵盖初果、二果、三果的圣者。归纳起来,总共有二十五种,叫做二十五有。

  「有」,也是佛教的专有名词。佛教的教理基础,就是一个因缘、缘起,有所谓的十二因缘,就是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。这个「有」,有什麽呢?就是还有生死轮回。因为有触就有受,什麽是受呢?就是有喜不喜欢、好的感受或不好的感受,然後就会去爱、去追求,有了追求、争取,最後就有果报,不管是苦的果报、乐的果报,所以「有」是代表生死轮回。除非是四果阿罗汉,他已经了脱生死轮回,不会再有了,亦即所谓「不受後有」,除了这个以外,都还有「有」。

  「有」的种类有二十五种,是二十五种有着生死轮回的生命型态,所以「诸有」,就是二十五有的意思,依此,这个二十五有的众生范围就缩小了,指的就是六道轮回的众生。也就是说,阿弥陀佛所要救度的对象「十方众生」,释迦牟尼佛把它解释为六道轮回的「诸有众生」,阿弥陀佛所说的「十方众生」,就是还有善、恶的凡夫,也就是凡夫众生的意思。

  第十八愿讲的「十方众生」,成就文讲的「诸有众生」,昙鸾大师又把它解释为「一切外凡夫人」,外凡夫跟内凡夫是相对的。刚刚讲的十住、十行、十回向这三十个阶位,就叫做内凡夫,那麽十信呢?十信就是外凡夫,表示烦恼还没有断。昙鸾大师所讲的「一切外凡夫人」,是指十信之外的薄地凡夫,也就是还有深厚的烦恼跟苦恼,很深重的业障,常常堕入三恶道,这叫薄地凡夫。

  昙鸾大师这麽解释的话,那「十方众生」的范围就更缩小了,缩小为薄地凡夫、烦恼深重的凡夫,往往是在三恶道,顶多人道,要升上天很困难。这是昙鸾祖师的解释,那如果从其他《无量寿经》同本异译来看「十方众生」的话,又是怎麽解释的呢?

  《大阿弥陀经》就说:「诸天人民,蜎飞蠕动之类」。「诸天」就是天界,包括六欲天、色界天、无色界天,「人民」,就是人间的人。「蜎飞蠕动」的「蜎飞」,就是在天空飞的小虫,「蠕动」以前都读软动,现在统一读为蠕动,「蠕动」就是在地面上爬的幼虫。「蜎飞蠕动」也就是表示所有的动物,天上飞的、地上爬的、或在水里游泳的,统统含盖在「蜎飞蠕动」里面,也就是畜生道中的众生。

  由前面所讲的几段经文法语,可以知道,六道的众生都包含在「十方众生」里面,阿弥陀佛不但要救度人间的人、天界的天人,同时也要救度三恶道的众生,包括「蜎飞蠕动」之类。所以说,佛大悲於苦者,对於烦恼重的、苦恼深的,佛就特别的怜悯。

  那麽,弥陀大悲於苦者,心偏悯念常没众生,犹如溺水之人,急须偏救。这就好像什麽呢?我们知道,很大的游泳池都有救生员,救生员的目的是做什麽呢?就是救溺,救溺是救生人员的主要工作,如果救溺不是救生人员的目的,那救生人员做什麽呢?人家在水中很欢喜、逍遥地在游泳,需要你来救吗?不需要,所以是溺水的人才需要救生人员。阿弥陀佛就是法界的救生人员,我们六道苦海中的薄地凡夫都是溺水的人,最需要阿弥陀佛的救度,而阿弥陀佛的救度,正是针对这样的众生。

  所以在《庄严经》中,进一步就说,「三恶道中,地狱、饿鬼、畜生,皆生我刹,受我法化,不久悉成阿耨多罗三藐三菩提」,也就是说,阿弥陀佛针对的对象是三恶道的众生。又说,「轮回诸趣众生类,速生我刹受安乐,常运慈心拔有情,度尽阿鼻苦众生」,进一步表示「十方众生」,就是以阿鼻地狱的众生为重点对象。堕落阿鼻地狱的众生,阿弥陀佛都要救他了,何况我们,阿弥陀佛会不救吗?我们更有份,更是已在阿弥陀佛的救度之列了。

  有关第十八愿的「十方众生」,我们就讲到这里。第十八愿还没有解释到的,下一次七月三十号大家再见。

 

  南无阿弥陀佛

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