通俗讲演

  1. 剃度开示(2019年5月12日)
  2. 猪年话猪
  3. 剃度开示(2018年7月31日)
  4. 净土宗──往生净土成佛宗
  5. 受戒与持戒
  6. 趋向净土的关键密码
  7. 剃度开示(2018年3月24日)
  8. 二种成佛法
  9. 横超的净土法门
  10. 往生与预知时至
  11. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  12. 往生极乐的条件(下.问答)
  13. 剃度开示(2017年8月18日)
  14. 往生极乐的条件(中)
  15. 往生极乐的条件(上)
  16. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  17. 四十八愿分类归结
  18. 弥陀愿心的根源
  19. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  20. 大慈悲五要点
  21. 慈心法门
  22. 念佛不妄语
  23. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  24. 净土宗的根源
  25. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  26. 为何吃素?
  27. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  28. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  29. 爱与佛命
  30. 不请之友
  31. 岁末聚餐对僧众的谈话
  32. 学佛的目的
  33. 说爱(二)
  34. 说爱(一)
  35. 念佛名号 学佛爱心
  36. 心平气和 无住生心
  37. 念佛超度 三涂众生
  38. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  39. 「以诚感人」的意涵
  40. 第一届净土宗志工研习会勉言
  41. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  42. 在心、在缘、在决定
  43. 佛教点灯的意义
  44. 念佛的方法与要领
  45. 念佛成佛的原理
  46. 佛在何处?
  47. 志工服务精神的内涵
  48. 净土行人应具备的根本知见
  49. 慈悲的救度
  50. 念佛生莲
  51. 三涂众生 念佛往生
  52. 信受弥陀救度
  53. 为新戒比丘开示
  54. 归依劝嘱
  55. 念佛的音调与心态
  56. 本愿称名 凡夫入报
  57. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  58. 厌秽欣净 切愿往生
  59. 初机念佛群疑问答
  60. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  61. 净土法门 理事互含
  62. 初学净土法门应有的认识
  63. 念佛人的「本尊」
  64. 一天的生活,从念佛开始
  65. 念佛即圆满悲智功德
  66. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  67. 明信因果,念佛求生
  68. 如何真正圆满人生的目的
  69. 万行不凭凭念佛(二)
  70. 万行不凭凭念佛(一)
  71. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  72. 弥陀名号 不可思议
  73. 守愚念佛 弥陀住顶
  74. 阿弥陀佛的救度
  75. 一切众生 皆有佛性
  76. 念佛方能消宿业
  77. 念佛成佛 即是佛教
  78. 阿弥陀佛 是何等佛
  79. 以佛为念 以净为归
  80. 念佛众生 摄取不舍
  81. 乘本愿船 登涅盘岸
  82. 净土法门 万法归宗
  83. 世间虚假 唯佛独真
  84. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 净土宗信仰的内涵(三)
  2. 净土宗信仰的内涵(二)
  3. 净土宗信仰的内涵(一)
  4. 《观无量寿经》概说(四)
  5. 《观无量寿经》概说(三)
  6. 《观无量寿经》概说(二)
  7. 《观无量寿经》概说(一)
  8. 善导大师净土思想(十七)
  9. 善导大师净土思想(十六)
  10. 善导大师净土思想(十五)
  11. 善导大师净土思想(十四)
  12. 善导大师净土思想(十三)
  13. 善导大师净土思想(十二)
  14. 善导大师净土思想(十一)
  15. 善导大师净土思想(十)
  16. 善导大师净土思想(九)
  17. 善导大师净土思想(八)
  18. 善导大师净土思想(七)
  19. 善导大师净土思想(六)
  20. 善导大师净土思想(五)
  21. 善导大师净土思想(四)
  22. 善导大师净土思想(三)
  23. 善导大师净土思想(二)
  24. 善导大师净土思想(一)
  25. 「三誓偈」略解
  26. 念佛的利益
  27. 剃度典礼开示
  28. 「弥陀三约定」
  29. 为新戒弟子开示
  30. 净土宗「四不」
  31. 《无量寿经》大意(九)
  32. 《无量寿经》大意(八)
  33. 《无量寿经》大意(七)
  34. 《无量寿经》大意(六)
  35. 《无量寿经》大意(五)
  36. 《无量寿经》大意(四)
  37. 《无量寿经》大意(三)
  38. 《无量寿经》大意(二)
  39. 《无量寿经》大意(一)
  40. 《无量寿经》概说(续)
  41. 《无量寿经》概说
  42. 净土宗特色略说
  43. 净土宗宗旨略说
  44. 略说净土宗教判
  45. 佛化婚礼开示
  46. 自信教人信 担当向前行
  47. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  48. 出家的价值与意义
  49. 略说弥陀名号之义
  50. 为什麽净土法门是易行道?
  51. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  52. 娑婆众生 无不是业
  53. 龙树菩萨往生安乐国
  54. 华光出佛
  55. 弥陀光明 最尊第一
  56. 法是道场的灵魂
  57. 不问罪福 念佛皆生
  58. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  59. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  60. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  61. 「《大经》三要文」的重要性
  62. 极乐安身实是精
  63. 大悲传普化 真成报佛恩
  64. 相劝行念佛 悉名行大悲
  65. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  66. 口称成因由法德
  67. 念佛与佛,机法一体
  68. 净土法门的大根大本
  69. 何谓「一心不乱」?
  70. 略谈念佛方式与庄严道场
  71. 极乐无为涅盘界
  72. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  73. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  74. 为回龙寺常住僧众开示
  75. 净宗宗旨与敦伦尽分
  76. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  77. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  78. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  79. 净土宗的几个名词略释
  80. 成佛如林的法门
  81. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  82. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  83. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  84. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  85. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  86. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  87. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  88. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  89. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  90. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  91. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  92. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  93. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  94. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  95. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  96. 《易行品》概说
  97. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  98. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  99. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  100. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  101. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  2. 於福州答莲友问
  3. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
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法谈开示

净土法门的核心(四)

──慧净法师2017年7月22日讲於圆光假日佛学班

 

  各位法师慈悲,各位学员、各位莲友:南无阿弥陀佛!

  一开始,由第十八愿的「设我得佛」四个字,就彰显出净土法门是救度的法门,是他力的法门,是易行道的法门,是「他因自果、佛作我受」的法门。同时,这一个法门,也是果地的法门,果地跟因地是相对来讲的,除了净土宗是果地的法门以外,其他各宗各派,都是因地的法门。

  两者的差别,在於因地是从开始发心,然後广修六度万行,所谓难行能行、难忍能忍、难舍能舍,经过三大阿僧只劫,由十信、十住、十行、十回向,进入初地,到达十地,进入等觉,最终到达妙觉而成佛。从因地第一个阶层,一层一层地往上爬,经过五十二个阶层,最後到达妙觉,这个就是因地的法门。

  另一种是果地的法门,也就是我们净土宗的法门,不需要经过五十二个阶层──就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,也不必经过所谓的三大阿僧只劫,一开始就直接领受佛果的功德,下一辈子就能够成佛,这个就是果地的法门。

  所以,在八大宗派当中,不论是华严宗、天台宗、三论宗、唯识宗,或者禅宗、密宗、律宗,这七个大宗派,都是因地的法门,只有净土宗是果地的法门。

  有一段法语,很能够显示果地法门的意涵,就是「以果地觉,为因地心,因该果海,果彻因源。」这四句、十六个字,很能充分地说明,净土宗就是果地的法门。

  「以果地觉,为因地心」,意思就是,以果地的正觉功德,也就是佛的功德,作为我们因地凡夫开始要修行、往佛的境界前进的心,也就是以佛果地正觉的功德,作为我们凡夫的功德,这个叫做「以果地觉,为因地心」。

  这个果地觉,是哪一尊佛的果地觉呢?就是阿弥陀佛。阿弥陀佛因地发了四十八大「愿」之後,经过兆载永劫积植菩萨无量德「行」。这个愿跟行,是阿弥陀佛因地──法藏菩萨的时代,所发的愿、所修的行。阿弥陀佛因地的愿跟行,不只是为他自己,也是为了我们十方众生,所谓「上求菩提,下化众生」,上求菩提的目的,就是为了下化众生。阿弥陀佛因地的愿跟行,到圆满的时候,就能够成正觉。刚刚讲到,他的愿跟行,有一个前提条件,就是能够使十方众生念佛得以往生极乐世界,到那个时候,他的愿行才能圆满,才要取正觉,不然的话,他就不取正觉。不取正觉的意思,并不表示说,他怯懦了、放弃了、倒退了、不继续修行了,因为做不到,乾脆放弃吧!不是这样。

  他不但不放弃,反而继续更加精进修行,一直到愿跟行都能够圆满,也就是达到他有这一句万德洪名,使得众生只要称念他的佛名就能够不受旷劫以来烦恼业障所障碍,离开六道轮回。不但不受众生的业障所障碍,反而能够消除众生的业障,使得众生能够解决生死轮回,而往生极乐世界,到了极乐世界之後,能够当下就进入一生补处,也就是住定聚,必至灭度。

  阿弥陀佛的这些愿跟行,必须能够成就、圆满这样的功德、功能,他才会成佛。後来,阿弥陀佛终於成佛了,所谓「成佛以来,於今十劫」,表示在十劫之前,阿弥陀佛就已经完成了正觉,完成了他的愿跟行,也就是完成了我们往生的功德。

  所以,阿弥陀佛成佛,成就了什麽呢?成就了我们往生的功德,也就是说,极乐世界是要给我们往生去成佛的。阿弥陀佛本身的存在,是要以光明来摄取我们,他的光明名号,是要给十方众生来称念的,这一些不可思议的功德都在他的正觉里面,所以叫做「以果地觉,为因地心」。

  「因地」,谁是在因地的啊?我们都是在因地,因为我们还没有证果。我们旷劫以来,都一直轮回、轮回,轮回到今生今世,生而为人,遇到佛法,又遇到弥陀救度的净土法门,生生世世的轮回,到了今世,终於画下了休止符,下一辈子就不再轮回了,就要往生极乐世界去成佛了。所以,今生今世就是因地,来生来世就是果地,因地必须要有成佛的功德,下辈子才能够成佛、才能够证果。

  那麽现在呢?我们虽然贪瞋痴还没有断,业障也没有消除,每天都在生起种种数不胜数的妄想杂念──喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲的情绪。但是,因为拥有了阿弥陀佛给我们的成佛功德,所以我们下辈子就能到极乐世界去,以阿弥陀佛果地正觉的功德,作为我们念佛人因地的功德,所以说是「以果地觉,为因地心」。

  「以果地觉,为因地心」,简要的讲就是菩萨修行,如果愿行不圆满,就不能达到这个果地。现在阿弥陀佛以愿行圆满的果地,来送给我们还在因地、还没有成就的众生,使我们因地的众生在因地就拥有了果地觉,拥有了果地的圆满功德。等於阿弥陀佛的愿是我们的愿、阿弥陀佛的行是我们的行。我们即使没发大愿、没修大行,但却有了大愿,有了大行,不修而有大愿大行,这就是「以果地觉,为因地心」。

  「因该果海」:众生因地所接受的,全部是果地广大无边的功德。

  「果彻因源」:阿弥陀佛所成就的,全部要给因地的众生。

  在因地,我们念佛众生领受了阿弥陀佛的功德,这个因地的功德该果海,「该」是包含的意思,已经包含了下一辈子我们要成佛证果的这个果海。为什麽说是果海呢?「海」显示成佛的果德广大无边、深奥无底,所谓「功德大宝海」,功德之广大,如同大海无量无边的意思。

  换句话说,虽然现在我们还是因地的众生,但是由於领受了阿弥陀佛的果德──拥有了我们将来成佛的果海功德,如是因、如是果,肯定下辈子就能够往生成佛,所以叫做「因该果海,果彻因源」。这四句「以果地觉,为因地心。因该果海,果彻因源」,最能够说明、最能够解释我们这一个法门,是从果向因的法门,不是从因向果的法门。

  果地法门,是「从果向因」,非从因向果。也就是说,直接由佛来赐给因地的众生,这个就是从果向因;而不是众生从因地发愿起修,然後一级一级地往佛的境界前进。

  从因向果是:众生从初发心成佛到最终成佛,要攀爬十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉共计菩萨五十二个阶位。这个过程中,需要经历种种修法,难行能行,难忍能忍,总耗时累计长达三大阿僧只劫。注意,这可是以修行者只进不退为前提哦!在这漫长的时间里,你可能招阴魔,可能撞魔境,或是中途退堕成阿罗汉,或是堕入七地沉空难。因此,龙树菩萨感慨说:「发愿求佛道,重於举三千大千世界!」

  但是,净土法门是果地法门,在因地就能够横超到果地,不必经过这些阶位。

  好像台北一○一大楼,从第一层要到最高的一○一层,如果坐电梯的话,一下子就到了,如果不是坐电梯,一阶一阶地爬,时间要很久,力量不足的话,还爬不到,残障的话,更不能爬。可是如果乘坐电梯的话,有力量没力量,有残障没残障,都同样快速地到达一○一层。

  所以,果地法门就是「横超」的法门,这个都是由於法藏菩萨「设我得佛」的发愿。

  有关从果向因的法门,我们这一期的月刊,有一两篇很短的文章,能够简明扼要地说明,在净土宗双月刊第27期的76页,请翻到76页,76页就是净土宗小常识。这里有引用两篇短文,也是净土宗很基本的常识,有书的看书,没有书的就静静地听,我来念一遍。

  标题是「一分钟教你认识净土宗」,问三个问题:

  • 阿弥陀佛建造了极乐世界,无有众苦,但受诸乐,再无生老病死、再无颠倒恐惧。这个唯一的事实,您是否确信无疑?
  • 阿弥陀佛立下庄严誓愿,接引一切众生到极乐世界,快速成佛,条件是被接引者念阿弥陀佛的名号。这个唯一的事实,您是否确信无疑?
  • 因以上事实,若我念阿弥陀佛名号,无论何时何地、何种念法,阿弥陀佛必定履行誓愿,接引我前往极乐世界。这个唯一的事实,您是否确信无疑?

  这一篇短文,是以三个问题来显出净土法门的核心。第一点,就是极乐世界已经完成了,极乐世界是一个「无有众苦,但受诸乐」的世界。「无有众苦」就是没有分段生死,也没有变易生死,「但受诸乐」,则是所有的乐──罗汉的漏尽、断烦恼的乐,或菩萨的乐、佛涅盘的大乐,这一些乐统统都有。这是一个铁的事实,为什麽呢?这是释迦牟尼佛所讲的,同时也有事的证明,很多念佛者往生极乐世界,很多人都看到极乐世界,也有很多人从极乐世界回来娑婆告诉我们,或显化娑婆来救度众生。这个铁的事实,我们相不相信呢?这个是第一点。

  像早上所讲的「往生极乐世界的条件」,极乐世界是这麽样的美好,「无有众苦,但受诸乐」,但是,如果我们不能往生的话,那麽再怎麽好,跟我们都毫不相干。可是,释迦牟尼佛讲了这个法门,讲极乐世界这麽殊胜,肯定是有一个方法可以让我们能够前往的,不可能只讲有这麽美好的境界,却没有可以去的方便方法,让我们徒然向往,却到不了,这是不可能的。所以,第二点,就提出往生的方法,往生方法很简单,就是称念阿弥陀佛的名号,就这样而已,像第十八愿、根本愿所讲的,念佛必定往生,这一点我们相不相信呢?

  所以,等於是极乐世界、还有往生极乐世界的方法──目标跟方法,在第一点跟第二点就提出来让我们确认。第三点呢?既然如此的话,我们依教奉行,也就是说,我们信受无疑,我们念佛也愿生,这样的话,阿弥陀佛一定会履行这个誓约。因为,阿弥陀佛跟我们约定念佛必定往生,这是他主动提出的约定,这一点我们相信吗?。

  这是「一分钟教你认识净土宗」,净土宗是易行道,在道理上是最容易理解的,在方法上,也是最容易实践的,只要念佛就可以了,重点就在於我们相不相信而已。

  接下来,请看「一生轻松成佛」。

  一,佛教的终极目的,是要让一切众生成佛。说到修行成佛,你想到了什麽?戒疤、打坐、诵经、深山、苦行?哎呀,有人远远望见就吓跑啦!这样子才能成佛,这佛不成也罢。要成佛,谈何容易?怎麽着也得像西游记里面,师徒经过九九八十一难吧?通常来说,这麽理解也是对的。因为佛经上说,众生从初发心到最终成佛,要攀爬十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,共计菩萨五十二个阶位。这个过程中,需要经历种种修法,要难行能行、难忍能忍,总耗时间是累计长达三大阿僧只劫。注意!这可是以修行者只进不退为前提哦!

  在这漫长的时间里,你可能招阴魔、可能撞魔境,或是中途退堕成阿罗汉,或是堕入七地沉空难。因此,龙树祖师就感慨的说:「发愿求佛道,重於举三千大千世界。」那麽,佛教这麽多法门中,到底有没有一个能够轻轻松松、安安稳稳就成佛的法门?释迦牟尼佛临走之前,没给我们这样的凡夫另辟蹊径,留下什麽简单的成佛秘笈吗?悄悄告诉你吧,答案是肯定的!

  二,八宗之祖的龙树菩萨说:「佛法中有无量的法门教人成佛,但总体来说只有两大类:难行道和易行道。」这难和易,到底是怎样的体验呢?龙树菩萨打了个比喻,就是说「陆道步行则苦,水道乘船则乐」。古代常用的交通方式:一是陆路,二是水路。前者艰辛、缓慢、凶险,像李白说的「行路难,行路难,多歧路,今安在?」;後者轻松、快速、安全,如李白的诗「朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还。两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山」。

  龙树菩萨说:「净土法门就是这样的易行道,净土法门之外的法门统统属於难行道」。所谓「难行」,难在自己要背负所有重担,靠一己之力应对各种路况,所以艰辛、缓慢、凶险,难行道从头到尾靠的是凡夫自己的力量。人,是贪瞋痴的集合体,尤其是末法时代的众生,造业凶猛,修行无力。所谓「易行」,易在把自身及所背负的重量都放在船上,借物力、凭他力,所以轻松、高效、安稳。净土法门,从头到尾靠的是阿弥陀佛的力量,佛以其大慈大悲、大愿大力,保证每一个念佛众生当生就能往生,往生必然成佛。如果让李大诗人今天登顶一百层的大楼,你觉得他会选择爬楼梯吗?

  三,所以众生通过念佛往生西方净土成佛,有「三不必」。

  第一,不必修那些数不清的行法,只需开口念「南无阿弥陀佛」,没有任何门槛、不花钱、不费力,只要能念佛,最终都能往生。

  第二,不必经历数不清的劫数,只此一生,临终即被佛迎接,开开心心的出六道、成佛道。

  第三,不必担心中途遇到魔障或者退堕下来。念佛的当下就得到佛光的摄取保护,从此只进不退,直至成佛。

  四,有这「三不必」,士农工商、年老年少、智慧愚笨、忙人闲人,任何人在不一定要改变原有生活状态的情况下,只要能随缘随力开口念佛,都能轻松成佛哦!念佛成佛,轻松稳当。想要快乐修行,快速成佛的弟兄们,快来念佛吧!

  我们还没有印成书的文章,都在我们的双月刊,或者是净土宗网站内。双月刊是两个月出一期,希望莲友们多多利用时间看双月刊,里面都是比较扼要的、浅显的文章。有教理性的,也有念佛感应的故事、因果感应的故事,都是很纯、很专的。刚刚那两篇短文,也可以说是净土宗最基本的常识,虽然是最基本的,但也可以是成始成终的,到最後也不离开的基本常识。

  所以,净土宗称为易行道,一开始讲念佛成佛,最後也是念佛成佛,只是说,如果在教理上,没有基本性的了解的话,要我们念佛,也可能会念不下去,念不下去的话,那就一切免谈了。不过,如果临终的时候,有人帮我们助念,我们听到了,心中也念佛、忆佛,虽然在那个时候很快就断气了,但是照样最後还有希望,一断气就往生极乐世界。也就是说,这个念佛法门──易行道,是所有人的希望,即使到最後临终的时候,还是有希望的。

  刚刚那两篇短文,显示这一个法门是果地法门,也显示这一个法门是一生、一辈子就能够成佛的法门,其他法门不是这一辈子就能成佛,那麽要多久呢?要三大阿僧只劫的时间。这麽讲起来的话,要成佛就有两个法门,一个是要历经三大阿僧只劫精进不退,才能成佛的法门,另一个是当生成就的法门,也就是一生成佛的法门。

  关於要经三大阿僧只劫才能成佛的法门,刚刚就已谈到要爬五十二个楼梯阶层,这个楼梯,不是我们的概念所知道的世间楼梯,这一层一层的楼梯,每一层的时间都要好久好久的。所谓十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,要经过多久呢?要经过三大阿僧只劫,这个还是从只进不退来讲,如果退的话,那就不晓得要到什麽时候了,就不只是三大阿僧只劫而已。

  三大阿僧只劫到底是什麽概念?是多长的时间呢?我们常常听到这个「劫」,或者是「劫数」。在这里,「劫」是就时间来讲的,而且不是我们世间所讲的日、月、年,而是远远超越我们所能想像的时间,这个必须要用电脑来计算,这个「劫」的时间非常的长。释迦牟尼佛有时候用「磐石劫」来譬喻,有时候用「芥子劫」来譬喻,有时候则以「增减劫」来说明。

  「增减劫」就是增劫跟减劫。什麽叫增劫?什麽叫减劫?增劫就是从人的平均寿命十岁算起,每经过一百年就加一岁,一直加,加到人寿八万四千岁,这个叫做一个增劫。从八万四千岁,每经过一百年就减少一岁,一直减少到人的平均寿命十岁,这个叫做减劫。那麽,一增一减叫做一个小劫,二十个小劫就是一个中劫,四个中劫也就是八十个小劫,就是一个大劫。这样算起来,一个小劫有多少时间呢?就有一千六百七十九万八千年,那麽久的时间。二十个小劫称为一个中劫,一个中劫是多久的时间呢?是三亿三千五百九十六万年。一个大劫就是四个中劫,也就八十个小劫,时间多久呢?十三亿四千三百八十四万年,这是一个大劫。

  那麽,阿僧只劫又是怎麽算的呢?阿僧只就是无央数,不过也有一个数目,算起来就是一千万万万万万万万万兆年,这是一个阿僧只劫,成佛要三个大阿僧只劫,要经过那麽长的时间。这五十二个阶层中,第一个阿僧只劫是修四十层,哪四十层呢?就是十信、十住、十行、十回向,到十回向圆满,要经过一个大阿僧只劫。第二个大阿僧只劫要修七层,就是从初地到第七地,这是第二个大阿僧只劫。第三个大阿僧只劫,是从八地到九地、十地、等觉、妙觉。归结如下:

1. 劫:译为长期。一般年月日时不能算之远大时节。

2. 盘石劫,芥子劫。

3. 一增一减为一小劫。

4. 二十增减为一中劫。

5. 八十增减为一大劫。

6. 一阿僧只是一千万万万万万万万万兆年。

  劫有三种:小劫、中劫、大劫。一小劫为1679万8000年;20小劫为一中劫,即3亿3596万年;四中劫为一大劫,即13亿4384万年。

  一阿僧只劫是一千万万万万万万万万兆年。

  第一阿僧只劫,修四十层(十信、十住、十行、十回向)。

  第二阿僧只劫,修七层(初地至七地)。

  第三阿僧只劫,修五层(八地至十地、等觉、妙觉)

  所以说,第一个大阿僧只劫要修四十层,第二个大阿僧只劫要修七层,第三个大阿僧只劫要修五层,在阶层上有五十二个阶位,在时间上是三大阿僧只劫,在修法上要六度万行。这六度万行只有四个字,但是它的内容却很广,所谓「万」,就是很多、很多,不是百千万的「万」,也就是说,所有的功德,能做的,都必须要去做。

  首先就是布施,一定要布施,因为一个修行人,就是以布施来累积自己的功德。布施有三种,财施、法施、无畏施;此外,又有内施跟外施。外施就是财物、物质的布施,内施就是自己身体器官的布施、或者是生命施──把整个身体布施出去。像过去世释迦牟尼佛为了成佛道,曾经舍身喂虎、割肉喂鹰,这个就是生命施。

  这种布施可以说是最崇高的,功德最大,但也是最困难的,为什麽呢?我们说要发四弘誓愿「众生无边誓愿度」,那麽现在,我们如果发了这个誓愿的话,是不是要去争取?争取有谁需要布施。譬如说,有人需要眼角膜,我们就赶快布施眼角膜,有人需要肝脏、肾脏、骨髓什麽的,我们就抓准这个机会去做这样的布施,这个才是真正的发菩提心。

  像这样「难行能行、难忍能忍、难舍能舍」,一般人是很难做得到的。因为学佛的人那麽多,受了菩萨戒,天天在念四弘誓愿,可是这个只是形式上去受戒,口中去念愿文而已,但其实并没有实际去实践,为什麽呢?因为难,难舍不能舍。然而,真正发菩提心的话,必须是难舍能舍、难行能行,所以说,就修法上来讲,六度万行的布施容易不容易?不容易。不容易,所以叫做难行道。

  再来,为了布施,进一步要持戒,持戒有消极的,也有积极的。因为你持戒了,在消极上,不会去伤害对方,在积极上,为了对方的生存,为了对方的安乐,你宁可牺牲自己,所谓「杀身成仁,舍生取义」。以五戒来讲,不、不、不……,是从消极面来讲的,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不喝酒;在积极面上,就要放生,甚至舍掉自己去保护他人的生命。偷盗也是一样,不仅不偷他人的钱,不欠人债,甚至对方欠债,自己为他还,也有消极面跟积极面,乃至邪淫、妄语,也都是一样。

  为了圆满布施,必须持戒,那持戒谈何容易呢?所以进一步要忍,忍辱也叫安忍,如果忍耐不住的话,就会破戒,戒若破了话,谈何布施呢?所以,这六度──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,都是一贯的。没有禅定的功夫,不能圆满前面的布施、持戒、忍辱、精进,而如果没有智慧的话,那布施、持戒、忍辱、精进、禅定,也就都空谈了。因为若是没有般若智慧,那所作的一切善行等於都是有为法,还是有漏的污染,是无法趣向圆满解脱的。由此可知,六度包含很广,所以说是六度万行。

  这种要经过三大阿僧只劫圆满,翻越五十二个阶位成佛的方法,叫做难行道,我们做不来。然而,这些阿弥陀佛都已经圆满了,他不只历经三大阿僧只劫,而且是经历兆载永劫,阿弥陀佛不但圆满了,他还把这一些功德,毫无保留的统统送给我们。

  所谓「送」,在佛法里面就是用回向来说明──回向布施。所以回向,就是一种彻底的布施,不管有缘无缘,不管是人界、三恶道、或者是天界,统统回向,大乘菩萨道的精神,就在於回向,它有一个定义,就是「舍己利人、以人为念」,牺牲自己来利益别人,起心动念都把别人摆在第一位,都为别人的利益、为别人的安乐设想,即使自己做牛做马,让对方差遣也是应该的、也是愿意的。

  所以,大乘法门发菩提心,就要了解这些内涵,不然的话,也都是空谈。在佛法中,不管大乘、小乘,都是讲解脱的,若要解脱,必须要发出离心,要有菩提心,然後进一步,不但自己解脱,也令他人一起解脱。大乘法门八大宗派,是在出离心、解脱道的基础上,进一步发菩提心、行菩萨道,只不过是它有两种,一个是圣道门,就是难行道,靠自己的力量,一个是净土门,也就是易行道,之所以容易,就是靠阿弥陀佛的力量。

  换句话说,靠阿弥陀佛的力量的话,就不需要经过生生世世,乃至三大阿僧只劫,也不需要修其他的法门来回向往生极乐世界,只要专称弥陀佛名,所以简单,而且这一辈子就能圆满成就。这个就是这一辈子就能够成佛的法门,净土法门说的当生成就,道理就在这里,如果需要我们发菩提心、行菩萨道的话,那我们肯定没有希望。

  不过,大乘是建立在菩提心之上的,那我们净土门到底有没有菩提心呢?有的。菩提心可以概略归纳为两种,一种是圣道门的菩提心,一种是净土门的菩提心。圣道门的菩提心,是发了四弘誓愿之後,就要实际去做,经过三大阿僧只劫累积六度万行功德。净土门的菩提心不是这样的,净土门的菩提心是念佛往生极乐世界的心,也就是愿生弥陀净土的「愿生心」。虽然菩提心的名词是一样的,但是内涵不一样。

  所以,净土门的回向偈,就是善导大师所写的回向偈,在我们每一本书的後面都有,四句而已,一句有五个字,总共二十个字,就是「愿以此功德,平等施一切,同发菩提心,往生安乐国。」也是要同发菩提心,并不是说净土门就没有菩提心。

  净土门的菩提心,是要往生安乐国的菩提心,所以这个菩提心,就是愿生心,愿生弥陀净土的心,发菩提心如果是这样的话,那就容易了,如果是圣道门的菩提心的话,就不容易。为什麽呢?假设现在某一个医院,有某一个重症患者,需要有人捐赠肝脏或是肾脏,那我们在座的各位,哪一个要发菩提心前往捐赠呢?做得到吗?这种圣道门的菩提心我们做不到。那麽,愿生心做得到吗?这个就做得到,所以说,净土门的菩提心是易行道,是大家都做得到的。

  刚才以101大楼做比喻,要上101大楼,有楼梯可以走,也有电梯,我们是选择走路,还是坐电梯呢?坐电梯。净土法门有一个特色,叫做横超,也就是坐电梯,不经过旁边一层一层的阶梯,一下子就到了101大楼的顶楼,这就是横超的法门。也就是说,我们只要念佛,就横超五十二个阶位,横超三界六道的轮回。横超是净土法门的专有名词,是净土法门的特色,其他的法门没有所谓横超的。

  比如说禅宗讲「明心见性,见性成佛」,然而不要误以为明心见性就成佛了,禅宗是先明心见性,才晓得修行的方向,如果没有明心见性的话,就好像没有眼睛,不晓得往哪里走,是这样的。因为禅宗是很典型的自力,先要证悟佛性是什麽,证悟了之後,内心时刻地安住在佛性的境界。

  简单来讲,佛性的境界没有烦恼、没有妄想杂念,即使大彻大悟了,如果还有烦恼,还有妄想杂念,依然六道轮回。

  因为时间的关系,讲到这里。

  南无阿弥陀佛

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