通俗讲演

  1. 剃度开示(2019年5月12日)
  2. 猪年话猪
  3. 剃度开示(2018年7月31日)
  4. 净土宗──往生净土成佛宗
  5. 受戒与持戒
  6. 趋向净土的关键密码
  7. 剃度开示(2018年3月24日)
  8. 二种成佛法
  9. 横超的净土法门
  10. 往生与预知时至
  11. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  12. 往生极乐的条件(下.问答)
  13. 剃度开示(2017年8月18日)
  14. 往生极乐的条件(中)
  15. 往生极乐的条件(上)
  16. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  17. 四十八愿分类归结
  18. 弥陀愿心的根源
  19. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  20. 大慈悲五要点
  21. 慈心法门
  22. 念佛不妄语
  23. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  24. 净土宗的根源
  25. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  26. 为何吃素?
  27. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  28. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  29. 爱与佛命
  30. 不请之友
  31. 岁末聚餐对僧众的谈话
  32. 学佛的目的
  33. 说爱(二)
  34. 说爱(一)
  35. 念佛名号 学佛爱心
  36. 心平气和 无住生心
  37. 念佛超度 三涂众生
  38. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  39. 「以诚感人」的意涵
  40. 第一届净土宗志工研习会勉言
  41. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  42. 在心、在缘、在决定
  43. 佛教点灯的意义
  44. 念佛的方法与要领
  45. 念佛成佛的原理
  46. 佛在何处?
  47. 志工服务精神的内涵
  48. 净土行人应具备的根本知见
  49. 慈悲的救度
  50. 念佛生莲
  51. 三涂众生 念佛往生
  52. 信受弥陀救度
  53. 为新戒比丘开示
  54. 归依劝嘱
  55. 念佛的音调与心态
  56. 本愿称名 凡夫入报
  57. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  58. 厌秽欣净 切愿往生
  59. 初机念佛群疑问答
  60. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  61. 净土法门 理事互含
  62. 初学净土法门应有的认识
  63. 念佛人的「本尊」
  64. 一天的生活,从念佛开始
  65. 念佛即圆满悲智功德
  66. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  67. 明信因果,念佛求生
  68. 如何真正圆满人生的目的
  69. 万行不凭凭念佛(二)
  70. 万行不凭凭念佛(一)
  71. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  72. 弥陀名号 不可思议
  73. 守愚念佛 弥陀住顶
  74. 阿弥陀佛的救度
  75. 一切众生 皆有佛性
  76. 念佛方能消宿业
  77. 念佛成佛 即是佛教
  78. 阿弥陀佛 是何等佛
  79. 以佛为念 以净为归
  80. 念佛众生 摄取不舍
  81. 乘本愿船 登涅盘岸
  82. 净土法门 万法归宗
  83. 世间虚假 唯佛独真
  84. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 净土宗信仰的内涵(三)
  2. 净土宗信仰的内涵(二)
  3. 净土宗信仰的内涵(一)
  4. 《观无量寿经》概说(四)
  5. 《观无量寿经》概说(三)
  6. 《观无量寿经》概说(二)
  7. 《观无量寿经》概说(一)
  8. 善导大师净土思想(十七)
  9. 善导大师净土思想(十六)
  10. 善导大师净土思想(十五)
  11. 善导大师净土思想(十四)
  12. 善导大师净土思想(十三)
  13. 善导大师净土思想(十二)
  14. 善导大师净土思想(十一)
  15. 善导大师净土思想(十)
  16. 善导大师净土思想(九)
  17. 善导大师净土思想(八)
  18. 善导大师净土思想(七)
  19. 善导大师净土思想(六)
  20. 善导大师净土思想(五)
  21. 善导大师净土思想(四)
  22. 善导大师净土思想(三)
  23. 善导大师净土思想(二)
  24. 善导大师净土思想(一)
  25. 「三誓偈」略解
  26. 念佛的利益
  27. 剃度典礼开示
  28. 「弥陀三约定」
  29. 为新戒弟子开示
  30. 净土宗「四不」
  31. 《无量寿经》大意(九)
  32. 《无量寿经》大意(八)
  33. 《无量寿经》大意(七)
  34. 《无量寿经》大意(六)
  35. 《无量寿经》大意(五)
  36. 《无量寿经》大意(四)
  37. 《无量寿经》大意(三)
  38. 《无量寿经》大意(二)
  39. 《无量寿经》大意(一)
  40. 《无量寿经》概说(续)
  41. 《无量寿经》概说
  42. 净土宗特色略说
  43. 净土宗宗旨略说
  44. 略说净土宗教判
  45. 佛化婚礼开示
  46. 自信教人信 担当向前行
  47. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  48. 出家的价值与意义
  49. 略说弥陀名号之义
  50. 为什麽净土法门是易行道?
  51. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  52. 娑婆众生 无不是业
  53. 龙树菩萨往生安乐国
  54. 华光出佛
  55. 弥陀光明 最尊第一
  56. 法是道场的灵魂
  57. 不问罪福 念佛皆生
  58. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  59. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  60. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  61. 「《大经》三要文」的重要性
  62. 极乐安身实是精
  63. 大悲传普化 真成报佛恩
  64. 相劝行念佛 悉名行大悲
  65. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  66. 口称成因由法德
  67. 念佛与佛,机法一体
  68. 净土法门的大根大本
  69. 何谓「一心不乱」?
  70. 略谈念佛方式与庄严道场
  71. 极乐无为涅盘界
  72. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  73. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  74. 为回龙寺常住僧众开示
  75. 净宗宗旨与敦伦尽分
  76. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  77. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  78. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  79. 净土宗的几个名词略释
  80. 成佛如林的法门
  81. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  82. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  83. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  84. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  85. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  86. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  87. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  88. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  89. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  90. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  91. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  92. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  93. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  94. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  95. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  96. 《易行品》概说
  97. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  98. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  99. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  100. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  101. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  2. 於福州答莲友问
  3. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
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法谈开示

善导大师净土思想(十六)

──2016年7月23日慧净法师讲於圆光佛学院假日佛学班

 

  各位法师慈悲,各位学员、各位莲友:南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,请放掌!

  有关下品下生的启示、下品下生的深义,我在《无条件的救度》这本书有列出三十段,请大家利用时间看。

  这本书後面有列了几段法语,很能显出我们这个法门的深义和弥陀慈悲的广大,我们一起来诵念一遍,请翻开296页:

一、我溺大海,岸上众人皆大呼:「努力往上游!游上来,游上来!」
  唯有一人,躬身入海,救我於岸。
  岸上众人者,其他诸行也;
  躬身入海者,弥陀一佛也。

二、凡夫罪重,较之佛力,犹如大海一滴。
  石头量重,投入大海必沉,投入大船必浮;
  凡夫罪重,投入六道必堕,投入愿船必度。

三、若靠弥陀,重罪尚灭,何况轻罪;
  不靠弥陀,轻罪不灭,何况重罪。
  一沙虽轻,直沈海底;重石乘船,可达彼岸。

四、众生受大苦,悉是佛之苦,恒时欲利益,犹如一子故。
  盲聋不见父,父母常见子;众生虽不见,弥陀实在前。

五、烦恼具足的凡夫,犹如黑炭,再怎麽磨洗,也不能变白。

六、人靠自己的努力,不能脱离轮回;
  唯靠弥陀救度,不但能离轮回,而且速成佛道。

七、佛教的特色是「大慈大悲、救苦救难、拔苦与乐」,亦即是纯净平等的爱心。
  佛教若无「大慈大悲」,不能「救苦救难,拔苦与乐」,即非佛教。
  佛教八万四千法门之中,能圆满「救苦救难,拔苦与乐」的法门,即是「净土法门」。

八、净土法门讲爱心,亦即讲弥陀慈悲的爱心、弥陀慈悲的救度。

九、弥陀爱一切众生,但愿众生皆往生,不愿一人独轮回。

十、弥陀爱我们,弥陀为救度我们:
  以五劫时间为我们发愿,
  以永劫时间为我们修行,
  十劫之前终於为我们成就极乐世界,成就我们能够往生成佛的功德,
  此功德皆在「南无阿弥陀佛」六字光明名号中,使我们信心求念。

十一、弥陀爱我们,他若不慈悲,我们得救无望。
  弥陀五劫所发的愿为我们而发,
  弥陀永劫所修的行为我们而行,
  弥陀愿行所成就的极乐世界是我们的净土,
  所成就的六字洪名是我们往生成佛的功德资粮。

十二、弥陀慈悲救度,主动积极而来,不因祈求拜托;不问对象,不讲条件;与智慧无关,与学问无关,与修行无关,与道德无关,与善恶无关。
  不论何人,只要相信,只要接受,即能得救。
  得救之人,已是极乐圣数,已非凡数摄。

十三、弥陀是超越善恶,讲求爱心。
  我们如此之恶,佛仍然爱我们,
  因为爱能接纳一切,包容一切,遮盖一切,赦免一切,所以救度超越一切。

十四、弥陀救度的爱心,超越一切,超越通途之因果、善恶、报应,超越世间之公平、公道、正义。
  也因此,即使我们极恶,无有出缘,也能蒙救。

十五、救度的法门以爱心为原则,非以善恶、公平为原则。
  当用爱心的原则,代替善恶、公平的原则。

十六、纯正净土法门乃超情离见之「不可思议」法门,是佛与佛的境界,於凡夫但能无条件的信受,丝毫不可拟议。
  「不可思议」即是指弥陀的慈悲救度。
  故欲入净土门之人,应「信受弥陀救度」。

十七、虽是凡夫:
  若信受弥陀救度,即是大福报、大智慧;
  若专称弥陀佛名,即是大善根、大功德;
  若弘扬净土法门,即是大慈悲、大愿力。

十八、净土法门千信即千生,万信即万生。
  五逆十恶极重罪人,应堕阿鼻,佛可以救;
  若不信佛,佛不能救。
  因为不信佛、不靠佛、不接受佛的救度之恩。

十九、净土法门谁信受谁得救,谁不信谁沉沦。

二十、信弥陀救度即是真实功德,
  疑弥陀救度即是无明颠倒;
  信弥陀救度即是绝对之善,
  疑弥陀救度即是最大之恶。

二十一、内面有信心,外面就有行为。
  内面是什麽生命,外面就是怎麽样的生活。
  内面是佛的生命,外面就能过着慈悲爱心的生活。

二十二、信佛救度,自有德行。
  生命中没有佛,如何行出善来?
  为非作歹,都因为没有佛的生命在里面(心中无佛)。

  这几段的内容很浅显,容易明白,但有几段如果没有以正念来看待它,没有正确了解净土法门,就难免会误会。所谓「知之为知之」,就是说我们能理解的话就理解,如果不能理解、有所疑问,那就可以放着,不要因为有疑问就加以批驳,这样对我们不好,所以要抱着「知之为知之,不知为不知」,「君子於其所不知,盖阙如也」,这种观念。

  刚刚讲的下品下生经文是理证,当然也是事证,不过理证的部分比较多,接下来引用事证,请看「贩鸡恶人异香满室」这个典故。我来念:

  「贩鸡恶人异香满室」,先来解释这个标题。贩鸡就是杀鸡卖鸡的人,杀鸡卖鸡或者杀猪杀羊卖动物类的,以一般人来看,这个不算恶,因为那也是世间某种谋生职业。但是以佛法的标准来看,是恶不是善。在我们学佛修行当中,正命是八正道之一,这个命是指自己的职业,亦即养活自己生命的工作。正命就是善的职业,不是恶的职业。如果是以贩卖动物、杀生,或者以贩卖钓鱼或杀生物的器具当职业,就是属於邪命。

  一个学佛修行的人,即使不能出家而在家的话,他所做的事业必须是正命,不可以是邪命。在佛教里面卖鸡杀鸡都算是邪命,所以是恶人。「贩鸡恶人异香满室」,这个贩鸡的恶人临终的时候,居然异香满室。异香就是很奇特的香味,唯有佛菩萨现前才会有这样的香味,一般世间人闻不到,一个行善积德的人临终也未必会有香味,为什麽反而杀鸡的恶人临终的时候有香味?难道是因为他是杀鸡卖肉才有这个香味吗?还是什麽原因呢?接着,我们请看内容。

  「长安,张锺馗,杀鸡为业。命终见绯衣人驱群鸡至,唱言啄啄,鸡辄向上啄,两目血流,痛不可忍。」意思就是说在是唐朝时代的帝都长安城,有一个人叫做张锺馗,他的职业就是一辈子都杀鸡卖鸡,命终的时候,看到穿红色衣服的人赶了一群鸡来到他的面前,而且还大声地呼唤这些鸡,你们尽量去啄这个人的脸,所以这群鸡就从四面八方拥上来啄张锺馗,张锺馗两个眼睛都被啄得流血,痛不堪忍。

  「有沙门弘道,见之,为设像,劝令念佛;忽觉香气满室,群鸡散去,即端坐而化云。」(《佛祖统纪》卷二八、净土圣贤录)这件事情记载在《佛祖统纪》,《佛祖统纪》是宋朝时代所写的。宋朝时代离唐朝虽然有几百年了,但是这种殊胜的、难得的事蹟也一直留传了下来。沙门弘道从那里经过看到了这一景象,就帮他设立南无阿弥陀佛的像,然後劝他念南无阿弥陀佛。念啊念的,当下红衣人不见了,一群要啄他的鸡也不见了,反而是香气满室,整个房间都有香味,大家都闻到了,在那当下,他就端坐着往生极乐世界了。

  这个贩鸡恶人,他一辈子没有行善积德,或许一方面贩鸡、一方面多少也在做些善事,但是最後导致群鸡啄眼这个样子,表示他的罪业是蛮重的。如果没有遇到弘道沙门劝他念佛,他临终时会一直很痛苦,死後就会到地狱去了。

  可以说,人生有时看人要看下半生,前半生即使庸庸碌碌,甚至误入歹途,但临终只要能有善知识引导,就能够脱离轮回,往生极乐。在临终短短的时刻,就能够使得要堕落地狱的人,不但不堕落地狱,而且还脱出轮回,这是很殊胜的一件事。所以临终助念这一件事,可以说是大慈大悲的,同时又是非常容易做得到的,当然靠的是什麽呢?後面我们会另有解说。

  接下来我们看第二个典故:「杀牛屠士,紫云绕家」,这两个标题是要做对句的,前面是异香满室,後面是紫云绕家。

  「汾州人,不得姓,杀牛为业。临重病时,见数头牛逼其身。告妻子曰『请僧救我』,请僧至。病人曰:『师诵佛经,如弟子重罪,还救得否?』师曰:『《观经》中临终十念尚得往生,佛岂妄言!』遂应声念佛,忽尔异香满室便终,众人皆见异香瑞色,祥云绕其宅上矣。」

  这个典故是记载在《瑞应删传》,《瑞应删传》是谁写的呢?就是少康大师跟文谂大师所写的,它的年代离善导大师不久。它这里所写的是汾州人,不晓得姓名。从地图来查,汾州是在山西省,离唐朝长安还有一段距离。

  「长安,张善和,杀牛为业,临终见牛数十来云『汝杀我』。善和告妻,急请僧,即为说《观经》:『若有众生,作不善业,应堕恶道;善友告令至心具足十念,称南无阿弥陀佛,除八十亿劫生死之罪,即得往生极乐世界。』善和大叫云『便入地狱也」!即以左手擎火,右手捻香,转身向西,厉声念佛,未足十念,即云「佛来也,已与我宝座。』言讫而终。」(《佛祖统纪》卷二八.净土圣贤录)

  这两段记载,几乎都是同一个人,因为内容都相同。只是前面说是汾州人,而且不晓得姓名,後面说是在长安,叫张善和,所以这一件事往往都是以张善和来说明这样一个人。

  这个张善和一辈子杀牛,死的时候,看到数十条牛,有的牛用牛角来挖他的眼睛,有的牛用腿来踢他的身体,这叫逼触其身,像这种景象是非常恐怖、也非常痛苦的。张善和立刻跟他太太讲,你去请师父来救我。师父到了,他就问:「师父!师父啊!你一辈子诵经,了解佛法,在经典当中,有没有说到像弟子这种重罪的,能够救得了的法,有没有啊?」这个师父就跟他举出《观经》下品下生的人临终十念也能往生净土的例子,并对他说:『这是佛亲口所说的,是可以相信的,所以你现在要临终了,你一辈子虽然没有十恶五逆,但同样都是临终众苦逼迫,只要你念佛,就能够解脱、就能够救得了。』所以他就应声念佛,後面所说的「厉声念佛」就是大声尽气去念佛,念啊!念啊!突然间,闻到满室的香味,死的时候,大家无意中发现屋顶上祥云绕宅。

  什麽祥云呢?我们平常看的云不是白色的就是黑色的,祥云就是指其他的颜色,譬如说彩虹的颜色、或其他好几种颜色,所以标题说「紫云绕家」,这个紫云表示有其他彩色的云,环绕着他的家宅,显示着他是往生极乐世界。所以香味从哪里来?从佛菩萨来,因为有香味往往是佛菩萨显现。祥云这是一种瑞象,证明他不是到痛苦的地方,而是到善的境界,这种境界肯定是极乐世界。

  接下来我们看按语:「张锺馗,贩鸡恶人,异香满室;张善和,杀牛屠士,祥云绕家。转地狱火,乘宝莲台,瑞应昭灼;皆凭最後善知识之开示助念也。」真的,这两件故事就是最典型的转地狱之火乘上宝莲台,往生极乐世界,所谓火化红莲,而且瑞应昭灼,因为大家都看到、大家都闻到,铁的事实摆在面前,很清楚。

  这两个人命终的苦报是花报,断气之後才是真正接受果报,果报就是在地狱,可是竟然转地狱之火坐上宝莲台,而且非常明显,不是模模糊糊的或有或无。究竟凭靠着什麽呢?是凭靠善知识前来开示弥陀救度的道理,引导他称念弥陀佛名,结果一念一念当中,念念都在消除他的亿劫生死重罪。

  所以在即将堕落地狱的千钧一发之际,遇到了善知识,就能够乾坤大挪转,这是非常殊胜,而且不可思议的事,各位莲友,对不对?(对!)最後善知识是谁呢?各位是不是善知识?(是!)是啊!各位都是善知识啊!你们如果去帮人家助念,让他往生极乐世界,那麽谁是他的善知识?就是您们!那您们做善知识容不容易?从这一点来讲就容易。当然如果是登堂讲经或者领众共修,这种善知识容易不容易?那就不一定容易。但是要送人家去成佛、让他离开六道轮回,这种善知识容易不容易?容易!大家都可以做这样的善知识。

  阿难尊者曾经问释迦牟尼佛说:「佛啊!佛啊!善知识是不是我们得道的一半因缘呢?」阿难尊者说善知识教导我们修行,我们一方面修行,一方面接受善知识的教导,我们就能够证果、解脱,所以善知识就是我们得道的一半因缘。各位,善知识是不是一半的因缘?释迦牟尼佛说不是,善知识是全部的因缘。释迦牟尼佛这麽讲,我们就觉得很奇怪,善知识是全因缘的话,难道我们就不用修行?如果从这个典故来看的话就不难明白,可以清楚的看出,临终帮他助念的人便是他往生成佛的全部因缘。

  他固然有念佛,但是他是随着善知识的引导来念佛,所以善知识等於他的全部因缘。佛法讲缘,缘只要缺少了一个,就不能结果,甚至整个都动不了,就像机器再怎麽高明,缺少一个小小的螺丝钉,恐怕就运作不起来。所以善知识是得道成佛的最大因缘,也可以说是全部的因缘。

  用一个譬喻。石头丢入水中一定会沉下去,对不对?石头如果没有让它浮起水面的缘,它一定是沉下去的。那麽它能够浮起来,是它的力量吗?(不是!)是让它浮起来的那个缘。浮起来的缘是一半,另一半是靠石头吗?当然不是,全部都靠浮起来的缘。所以我们说往生极乐世界是绝对的他力,完全靠弥陀的力量,道理就在这里。

  因为我们能从娑婆到极乐世界,是因为坐上弥陀的大愿船,是靠大愿船的力量。我们固然要深信、切愿、力行,但总结来说,只不过是随顺着阿弥陀佛的呼唤,老老实实地坐在船上而已。而且所谓「深信、切愿、力行」,信是信什麽?如果信错的话,就不能往生;切愿的话,我们凡夫只有凡夫的至诚恳切心,哪能够跟佛的愿一样呢?譬如佛的四弘誓愿「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。」这个四弘誓偈我们是不是常常在念?但是我们有真的做到吗?所以我们的愿不是真切的。至於说力行,我们一天念佛能念多少?顶多几万句,念念当中也是水火交参,妄想纷飞,所以完全都要靠善知识。

  譬如我们跟一个人走,这个人往西边,我们就会往西走,这个人往东边,我们就会往东走。意思就是说,我们跟没有纯正信仰的人走,将来就会堕落地狱;我们跟有纯正信仰的善知识走,就会成佛。所以善知识像针,我们像线,针带着线走,针在绕路,线也跟着绕路,针所达不到的地方,线也绝对达不到。这表示我们要选择能够让我们解脱的善知识,就净土法门来讲,他必须是真的懂得纯正净土法门的善知识,才能够让我们这一辈子百分之百往生极乐世界。

  这个就显示出善导大师所讲的自信教人信,唯有他自己信受这个法门、懂得这个法门、了解这个法门,他才能够教导人家相信、行走这个法门,如果没有遇到净土法门的善知识,那就不能解脱。好像张锺馗跟张善和这两个人,他们如果没有遇到这样的善知识的话,恐怕他们就要堕落地狱了。因为不是遇到念佛往生的善知识,不可能跟他讲念佛往生的道理跟引导的方法,刚好,他们遇到的都是念佛的法师。也显示出在那个时代,念佛的出家人很多,所以才能立刻就遇到念佛的出家人,同时也显示出念佛的在家人更多,因为出家和在家相比,出家总是少之又少的。这个也可以从「家家弥陀、户户观音」、「满城断肉」的说法来证明。

  在《大悲经》里面就说:「若能辗转相劝行念佛者,此等悉名行大悲人。」也就是说,如果我们能够劝一个人念佛,那一个人再去劝另外一个人,一传十、十传百,如果能够这样做的话,叫做行大悲人。

  本来只有佛才有「大慈大悲」,菩萨还不是大慈大悲。但即使我们是凡夫,假设能够劝人家念佛,也等同佛的大慈大悲。如果能够自己念佛往生,等於是自己在行大悲;能够劝人家往生,等於是化他的大悲。所以唯有念佛才是真正的大悲,能够行这一种大悲,才是真正的知恩报恩,才是真正的功德,不可思议。为什麽?因为能够解脱生死轮回。

  所以八万四千法门里面,只有这一个法才能让自己行大悲,才能弘化他人,辗转行大悲,如果不是这一个法门,就都谈不上了。印光大师就说:「成就一众生往生西方,即是成就一众生作佛,此等功德何可思议。」这样的功德真的很不可思议,一方面是本来要堕落了,反而让他成佛,这怎麽可思议呢?不可思议。他成佛之後,此後不在六道里面轮回,就不会杀生、吃肉、造罪、造业,就不会使自己痛苦、也不会使他人痛苦,反而成佛之後,就能够广度众生。

  广度众生会从有缘的先度,谁最有缘呢?我们的父母兄弟、六亲眷属跟我们最有缘,那麽生生世世以来,我们的父母兄弟、六亲眷属何等多啊!可以说遍满整个虚空法界,因此推究起来,只有念佛往生极乐世界,才能谈得到孝,才能谈得到知恩报德、慎终追远。

  由於时间关系,这一节就讲到这里。

  南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

 

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