通俗讲演

  1. 剃度开示(2019年5月12日)
  2. 猪年话猪
  3. 剃度开示(2018年7月31日)
  4. 净土宗──往生净土成佛宗
  5. 受戒与持戒
  6. 趋向净土的关键密码
  7. 剃度开示(2018年3月24日)
  8. 二种成佛法
  9. 横超的净土法门
  10. 往生与预知时至
  11. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  12. 往生极乐的条件(下.问答)
  13. 剃度开示(2017年8月18日)
  14. 往生极乐的条件(中)
  15. 往生极乐的条件(上)
  16. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  17. 四十八愿分类归结
  18. 弥陀愿心的根源
  19. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  20. 大慈悲五要点
  21. 慈心法门
  22. 念佛不妄语
  23. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  24. 净土宗的根源
  25. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  26. 为何吃素?
  27. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  28. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  29. 爱与佛命
  30. 不请之友
  31. 岁末聚餐对僧众的谈话
  32. 学佛的目的
  33. 说爱(二)
  34. 说爱(一)
  35. 念佛名号 学佛爱心
  36. 心平气和 无住生心
  37. 念佛超度 三涂众生
  38. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  39. 「以诚感人」的意涵
  40. 第一届净土宗志工研习会勉言
  41. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  42. 在心、在缘、在决定
  43. 佛教点灯的意义
  44. 念佛的方法与要领
  45. 念佛成佛的原理
  46. 佛在何处?
  47. 志工服务精神的内涵
  48. 净土行人应具备的根本知见
  49. 慈悲的救度
  50. 念佛生莲
  51. 三涂众生 念佛往生
  52. 信受弥陀救度
  53. 为新戒比丘开示
  54. 归依劝嘱
  55. 念佛的音调与心态
  56. 本愿称名 凡夫入报
  57. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  58. 厌秽欣净 切愿往生
  59. 初机念佛群疑问答
  60. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  61. 净土法门 理事互含
  62. 初学净土法门应有的认识
  63. 念佛人的「本尊」
  64. 一天的生活,从念佛开始
  65. 念佛即圆满悲智功德
  66. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  67. 明信因果,念佛求生
  68. 如何真正圆满人生的目的
  69. 万行不凭凭念佛(二)
  70. 万行不凭凭念佛(一)
  71. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  72. 弥陀名号 不可思议
  73. 守愚念佛 弥陀住顶
  74. 阿弥陀佛的救度
  75. 一切众生 皆有佛性
  76. 念佛方能消宿业
  77. 念佛成佛 即是佛教
  78. 阿弥陀佛 是何等佛
  79. 以佛为念 以净为归
  80. 念佛众生 摄取不舍
  81. 乘本愿船 登涅盘岸
  82. 净土法门 万法归宗
  83. 世间虚假 唯佛独真
  84. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 《观无量寿经》概说(五.中)
  2. 《观无量寿经》概说(五.上)
  3. 净土宗信仰的内涵(五)
  4. 净土宗信仰的内涵(四)
  5. 净土宗信仰的内涵(三)
  6. 净土宗信仰的内涵(二)
  7. 净土宗信仰的内涵(一)
  8. 《观无量寿经》概说(四)
  9. 《观无量寿经》概说(三)
  10. 《观无量寿经》概说(二)
  11. 《观无量寿经》概说(一)
  12. 善导大师净土思想(十七)
  13. 善导大师净土思想(十六)
  14. 善导大师净土思想(十五)
  15. 善导大师净土思想(十四)
  16. 善导大师净土思想(十三)
  17. 善导大师净土思想(十二)
  18. 善导大师净土思想(十一)
  19. 善导大师净土思想(十)
  20. 善导大师净土思想(九)
  21. 善导大师净土思想(八)
  22. 善导大师净土思想(七)
  23. 善导大师净土思想(六)
  24. 善导大师净土思想(五)
  25. 善导大师净土思想(四)
  26. 善导大师净土思想(三)
  27. 善导大师净土思想(二)
  28. 善导大师净土思想(一)
  29. 「三誓偈」略解
  30. 念佛的利益
  31. 剃度典礼开示
  32. 「弥陀三约定」
  33. 为新戒弟子开示
  34. 净土宗「四不」
  35. 《无量寿经》大意(九)
  36. 《无量寿经》大意(八)
  37. 《无量寿经》大意(七)
  38. 《无量寿经》大意(六)
  39. 《无量寿经》大意(五)
  40. 《无量寿经》大意(四)
  41. 《无量寿经》大意(三)
  42. 《无量寿经》大意(二)
  43. 《无量寿经》大意(一)
  44. 《无量寿经》概说(续)
  45. 《无量寿经》概说
  46. 净土宗特色略说
  47. 净土宗宗旨略说
  48. 略说净土宗教判
  49. 佛化婚礼开示
  50. 自信教人信 担当向前行
  51. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  52. 出家的价值与意义
  53. 略说弥陀名号之义
  54. 为什麽净土法门是易行道?
  55. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  56. 娑婆众生 无不是业
  57. 龙树菩萨往生安乐国
  58. 华光出佛
  59. 弥陀光明 最尊第一
  60. 法是道场的灵魂
  61. 不问罪福 念佛皆生
  62. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  63. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  65. 「《大经》三要文」的重要性
  66. 极乐安身实是精
  67. 大悲传普化 真成报佛恩
  68. 相劝行念佛 悉名行大悲
  69. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  70. 口称成因由法德
  71. 念佛与佛,机法一体
  72. 净土法门的大根大本
  73. 何谓「一心不乱」?
  74. 略谈念佛方式与庄严道场
  75. 极乐无为涅盘界
  76. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  77. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  78. 为回龙寺常住僧众开示
  79. 净宗宗旨与敦伦尽分
  80. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  81. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  82. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  83. 净土宗的几个名词略释
  84. 成佛如林的法门
  85. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  86. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  87. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  88. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  89. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  90. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  91. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  92. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  93. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  94. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  95. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  96. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  97. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  98. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  99. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  100. 《易行品》概说
  101. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  102. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  103. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  104. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  105. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  2. 於福州答莲友问
  3. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
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法谈开示

净土法门的核心(三)

──慧净法师2017年7月22日讲於圆光假日佛学班

 

  各位法师、各位学员、各位莲友:南无阿弥陀佛!

  刚刚讲,「烦恼障眼虽不见,大悲无倦常照我」,烦恼障碍了眼睛,虽然不能看到阿弥陀佛的光明,也不能看到我们念佛的光明,但是阿弥陀佛大慈大悲,他是没有倦怠的、没有间断的,分分秒秒都以光明来照耀我们、保护我们,也在我们身上显露出他的光明。当然,学佛的人不好奇,不寻求玄妙,也不特别地追求感应,只是了解他自然有这一种功能。

  这个看不见,也有一种譬喻,比如生下来就是瞎眼又耳聋的孩子,看不到四周,也听不到他母亲的声音,可是他的母亲就常在身边照顾着他,也就是说,盲眼不见母,永在慈母前。我们看不到阿弥陀佛,也看不到弥陀的光明照耀、保护我们,可是阿弥陀佛并没有离开我们,我们永在弥陀的光明之中,我们要这样地理解、相信,弥陀对念佛人就是这样「摄取不舍」。

  蒙受阿弥陀佛的光明摄取不舍,有什麽利益呢?利益很多,功能、功德很大,归纳来讲,叫做「现当二益」-现在和将来两种大的利益。「现」是现在,就是有生之年,时刻受阿弥陀佛保护,能够消灾免难、增福延寿,这个是现生的利益。

  而「当」就是当来,就是说,当我们临命终的时候,阿弥陀佛就会亲自来迎接我们,让我们安然无恙,没有障碍地往生极乐世界,就像《阿弥陀经》所讲的:「其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前。

  当我们临命终,阿弥陀佛就会自动地率领着清净大海众菩萨,浩浩荡荡、热热闹闹地来迎接我们,那个时候,我们就会怎麽样呢?经文接着就说了,「是人终时,心不颠倒」,在那个时候,我们就会心不颠倒,当下就「即得往生」。往生哪一个地方呢?即得往生「阿弥陀佛极乐国土」,所往生的是阿弥陀佛的极乐世界。

  所以说,「摄取不舍」归纳来讲有这两大利益,叫做「现当二益」──现生保护,临终来迎,一直都没有离开我们。阿弥陀佛临终来迎,一方面就是安慰我们,一方面就是保护我们,怎麽保护我们呢?让我们不受冤家债主的讨债、障碍、妨碍,也不受其他的天魔或自己的烦恼魔所障碍。

  因此,善导大师就说:「众生称念,即除多劫罪。命欲终时,佛与圣众,自来迎接。诸邪业系,无能碍者。」意思就是说,我们众生,不管圣人凡夫、善人恶人,只要念佛的话,就能够消除旷劫以来生生世世轮回的罪业,等到我们将要命终的时候,阿弥陀佛和极乐世界的圣众,自来迎接。「自」就是自自然然的、自动的,不必我们邀约、拜托、请求,时间一到,自然就来迎接我们,不会有差错。「诸邪业系,无能碍者」,我们所有的业障,都没办法障碍弥陀对我们的保护、对我们的接引,都不能障碍我们的往生。

  阿弥陀佛的无碍光明有这样一种摄取不舍的功能,如此显示什麽呢?显示只要我们信佛、念佛,那麽我们就时刻都跟阿弥陀佛同在,这叫做「机法一体」。「机」就是我们众生、念佛的人,「法」指的是阿弥陀佛,信佛、念佛的人就跟阿弥陀佛「机法一体」,也就是说,我们跟阿弥陀佛一体,永不分离。

  这个一体,有「一体不离」跟「一体不二」两种意思。「一体不离」就好像三明治,它是三片夹在一起的,叫做「一体不离」。而「一体不二」,就好像水跟牛奶融合在一起,成为一体,分不清哪个是水、哪个是牛奶,水就是牛奶,牛奶就是水,这就是「一体不二」。所以说,一体有不离跟不二这两层意思,以《华严经》来讲,就是相即、相入。

  我们念佛的人,跟阿弥陀佛就有不离与不二的一体关系。阿弥陀佛在哪里呢?就在六字洪名里,离开「南无阿弥陀佛」这句名号之外,没有阿弥陀佛。因为离开「南无阿弥陀佛」,我们去哪里找阿弥陀佛、去哪里跟阿弥陀佛感应道交、相接触呢?没有那个管道了。好比说,这个灯能亮,必须要有开关,开关在哪里呢?进入极乐世界的密码是什麽呢?就是这一句「南无阿弥陀佛」,所以说,念佛人跟阿弥陀佛是一体的。

  再进一步讲,阿弥陀佛在哪里呢?阿弥陀佛在念佛人的身上。为什麽呢?除了念佛的人会去念「南无阿弥陀佛」,时刻地念「南无阿弥陀佛」,以阿弥陀佛为他的生命之外,其他的修行人学的是其他的法门,没有在念佛,至於没有佛教信仰的人,跟佛教就更没有关系了。所以说,我们要去哪里找阿弥陀佛呢?去念佛人的地方找,念佛人就是阿弥陀佛。

  蕅益大师就说:「念佛,光寿同佛无异」,念阿弥陀佛的人,跟阿弥陀佛一样的无量光、无量寿,善根和福德也是同佛无异,为什麽呢?所谓多善根、多福德,或者是大善根、大福德,殊胜、超越的善根与福德,除了佛以外,其他修行人是没有的。简而言之,阿弥陀佛本身就是殊胜的、圆满的、超越的善根跟福德。

  那麽,这些功德、力用结晶在哪里呢?就在这一句名号上。所以只要是专称弥陀佛名的人,无论善根福德也好、光明寿命也好,都跟阿弥陀佛没有两样,都是一样的,都是一体不离的、一体不二的。因此说,信佛、念佛是「机法一体」,弥陀与我一起生活,是同卧同起、同出同入,一起睡觉、一起起床、一起出入、一起工作,所谓「夜夜抱佛眠,朝朝还同起」。

  这样的话,不必等到临终,我们现在已经是坐在阿弥陀佛的莲花台上了,为什麽呢?都跟阿弥陀佛一体不二,岂不是跟阿弥陀佛同坐一朵佛莲吗?如果懂得这个道理的话,就会一辈子专一地称念弥陀佛名,而且是出自内心地、不假思索地、毫无勉强地、欢欢喜喜地念这一句弥陀名号。

  如果不了解这个道理的话,就觉得念佛单调、念佛枯燥,对不对?哎呀,我们诵《心经》多麽有意味,诵《心经》多麽有内涵:「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄」,同时又是「大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒,能除一切苦,真实不虚」,这些文句多麽优美,这些内涵多麽广泛,对我们来讲多麽的美好,能够引导我们体会空性,觉得诵经──《心经》也好、《金刚经》也好、《普门品》也好、或者《地藏经》也好,内容很丰富,文句很优美,意境很高超。

  那麽念佛,念来念去半个钟头、一个钟头,老是那一句而已,那岂不是觉得很单调?觉得单调的话,就会枯燥、无味,念佛就念不下去了,对不对?哪里晓得这一句弥陀名号,三藏十二部经统统都在里面,因此这一句弥陀名号内容极其丰富、高深、玄妙。如果了解这些道理,就会觉得这一句名号意味无穷、深广无边,就会喜欢念佛、自动念佛。

  「设我得佛」这四个字,本身也显现净土法门是什麽法门呢?是他力的法门,是他作自受的法门。

  从因果的道理来讲,「善因善果,恶因恶果,自因自果,自作自受」这四句是宇宙人生的真理,也是一般佛教的基本教理。佛教讲善恶报应,善有善报,恶有恶报,就是「善因善果,恶因恶果」。也就是说,自己所作的善,自己承受将来的乐果;自己所作的恶,自己承受将来的苦果,是没有人可以替代的。这是一般的因果必然的道理,这个叫做「自作自受」。自己吃饭,自己饱;自己用功,自己成绩好;他人喝酒他人醉,他人努力他人得。都是各自接受各自的果报,所谓「要怎麽收获,就怎麽耕耘」,也唯有流汗耕耘之後,才有欢喜踊跃的收获。

  这个报应,在时间上来讲,有过去、现在、未来,不是现在报,就是未来报,若从范围来讲,就是六道,报应在六道里面。总的来讲,就是自己种下这个因,自己接受这个果报,所以是「自因自果、自作自受」,这是一般的因果道理。

  如果从另外一个因果道理来讲的话,就是「他因自果,他作自受」的因果关系。这个「他」,肯定是比我们的力量更加超越,他把所作的功德回向、送给我们,所以是他作、我受。这个「他」,往往是指佛菩萨,在我们这个法门,就是指阿弥陀佛。为什麽呢?他在「设我得佛」的时候,都已经设定好了、考虑好了。也就是说,阿弥陀佛所发的愿、所修的行,愿行圆满所得到的佛果功德,都是为了要回向给我们。

  因为阿弥陀佛是为我们而发愿,为我们而修行的。所以,阿弥陀佛的愿,就是我们的愿,阿弥陀佛的行,就是我们的行。他最後把他的愿跟行的无量功德都回向送给我们,如果我们信受,相信而不怀疑,接受而不拒绝,那就统统是我们的,全都是我们可以享受拥有的。

  从一般佛法来讲,「自因自果,自作自受」是比较容易让人家理解、接受的,如果说「他因自果,他作我受」,那就有点难以相信了。各位莲友,对不对?

  佛陀说法,往往用譬喻,为什麽呢?因为直接讲道理,我们理解不来,那用个譬喻吧!譬喻往往都是用众生现在所接触到的环境、人、事来说明。那麽,这一种「他因自果,他作我受,佛作我受」,如果以世间法来譬喻的话,就譬如说:

  一、父亲辛苦赚钱,供给儿女做为读书、就学、生活的种种费用。父亲努力赚钱是因,所赚的钱就是果,他把努力赚来的钱赐给他的儿女,也就是回向给他的儿女享用,对他的儿女来讲,就是「他因自果,他作我受」。

  因为,他的儿女并没有辛勤地去上班、工作赚那一些钱,可是就白白地拥有了那一些钱,可以读书缴学费,可以做生活费用,这是因为他父亲把自己所赚的给了他。所以,从儿女的角度来讲,是「他因自果,他作我受」,而从爸爸的角度来讲,则是「自因他果,自作他受」。

  二、换一个角度来说,儿女辛勤赚钱来供养年老的双亲,就是儿女把自己所赚的钱,也就是把自己所努力得来的这个果报,来回向、来供养、来奉献他的父母享用,所以就父母来讲,是「他因自果,他作我受」,就儿女来讲,则是「自因他果,自作他受」。

  三、如果就一般人来讲,譬如说,有一些善心人士,或者是想累积功德的修行人,他把自己辛苦所赚的钱,布施给贫穷困苦的人,或是交给慈善机构去救急、救困,或者是救苦、救难,这也是一种回向,赐给对方。就对方接受者来讲,他并不能去累积这一些功德、这一些钱,可是他自己却拥有了、可以享用了,这就是「他因自果,他作我受」。

  四、如果从诸佛菩萨的立场来讲,凡是佛菩萨,最基本的就是要发四弘誓愿,第一个就是「众生无边誓愿度」。发了四弘誓愿之後,还要去修六度万行,然後把所修的六度万行,点点滴滴都回向给一切众生。对於众生来讲,他没有广修六度万行,甚至也修不来,可是他却白白拥有了六度万行的果。这是佛菩萨回向给他的,所以就他来讲,是「他作自受,他因自果」,对佛菩萨来讲,则是「自作他受,自因他果」。

  五、学佛的修行人,发菩提心行菩萨道,把自己所修功德,回向给家亲眷属,或有缘无缘一切众生,同此道理。

  所以说,如果佛教当中没有所谓的回向,没有所谓的「自作自受,自因他果」或「他作我受,他因自果」的话,那麽就没有大乘法门,也没有所谓的菩萨发心了。我们现在的修行也是一样,我们诵经的功德、念佛的功德,以及布施、放生的功德,都要回向给十方众生,回向给有缘的家亲眷属,甚至无缘的一切众生,所谓「平等施一切」,这岂不也是一种「自作他受」或「他作自受」的道理吗?

  所以这个「设我得佛」,就是法藏菩萨预设,要把他成佛的功德回向给十方众生,使十方众生能够因为念他的名号,也拥有他成佛的功德。使十方众生因为念佛而有了成佛的功德之後,下辈子就能够离开六道轮回,往生极乐世界,在极乐世界成佛,成佛之後,跟阿弥陀佛一样,倒驾慈航,广度众生。这个就是阿弥陀佛在发愿之初,一开始的时候就已经预设好了的,所以这个就是「设我得佛」。

  昙鸾大师在《往生论注》下卷最後,做了一个结论,同时也建立一个理论,他建立什麽理论呢?建立「他力论」。「他力」的他,指的是阿弥陀佛,「他力」,就是阿弥陀佛的力量、阿弥陀佛的愿力、阿弥陀佛的功德力、阿弥陀佛的佛力,是佛智的力量。昙鸾大师怎麽讲呢?他说:「凡是生彼净土,及彼菩萨人天所起诸行,皆缘阿弥陀如来本愿力故。

  这一段话只是一段法语而已,但能够建构出一个理论,因为它的背後有很多道理。这一些道理,必须是佛所讲的,是经典所载的,也是祖师所传承的,否则的话,「离经一字,便同魔说」。如果没有经典依据的话,都不是佛法,再怎麽样地有逻辑的理论,也不是佛法的理论。

  昙鸾大师在这里说,凡是能够往生极乐世界的人,不论是圣人也好、凡夫也好、出家也好、在家也好,之所以能够往生,能够到极乐世界成为菩萨之後,到十方世界去说法度众生,追根究本,其根源在於阿弥陀佛的本愿力,在於阿弥陀佛的四十八大愿,尤其是第十八愿。假设没有阿弥陀佛,没有四十八愿,没有第十八愿的话,那恐怕就没有人能够往生极乐世界了。

  所以,能够往生是靠弥陀的力量;往生之後能够成佛,也是靠弥陀的力量;能够到十方世界广度众生,同样也是阿弥陀佛促成的;往生之後,回来娑婆世界度众生,这个往跟回,也都是靠阿弥陀佛的力量,也就是「往还皆由弥陀力」,这个就叫做「他力论」。这个「他」当然是专指阿弥陀佛,不是指其他的佛、菩萨、罗汉或是别的人,都不是。

  昙鸾大师在《往生论注》做这样的结论,建立这样的理论是有根据的,所以接着,他就引用四十八愿当中的三条愿文来架构这个理论。第一条就是第十八愿,也就是说,有了第十八愿,就能够往生。再来,就是第十一愿,有了第十一愿,往生之後就能够成佛,第十一愿怎麽讲呢?刚刚我们有念过,第十一愿说:「设我得佛,国中天人,不住定聚,必至灭度者,不取正觉。」意思就是说,阿弥陀佛如果成佛的话,他要使来到极乐世界的天人、菩萨都住定聚,住定聚就不退转。

  说到修行,不退转很重要,如果还没有到达不退转,那就非常危险,能不退转就安然无忧了。以通途法门来讲,不退转有三种,有位不退、行不退、念不退。但是,从净土法门来讲的话,只有一个不退,不退转於阿耨多罗三藐三菩提,不从佛的境界退转下来。第十一愿清清楚楚、明明白白的说:「不住定聚,必至灭度者,不取正觉」,阿弥陀佛现在已经成正觉了,已经成佛了,也成就极乐世界了,所以不管是谁,一旦往生,就住於正定聚,就必至灭度,灭度就是涅盘,就是不生不灭,也就是成佛的意思。

  因此,昙鸾大师在这里引用这两个愿,第十八愿是往生的,第十一愿是往生之後成佛的,另外再引用一个愿──第二十二愿,第二十二愿就是倒驾慈航、广度众生的愿。昙鸾大师引用这三条愿──第十八愿往生,第十一愿成佛,第二十二愿倒驾慈航、广度众生,用这三个愿来证明,不论往生极乐世界,或从极乐世界回来广度众生,都是靠阿弥陀佛的力量。什麽力量呢?就是第十八愿的力量、第十一愿的力量、以及第二十二愿的力量。如果阿弥陀佛没有这些愿,没有这些力量,那麽就没有极乐世界,我们也就无法往生了。

  所以说,往生靠谁呢?靠阿弥陀佛的力量,这叫做「他力」。因此,我们说往生极乐世界是他力法门、是易行道,因为从此岸到彼岸,都是靠船的力量,我们只要坐上船就可以了。怎麽坐上船呢?专称弥陀佛名就坐上船了,就这麽简单。这也显示「他作自受」,也就是「佛作我受」,阿弥陀佛所作,我们十方众生来接受、享用,是超越一般因果道理的。

  所以,净土法门也叫做「特别法门」,除了净土法门以外,所有其他的法门,都叫做「通途法门」。「通途法门」也叫「圣道门」,是靠自力、难行道;「特别法门」则叫做「净土门」,纯是他力、易行道。

  这一种「佛作我受」的他力论,在《无量寿经》里面,有非常充分的显示。显示什麽?在哪里呢?譬如说,《无量寿经》在四十八愿之後,法藏菩萨紧接着就发了三个誓愿,第二个就说:「我於无量劫,不为大施主,普济诸贫苦,誓不成等觉。」意思就是,他所发的四十八个愿都要成为无量的功德力量,来布施给贫苦的众生。所以,他要成为一个大施主,把他四十八大愿的功德,统统「普济诸贫苦」──贫苦就是没有智慧、没有福德,所以才在六道里面轮回。

  阿弥陀佛这一句名号,是四十八大愿所完成的、所庄严的,可以说有无量无边的福德跟智慧。他要把这个具有无量无边福慧的名号,送给我们贫苦的众生──没有智慧、没有福德,一直在六道轮回造罪造业、受苦受难的众生。所以说,「我於无量劫,不为大施主」,从无量劫以前,乃至无量劫之後,他都要成为一个大施主、大布施的主人,要「普济诸贫苦」,否则「誓不成等觉」,如果不能达到这个目的,他就永远不成佛──「等觉」,就是正等正觉的意思,也就是成佛。

  从这一段三誓偈的偈文,就可以看出净土法门就是「他力论」,就是阿弥陀佛把他的福慧功德,布施给我们贫苦无福慧的众生,让我们都能够往生极乐世界,这岂不就是靠阿弥陀佛的力量让我们往生成佛吗?

  接下来,法藏菩萨又说了:「为众开法藏,广施功德宝。」他在因地发了四十八大愿,经过兆载永劫积植菩萨无量德行,都是在为众生开法藏。开什麽法藏呢?成佛的功德宝,也就是这一句名号,这一句名号是阿弥陀佛为十方众生所开发的法藏,所累积的功德、大宝。之後,他就修行了,他说:「专求清白之法,以惠利群生。」他所修的都是清白之法,所累积的功德都是无漏的功德,要以这个来惠利群生──群生就是众生、十方众生;惠就是恩惠,白白的给他,不讲条件,这个叫恩惠。

  如果说一个人上班,一个月领三万、五万的薪水,对他来讲,老板对他有什麽恩惠呢?有没有?就无所谓恩惠可言。因为,他所领的薪水,是他付出这一个月的时间、精神、汗水、体力所换来的,是应得的,领薪水是理所当然的,不是白拿的。那麽,假设他没有上班,人家照样给他三万、五万,那这个岂不就是恩惠?这就是恩惠,白白得到的,所以说「惠利群生」。

  又说:「以大庄严,具足众行,令诸众生,功德成就。」,阿弥陀佛以大庄严,什麽是大庄严呢?就是佛土庄严、智慧庄严、六度万行庄严,「以大庄严,具足众行」──六度万行统统具备,「令诸众生,功德成就」。目的是什麽呢?就是让我们有这一些功德,等同成就了这一些功德,阿弥陀佛把他所成就的,统统送给我们,等同是我们成就的。

  其实,在《无量寿经》一开始,就显明了这一种「他力论」,显明阿弥陀佛发愿修行,完全是为了我们十方众生。经文就说:「为诸庶类,作不请之友。荷负群生,为之重担。以不请之法,施诸黎庶。」阿弥陀佛为十方众生作不请之友,主动来当我们的朋友,我们没有去跟他打招呼,甚至觉得我们不够格、高不可攀,可是他主动来了。

  阿弥陀佛不嫌弃我们身分低、没有智慧,或者卑贱,他主动而来。如果总统或国王当我们的朋友,我们会觉得怎麽样呢?很光荣,对不对?可是,我们都是贪瞋痴的凡夫,将来都会跟阎罗王报到见面,同样是凡夫的人来跟我们作朋友,那有什麽光荣?必须超凡入圣,如果阿罗汉主动来当我们的朋友,那才是真的光荣,对不对?再进一步,菩萨──观音菩萨、大势至菩萨,也主动来当我们的朋友,那怎麽样?更加光荣、殊胜,对不对?而现在,是阿弥陀佛不请自来,来当我们的朋友,来让我们念佛就与佛同在,这一种不请之友殊胜难得?是不是?(是!)

  阿弥陀佛「为诸庶类,作不请之友。荷负群生,为之重担」,目的为了什麽呢?他当我们的朋友,不是要分享我们的成就,而是要把他的成就给我们,同时承担我们的债务,所以说是「荷负群生,为之重担」,他要来担我们的重担。

  我们有什麽担啊?我们旷劫以来,就是贪瞋痴,所以造了杀人、偷盗、邪淫、妄语、五逆、十恶,这一些罪业,担子重得不得了,我们承担不起。今生今世,虽然生而为人,也学佛修行,可是检讨之下,还是罪业多、功德少。今天的修行,弥补不了昨天的过失,今世的功德,偿还不了前世的业障,这时阿弥陀佛他主动来了,这是他的悲心,他是要来承担我们的重担。

  「以不请之法,施诸黎庶」,意思是我们凡夫烦恼障眼,不晓得什麽是我们可以拥有的,而且是必须拥有的。我们不晓得礼请,但是阿弥陀佛以不请之法,主动地布施给我们,敲锣、打鼓、广告来引起我们的注意,告诉我们,这个是我们所需要的、非要不可的。

  本来要一亿五千,现在降价,一千万就好。加上目前是推广期间,半折,五百万就好。若是你现在没有储蓄,没关系,先给你,以後有钱再还,如果没有钱,没还也可以。这个就叫做「以不请之法,施诸黎庶」,也就是「专求清白之法,以惠利群生」,白白的送给我们,对我们来讲就是恩惠。

  像这一些经文,都在显示净土法门是阿弥陀佛慈悲救度的法门,是「佛作我受」的法门,是赐给我们能够成佛的真实之利的法门。

  救度跟修行是相对的,是救度的话,那就跟修行不一样,意思就是说,净土法门是救度的法门,不是修行的法门。当然,这样讲的话,如果没有正确地理解,往往会引起误会,认为说,净土法门在佛教八大宗派当中,也是一个大宗派,这个法门怎麽不讲修行呢?若不讲修行的话,也就不用皈依三宝,也不用受持五戒,也不用孝顺父母、奉事师长,也不用行善积德,统统都不用做,就会让人家这样地误会,甚至极端地推演说,那只要被救度就好,其他的善不用做,甚至任何的恶都可以大胆地去做,胡作非为、放纵自己。这样的观点当然是不正确的,所以说,净土法门不好讲。

  释迦牟尼佛在《阿弥陀经》快要讲完的时候,就说了:「为一切世间说此难信之法,是为甚难」,也就是说,这个法门是难信的法门,这个法门也是难讲的法门,因为不好讲。

  如果说是救度的、白白送给你的、不讲条件的、是他因自果的,那麽就会让人家怎麽样呢?有恃无恐。本来众生就是有贪瞋痴的烦恼,逢缘遇境,就会流露出来,如果後面有这个依靠、有这个保障,就会让他有恃无恐地做恶事,不会努力地去恶行善。但是,如果跟他讲,这个是要有条件的、不是随随便便的、没有那麽容易的,那这样的话,又会阻塞了阿弥陀佛大慈大悲、救苦救难的管道。所以说,这一个法门不好讲,对不对?

  因此,我们要怎麽理解呢?要理解净土法门是阿弥陀佛慈悲救度的法门,是不讲条件的,我们只要信受他的救度。怎麽信受他的救度呢?专称他的名号,就是信受他的救度,专称他的名号,就能够往生弥陀的净土。信、愿、行都在这句名号当中,所以此後,我们只要专一称名,专一称名之外,还要感念佛恩、要体会佛心。

  佛的心就是慈悲,就是大爱,爱一切众生,希望一切众生都能够离苦得乐,希望一切众生都能够往生极乐世界,不愿有任何一个众生在六道苦海中。我们体会了阿弥陀佛的慈悲之後,就要「学佛大悲心──弥陀如何为我,我便如何为人」,就要尽量地对其他的人「恩慈体贴」。同时晓得,阿弥陀佛希望众生诸恶莫作、众善奉行,所以我们要成为一个善人,而来信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土。

  不能因为有阿弥陀佛的救度,有阿弥陀佛做为靠山,就放纵自己的贪瞋痴,反而应该去体会佛的心是什麽?阿弥陀佛的心,是希望我们去恶行善、诸恶莫作、众善奉行,是希望我们尽量能够圆满三福,能够清净五戒。

  只是说,反省自己之後,知道自己五戒不能清净、三福不能圆满,那就应该怎麽样?要有惭愧心,要「常怀惭愧,仰谢佛恩」。因此,我们制定的净土宗宗风里的俗谛,第一条就是「对弥陀恭敬信顺」,「恭敬信顺」就是说要信受弥陀的救度,之後「对他人恩慈体贴,对自己谦卑柔和」,对净土法门要这样去理解,就会正确,而不致偏差。

  今天上午就讲到这一节,谢谢大家。南无阿弥陀佛!

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