通俗讲演

  1. 剃度开示(2019年5月12日)
  2. 猪年话猪
  3. 剃度开示(2018年7月31日)
  4. 净土宗──往生净土成佛宗
  5. 受戒与持戒
  6. 趋向净土的关键密码
  7. 剃度开示(2018年3月24日)
  8. 二种成佛法
  9. 横超的净土法门
  10. 往生与预知时至
  11. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  12. 往生极乐的条件(下.问答)
  13. 剃度开示(2017年8月18日)
  14. 往生极乐的条件(中)
  15. 往生极乐的条件(上)
  16. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  17. 四十八愿分类归结
  18. 弥陀愿心的根源
  19. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  20. 大慈悲五要点
  21. 慈心法门
  22. 念佛不妄语
  23. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  24. 净土宗的根源
  25. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  26. 为何吃素?
  27. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  28. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  29. 爱与佛命
  30. 不请之友
  31. 岁末聚餐对僧众的谈话
  32. 学佛的目的
  33. 说爱(二)
  34. 说爱(一)
  35. 念佛名号 学佛爱心
  36. 心平气和 无住生心
  37. 念佛超度 三涂众生
  38. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  39. 「以诚感人」的意涵
  40. 第一届净土宗志工研习会勉言
  41. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  42. 在心、在缘、在决定
  43. 佛教点灯的意义
  44. 念佛的方法与要领
  45. 念佛成佛的原理
  46. 佛在何处?
  47. 志工服务精神的内涵
  48. 净土行人应具备的根本知见
  49. 慈悲的救度
  50. 念佛生莲
  51. 三涂众生 念佛往生
  52. 信受弥陀救度
  53. 为新戒比丘开示
  54. 归依劝嘱
  55. 念佛的音调与心态
  56. 本愿称名 凡夫入报
  57. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  58. 厌秽欣净 切愿往生
  59. 初机念佛群疑问答
  60. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  61. 净土法门 理事互含
  62. 初学净土法门应有的认识
  63. 念佛人的「本尊」
  64. 一天的生活,从念佛开始
  65. 念佛即圆满悲智功德
  66. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  67. 明信因果,念佛求生
  68. 如何真正圆满人生的目的
  69. 万行不凭凭念佛(二)
  70. 万行不凭凭念佛(一)
  71. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  72. 弥陀名号 不可思议
  73. 守愚念佛 弥陀住顶
  74. 阿弥陀佛的救度
  75. 一切众生 皆有佛性
  76. 念佛方能消宿业
  77. 念佛成佛 即是佛教
  78. 阿弥陀佛 是何等佛
  79. 以佛为念 以净为归
  80. 念佛众生 摄取不舍
  81. 乘本愿船 登涅盘岸
  82. 净土法门 万法归宗
  83. 世间虚假 唯佛独真
  84. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 《观无量寿经》概说(五.下)
  2. 《观无量寿经》概说(五.中)
  3. 《观无量寿经》概说(五.上)
  4. 净土宗信仰的内涵(五)
  5. 净土宗信仰的内涵(四)
  6. 净土宗信仰的内涵(三)
  7. 净土宗信仰的内涵(二)
  8. 净土宗信仰的内涵(一)
  9. 《观无量寿经》概说(四)
  10. 《观无量寿经》概说(三)
  11. 《观无量寿经》概说(二)
  12. 《观无量寿经》概说(一)
  13. 善导大师净土思想(十七)
  14. 善导大师净土思想(十六)
  15. 善导大师净土思想(十五)
  16. 善导大师净土思想(十四)
  17. 善导大师净土思想(十三)
  18. 善导大师净土思想(十二)
  19. 善导大师净土思想(十一)
  20. 善导大师净土思想(十)
  21. 善导大师净土思想(九)
  22. 善导大师净土思想(八)
  23. 善导大师净土思想(七)
  24. 善导大师净土思想(六)
  25. 善导大师净土思想(五)
  26. 善导大师净土思想(四)
  27. 善导大师净土思想(三)
  28. 善导大师净土思想(二)
  29. 善导大师净土思想(一)
  30. 「三誓偈」略解
  31. 念佛的利益
  32. 剃度典礼开示
  33. 「弥陀三约定」
  34. 为新戒弟子开示
  35. 净土宗「四不」
  36. 《无量寿经》大意(九)
  37. 《无量寿经》大意(八)
  38. 《无量寿经》大意(七)
  39. 《无量寿经》大意(六)
  40. 《无量寿经》大意(五)
  41. 《无量寿经》大意(四)
  42. 《无量寿经》大意(三)
  43. 《无量寿经》大意(二)
  44. 《无量寿经》大意(一)
  45. 《无量寿经》概说(续)
  46. 《无量寿经》概说
  47. 净土宗特色略说
  48. 净土宗宗旨略说
  49. 略说净土宗教判
  50. 佛化婚礼开示
  51. 自信教人信 担当向前行
  52. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  53. 出家的价值与意义
  54. 略说弥陀名号之义
  55. 为什麽净土法门是易行道?
  56. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  57. 娑婆众生 无不是业
  58. 龙树菩萨往生安乐国
  59. 华光出佛
  60. 弥陀光明 最尊第一
  61. 法是道场的灵魂
  62. 不问罪福 念佛皆生
  63. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  64. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  65. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  66. 「《大经》三要文」的重要性
  67. 极乐安身实是精
  68. 大悲传普化 真成报佛恩
  69. 相劝行念佛 悉名行大悲
  70. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  71. 口称成因由法德
  72. 念佛与佛,机法一体
  73. 净土法门的大根大本
  74. 何谓「一心不乱」?
  75. 略谈念佛方式与庄严道场
  76. 极乐无为涅盘界
  77. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  78. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  79. 为回龙寺常住僧众开示
  80. 净宗宗旨与敦伦尽分
  81. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  82. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  83. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  84. 净土宗的几个名词略释
  85. 成佛如林的法门
  86. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  87. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  88. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  89. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  90. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  91. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  92. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  93. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  94. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  95. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  96. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  97. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  98. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  99. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  100. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  101. 《易行品》概说
  102. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  103. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  104. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  105. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  106. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  2. 於福州答莲友问
  3. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
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法谈开示

善导大师净土思想(十五)

    ──2016年7月23日慧净法师讲於圆光佛学院假日佛学班

 

  各位法师慈悲,各位学员、各位莲友:南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!请放掌。

  首先来回答一个问题,有一位莲友提问说,以往都是墓葬,再来就是骨灰进塔,现在人口多、地方小,所以政府提倡撒葬、树葬或者植葬。假设已经撒葬、树葬、植葬的话,因已没有骨灰,牌位要放在哪里?是要放在纳骨塔,还是放在寺院?

  纳骨塔是放骨灰的地方,所以牌位不用放在纳骨塔。假设家里可以放的话,就安放家里,早晚上香,然後念佛回向。如果家里没地方放,就放在寺院,甚至如果要放骨灰的话,也尽量选择寺院。因为寺院天天有师父在诵经、做早晚课,每一年清明、中元或佛菩萨日做法会也会回向。

  现在这个时代,尤其是我们念佛人,最好选择撒葬,把骨灰磨成粉,然後撒在一个适当的地方,或做为树木的肥料,与土地同化,不必再留一个东西,跟世间人占一个位置。再者,现在是少子化的时代、是地球村的时代,儿女一旦长大,都会南北东西或到国外创业、成家,而且几十年或百年之後,骨灰往往也都没有人在祭拜了。

  我们是念佛人,是随时要往生极乐世界的,不可能执着骨灰成为守屍鬼,也不执着这个环境、家人,因为一有所执着的话,就会继续轮回。所以我们要与时俱进,配合这个时代现况,尽量撒葬、树葬。另一方面,我们到了极乐世界,就有六种神通,要来来去去,那是自由自在的,所以甚至也可以不用牌位。一般需要牌位来祭拜,那是因为这个人还在六道里面轮回,甚至是在三恶道中,那就需要做法会来超荐。

  假设我们的亲人没有念佛往生极乐世界的信仰,或许会有所执着,那麽事先就要沟通好,也是用撒葬的方式,然後替他供奉牌位。不过,如果我们是一个念佛人,我们念佛的本身就可以超度我们的祖先。假设我们的祖先堕落地狱,甚至阿鼻地狱,也因为我们的念佛,可以把我们的祖先从阿鼻地狱超度到极乐世界。因为这一句佛号自然就有这种功能。

  对一般人也是尽量提倡撒葬,假如他执着的话,就会执着牌位,但是他不可能永远执着,一段期间他就随业流转而去了。不然的话,骨灰放得再久,顶多百年也就没有人祭拜啊!这是一个现实,所以尽量提倡撒葬,不要在世间还占一个位置。不过,在这件事上,我们要先确定决心往生极乐世界,不要留後步。

  为什麽这句名号自然有那种功能来超度我们在地狱的祖先呢?在《庄严经》里面阿弥陀佛就这样呼唤,说:「轮回诸趣众生类,速生我刹受安乐,常运慈心拔有情,度尽阿鼻苦众生。」,「轮回诸趣众生类」,诸趣就是指很多,所谓三途、四生或六道,不只三恶道才需要弥陀的救度,天道也一样。

  天道不论是欲界天、色界天或无色界天的天人,天寿尽了,还是会堕落下来的。所以在《涅盘经》就说:「虽复得受梵天之身,乃至非想非非想天,命终还堕三恶道中。」「梵天」就是色界天的梵天王,「非想非非想天」是无色界天的最高境界,在那里的天人,寿命最长,有八万四千大劫,禅定功夫也是无色界天中最高的,他如果还没有往生的话,在这个世间,几乎是可以飞行变化的,因为他有五种神通。假设现在世间有这样一个人物,我看有些学佛的人一窝蜂都会去朝拜,他也会替人们摸顶,但是他毕竟还是凡夫。所以释迦牟尼佛说「命终还堕三恶道中」,天寿到了还会堕入地狱、饿鬼、畜生。因此,虽然他过去世的修行境界很高超,让人家恭敬,但可敬不可学,为什麽呢?一者学他学不来,再者即使学得来,还是轮回一条路没有解脱。因此,唯一可敬可学的就是念佛,念佛不起眼、很简单,一般人都做得到,看起来好像很低劣,但却是可敬可学的,为什麽呢?它能够离开六道轮回、能够往生极乐世界。

  因此,唯有念佛的法门是既可敬又可学的,其他都是可敬而不可学。之所以可敬,是因为只有少数人能够做得到,一般人是做不到的。可惜的是,这种少数人做得到的境界,还是不究竟、不圆满,还是轮回。另一方面,他也会因为自己高於一般人的本事,而执着那种稀有的、难得的境界,就因为他的执着,而导致继续轮回。他如果不好奇特、不好玄妙,能够了解念佛法门虽然很平常,可是能够解脱生死轮回,反而是一种有智慧的选择。所以我们要了解,即使功行再高上生天堂,如果没有脱出轮回,都一样,命终还堕三恶道。当然,这个非想非非想天的众生,他是要等到八万四千大劫之後才堕落。在时间上是比较长,但是再怎麽长,事实上若应堕落地狱,终究还是会堕落地狱。对我们来讲,时间有过去、现在、未来之分,但对佛来讲,八万四千大劫也是一刹那。从这一点来看的话,非想非非想天跟地狱几乎是同一个地方,而且同一个时间。

  这个世间是无常的,因此,行善的,不是永远都是行善的;做恶的,也不是永远都是做恶的。现在的恶人,他过去或许曾经是一个大善人,未来也未必还是一个恶人。现在的善人,过去世可能也曾经是一个大恶人,未来未必也永远是一个善人。为什麽呢?因为世间无常,人心多变,导致遇到什麽样的环境,就会形成什麽样的人物、产生什麽样的结果,这是佛法所讲的诸法因缘生,诸法因缘灭的真理。

  从这一点来看,唯有选择一个现生能够让我们解脱生死轮回的法,才是我们所究竟需要的,其他未必是我们所需要的。为什麽?其他的法都还是轮回嘛!轮回上天或轮回堕落,善恶好坏或许相差很大,但结果都一样;结果都一样的话,善就不是真的善,恶也不是真的恶,就是善跟恶、天堂跟地狱其实都是同时同处。

  所以我们学佛要了解到这一点,能了解到这一点,就会有一个决心,什麽决心呢?生死轮回的解脱不可以等待下辈子,必须掌握在这辈子。所谓「一失人身万劫难复」、「此身不向今生度,更向何生度此身」,了解到这一点,他这辈子的学佛就不会泛泛而学,不会把佛法当作哲学或理论、学问来研究而已,他会着眼在一个让他解脱的法上面,不能够让他解脱的法,即使再玄、再妙、再高超,对他来讲还是无用的、不需要的。能先了解这一点是很重要的。

  接下来,我们继续来看〈下品下生的启示〉。

  第八点:「显以此启发一切众生,只要念佛必得往生之信心,而归一向专称弥陀佛名。」也就是说,《观经》下品下生的经文也是在启发所有的众生,只要念佛就必定能够往生,启发他这种信心,然後引导他今後专一称念弥陀佛名,作为他最核心的修行方法。

  前面讲一个堕落地狱的人,因为念佛就能够不堕地狱而往生,反而能够成佛,表示这一句佛号是一切众生上升或下沉的关键。没有念佛就下沉,有念佛就上升。

  刚刚引用《庄严经》所讲的「轮回诸趣众生类,速生我刹受安乐」,这是阿弥佛陀的呼唤,呼唤天上的天人,呼唤三恶道的众生,呼唤我们人道的众生,快!快!要念佛往生极乐世界,才能得到绝对的安乐。又说:「常运慈心拔有情,度尽阿鼻苦众生」。阿弥陀佛永远以他的大慈悲心在呼唤众生,所以说:「常运慈心」,慈心就是慈悲心;「拔有情」,要以无缘慈拔度所有的众生,所以说:「常运慈心拔有情,度尽阿鼻苦众生」,他要把地狱的众生、乃至地狱最深最苦的阿鼻地狱的众生,通通度尽,让他们都往生到他的极乐世界。

  阿鼻众生是天底下恶业最重的罪人,《地藏经》说阿鼻地狱的众生在地狱受苦的时间,不只是五个大劫、是无量劫,即使这个娑婆世界经过成、住、坏、空而毁掉了,他还是会被转到其他世界的阿鼻地狱,继续受那个苦的果报,等到娑婆世界又形成的时候,他又以自然的业力转到这个娑婆世界的阿鼻地狱来继续受苦。

  像这样的众生,罪业那麽重,果报又是那麽深,阿弥陀佛也能够救他,这就显示出阿弥陀佛的爱心大到没有边际,阿弥陀佛的力量强到不可思议,不可思议到连阿鼻地狱的众生也能够让他成佛,所以能让罪人也能因念佛而成佛的就是我们这一个法门。

  在《无量寿经》里面就说,阿弥陀佛放光明到地狱,地狱中的众生看到阿弥陀佛的光明,当下的苦报就会停止,寿命尽了,就会往生极乐世界。经文说「若在三途,极苦之处,见此光明,皆悉休息,无复苦恼;寿终之後,皆蒙解脱。

  阿鼻地狱的众生,是过去世不曾皈依、吃素、闻法、行善、积德、修行的人,就像下品下生那样,一生只有作恶,而且是作恶多端,他怎麽还会有修行的心?怎麽还有能力解脱地狱的果报呢?他是靠什麽?是靠阿弥陀佛的光明名号。

  然而,阿弥陀佛的光明名号怎麽会到达地狱去救度地狱的众生呢?当然凡事都是因缘,其中一个因缘,是要靠阳间的亲人为他们念佛。阳间的亲人为祖先念佛的时候,因为心力是为了祖先,所以这个心力就传到祖先的身上。再来,他所念的是无量光佛,这个无量光不受地狱的障碍,所以阿弥陀佛的无量光,随着我们的念佛,而到达我们心念的对象。我们的心念在祖先,我们的祖先在天堂,阿弥陀佛的光明就到天堂去度,我们的祖先在三恶道、在地狱,阿弥陀佛的光明就随着我们的心念到地狱去。所以说 「若在三途,极苦之处,见此光明,皆悉休息,无复苦恼;寿终之後,皆蒙解脱。」因为救度十方众生、救度阿鼻众生是阿弥陀佛的心愿,所以说:「常运慈心拔有情,度尽阿鼻苦众生。」

  阿鼻地狱的众生有两种:一种是过去世造作五逆,现在已经在阿鼻地狱受苦了;另一种是现在正在造作五逆,临死的时候,他就头下脚上地栽到阿鼻地狱去。这两种众生,阿弥陀佛都要救他。如果已经堕落阿鼻地狱的,必须要靠缘,因为他堕落阿鼻地狱往往都是很痛苦的,他的身心只有痛苦的感觉而已,没有其他的念头,你跟他讲什麽,他没有心情听、无力体会,他只有一个痛痛痛、苦苦苦的感觉,所以需要靠亲人或靠其他的缘,其他的缘就是佛菩萨到那个地方去为他们说法,去放光消他们的苦。

  至於现生造五逆还没有堕落地狱的人,除非他能够现在回心转意,改头换面,彻底忏悔,从今改过自新、重新做人;不然的话,必须要等到临终,人家帮他助念;再不然的话,已经堕落了,必须等亲人为他念佛超荐。像这样的众生都能够念佛往生,那岂不是没有一个人不能念佛往生?也就是所有的人都能念佛往生了。从这个浅明的事理可以启发我们念佛往生的百分之百信心。

  第九点:「显不论何人、何时、何处、何缘、何心、何数,都能念佛,都能往生,都具念佛功能。」

  请大家翻开《无条件救度》第134页。我来念,大家听。

  「显不论何人、何时、何处、何缘、何心、何数,都能念佛,都能往生,都具念佛功能。」

  下品下生的内容,给所有修行人很大的启发,很大的希望,很大的信心,很大的安慰,很大的欢喜、鼓舞、感恩、赞叹。

  下品下生的极重罪人,迫在临终恐惧、慌乱、痛苦、不安之际,只是念佛十声,便乾坤转移,长揖娑婆,高登极乐。以此推论,则不论何人、何时、何处、何缘、何心、何数,但能念佛,都能往生,都自然具足念佛必有的功德、功能与作用。

一、不论何人:男女、老幼、僧俗、善恶、平生、临终、中阴身、三恶道。

二、不论何时:二六时中。不论白天,不论晚上。

三、不论何处:佛堂、房间、浴厕,不论净秽之地。

四、不论何事:士农工商、行住坐卧、一切诸缘。

五、不论心境:善心恶心、定心散心、清净心、污染心。

六、不论何数:从多向少,从少向多,彻至临终。出口就念,想到就念,念念不舍。养成念佛习惯,让念佛就是生活,生活就是念佛。

  这是就第九点:「不论何人、何时、何处、何缘」显示念佛是非常方便的。如果诵经,不认识字就不能诵,没有经本不能诵,没有适合的地方也不能诵;除此之外,另有一些经典,诵的时候,必须也要身心清净,同时要找个清净的地方才适合诵,咒语也是一样。拜忏要有人带,参禅更要有禅师教导;要行善积德,也必须要自己有钱、有能力,而且有对象让我们布施,所以都需要某些相对的条件来配合。只有念佛是不用任何条件。

  第十点:「显为极恶最下机,说极善最上法。故净土法门,法是易行疾至,益是无上涅盘。」 这里还是请大家看《无条件的救度》143页。

  「法然上人在《选择本愿念佛集.第十一赞叹念佛章》说:「下品下生是五逆重罪之人也,而能除灭逆罪,余行所不堪。唯有念佛之力,堪能灭於重罪。故为极恶最下之人,而说极善最上之法。」这一段意思是说,这个下品下生五逆重罪的人,要以其他的法门来灭他五逆的重罪,是不可能的,所以说:「余行所不堪,唯有念佛之力,堪能灭於重罪」,他这样的人只有念佛才能灭他的罪,其他的法门再怎麽样高超殊胜,他一方面做不来,另一方面没有时间,同时也灭不了他那样的重罪。

  所以下品下生等於是释迦牟尼佛开显为极恶最下劣的人、最卑贱的人所说极善、最上之法,再没有比这个法更超越了,所以说是极善最上,表示念佛是八万四千法门当中极善最上的,确实也唯有这个法门能够消五逆的重罪。

  接下来,请看:「此文在於显明念佛功德超绝,能灭极恶重罪。」所谓念佛功德超绝,超就是超越、绝就是绝对;「超绝」两个字显示念佛是超越所有法门,甚至是绝对性、不可能比较的,所以叫做超绝。

  接下来,请看:

  若论众生根机,虽谓千差万别,可归纳为四类:

一、利根无逆罪,如阿难等;

二、钝根无逆罪,如般陀等;

三、利根造逆罪,如闍世等;

四、钝根造逆罪,如下品等。

  这四句以「利根的有没有造罪业及钝根的有没有造罪业」来比较,是从根机上来讲的。

  再来,若论法门数量,虽谓八万四千,亦可归纳为四:

一、胜而非易,如华天禅密;

二、易而非胜,如净土要门;

三、非胜非易,如小乘阿含;

四、亦易亦胜,如弘愿念佛。

  「胜而非易,如华天禅密」,华就是华严宗,天是天台宗,禅是禅宗,密是密宗,这四个宗派在八大宗派当中是比较盛行的,它的教理是很殊胜,但是一般都做不到,所以它殊胜而不容易,就是难行道。

  再来「易而非胜,如净土要门」,净土宗分两门,一个是要门,一个是弘愿门。要门就是要发菩提心、修诸功德、六度万行,再回向往生极乐界。这个比难行道容易,为什麽呢?你平时做一件善事也是六度万行之一,回向也能够往生。可是因为没有完全信受弥陀救度而专一靠弥陀万德洪名,所以即使也会往生到极乐世界,但是都往生在胎宫里面,所以说容易但不够殊胜。

  其实,极乐世界只有一个土,叫做报土,但是有两个境界。一个是胎宫,胎宫是譬喻,譬喻说他还不能见佛闻法,好像还在母亲的子宫里面还没有出生,还不能够见天日。另有一种是专称弥陀佛名,有弥陀的万德,到极乐世界就能够立刻见佛闻法,不在胎宫里面。这种教理比较微细,必须要融会贯通《无量寿经》、《观无量寿经》和祖师的阐释,才能够理解。

  「第三、非胜非易」,它不是劣,跟世间法比,也是很殊胜,可是若跟大乘来比,就没有大乘的殊胜;说困难,也不是很困难,可是也不容易,那个是小乘的教理,就在阿含经典当中。

  「第四、亦易亦胜」,又是容易又是殊胜,这个弘愿念佛就是净土宗的弘愿门。弘愿门就是指念佛,弘是弘广,广大到没有一个边际,广大到即使是会堕落阿鼻地狱的五逆恶人,临终十念一念,也能够往生极乐世界,这个就是弘愿门。如果是要门的话就不能,要门需要靠他自己的力量修其他法门来回向。下品下生的人要临终了,他没有时间,而且他根机很拙劣,本身又很苦,这时要他学其他法门绝对不可能,可是只要念佛,刚好他做得到,这一句佛号具有万德在里面,他当下一念,当下就接收了阿弥陀佛的万德。

  这个「万」不是数目字的万,这个万是「具足」,具足能够成佛及消业障的功德;也是圆满超越的意思,能够圆成佛道就已超越六道轮回。所以净土法门是横超的法门。

  这一句万德洪名「南无阿弥陀佛」,是阿弥陀佛在因地法藏菩萨时代,经过五劫的思维,规划出四十八个大愿的蓝图,又经过兆载永劫的时间积植菩萨的无量德行,来圆满这四十八个大愿。

  圆满四十八个大愿,归纳起来就是圆满三个重点。第一个,圆满他成为阿弥陀佛这样的一尊佛;第二个,圆满了极乐世界的这个净土,也就是报土;第三,圆满了这一句名号,可以送给所有的众生成佛,因为这句名号是阿弥陀佛为所有众生、十方众生所完成的。

  这句名号已把阿弥陀佛所有的功德都融摄进来,因此我们只要专称弥陀佛名,自然就已启动这句万德洪名的功能。所以,只要我们信受弥陀救度,专称弥陀佛名,就等同领纳了阿弥陀佛兆载永劫所积植的菩萨无量德行。

  阿弥陀佛所做的一切都是清净的、无垢的、不生不灭的。而我们所作的,再怎麽样发菩提心、行菩萨道,老实讲都是虚假的,因为凡夫的心是混浊不清的,再怎麽样精进苦行,功德还是有漏、有限的。我们所作的功德跟阿弥陀佛的功德怎麽能比呢?不能比!那要怎麽拥有阿弥陀佛的功德?很简单,我们只要专称弥陀佛名就能够拥有了。一般修行与念佛比较起来,无异天差地别,所以善导大师就说:「众行虽名是善,若比念佛,全非比较。」完全不能比较,原因就在这里。

  一般的理解是,下品下生的人他只是念佛而已,感觉功德好像很小,不像人家持种种戒、修种种苦行、诵很多经、拜很多忏,而且根机锐利,能够深入经藏,能够上台讲经说法。其实还是念佛功德最超越。这一点往往是一般人思维不来、相信不来的,怎麽讲呢?

  善导大师之所以写《观经四帖疏》,就是因为那个时代几个很有名的大师都是学问很深厚,但是由於不太了解阿弥陀佛救度的道理,都是站在自己法门的立场,以自力的观点,按自己所领悟的去解释净土的经论,结果错误了,导致很多人都不想念佛了。所以善导大师不得不慨然地来写这部《观经四帖疏》,《观经四帖疏》出现之後,念佛的人就逐渐多了,所谓「念佛之声音溢满长安之城,使得满城断肉」,这都是起因於善导大师善於引导指正。

  接下来,请看文章:「『为极恶最下人,说极善最上法』,即是显明『佛出世本怀』。

  人名『极恶最下人』,极恶最下人即是逆谤,显明机之真实相。」既是极恶最下人,就表示再也没有比五逆谤法更下劣、更卑贱、更罪恶的人了。显明机之真实相的「机」就是指我们,我们的真实相貌就是这样的,而这样的人正是阿弥陀佛急切所要救度的对象,这样的人也唯有依靠阿弥陀佛的救度才能够避免堕入三恶道、才能够解脱轮回,甚至快速成佛,不然的话,只有陷入阿鼻地狱的份了。

  再来,「法名『极善最上法』,极善最上法即是念佛,显明法之真实相。」所以在这里说了两种现象,一种显机,一种显法。机包含逆谤,包含逆谤的话,表示所有的根机都是弥陀救拔的对象;法只有一个,就是念佛,念佛能够救度所有的根机。可见念佛这一种法是极善、最上的,是登峰造极的善。

  接下来,「此机法二重,彰显净土宗乃佛法登峰造极之教。以近而言,是净土三部经的宗要;以远而论,乃佛教一代经之本怀。」释迦牟尼佛说了很多的经典,由近而论,是以净土三部经为净土宗的核心经典。从远来讲,释迦牟尼所说的种种经典,也是意在显明净土三部经。净土三部经在讲什麽?在讲这句名号的功能,可见释迦牟尼佛所说的一代经,也是这句名号的注解,这些注解就是导引大家转向专一念这一句名号的前行准备,所以说就远的来讲,是佛教一代经的本怀。

  这个很容易可以理解。我们可以想一想,佛出现这世间的本怀目的,是为了什麽?就是为了说法。说法为了什麽?为了度众。不然的话,难道会是为了显明他学问高、口才好吗?所以是为了度众。就度众而言,像我们这一种根机,一看其他的宗派、其他的法门,我们都学不来,只有念佛能够学得来,能够让我们受用、让我们解脱,那岂不是念佛就是佛的本怀、佛的目的?因为唯有念佛一法才能够达到救度所有众生的效用。就浅显层面而言,这种道理可以容易理解,但若要彻底通达就必须融会贯通净土三经,同时要依循善导大师这一个法脉来深入探讨,才能够完整理解。

  十一点:「显弥陀悲救:根机极低──极恶最下机;方法极易──乃至十念法;利益极高──往生成佛益。」这一则讲了三个重点:第一个讲机,第二个讲法,第三个讲利益。阿弥陀佛的慈悲救度,是连最低、最下的极恶根机也要救度,这是讲机、讲众生。法是乃至十念的法。那麽利益呢?不但使他离开三恶道及三界火宅,更进而能够往生极乐世界。极乐世界是报土,报土显示往生就成佛,不须再经过时间、也不用经历品位阶级。因为报土是不生不灭,不假造作的境界,所以进入报土佛性就直接显露出来了,亦即往生者由凡夫到成佛,没有经过时间性与阶位性。

  极乐世界是报土。如果以天台宗来讲,判定极乐世界是凡圣同居土。因为智者大师在《维摩诘经略疏》里判十方的净土有四种:一、常寂光土,二、实报庄严土,三、方便有余土,四、凡圣同居土。极乐世界在这四种土当中,是属於什麽土呢?智者大师判为凡圣同居土,而阿弥陀佛是化身,不是报身。因为这个是错误的,所以善导大师就引经据典来证明极乐世界不是凡圣同居土,而是报土,而且阿弥陀佛是报佛。善导大师引用《大乘同性经》,还有《无量寿经》、《观无量寿经》来做证明。这个在《观经四帖疏纲要》里面都有解说。

  所以就念佛的利益来讲,是让我们能够往生成佛的利益。因此,欲掌握净土法门的殊胜必须要看善导大师这个法脉的着作,如果看禅宗、华严宗、天台宗或唯识宗的解释的话,那就不准确,甚至是错误的解释了。也可以说我们中国净土宗的流传,到了唐朝末年、宋朝以後,所解释的净土宗往往是错误的净土宗。为什麽呢?因为宋朝以後,善导大师的着作只剩下《往生礼赞》,及《玄义分》的部分内容,其他都不在了,而且《往生礼赞》看到的人也很少,况且被引用的只是其中的《玄义分》部分条文而已,其他的都看不到。

  宋朝以後解释净土宗最多的是天台宗,天台宗就是以天台的教理来解释净土,所以所谓「即心念佛」、「三止三观」的念佛都不是纯正的净土教理。尤其是把《阿弥陀经》「一心不乱」解释成为功夫上、禅定上的一心不乱,或者是断除烦恼、破除无明的一心不乱,这完全都是错误的,根本与易行疾至净土的念佛往生之道风马牛不相及,因为一心不乱跟禅定功夫一点关系都没有。

  因为「一心不乱」指专一不二、不杂的念这一句名号,很简单,就这样而已,自自然然就有阿弥陀佛的慈悲加佑。这方面,如以鸠摩罗什所翻译的《阿弥陀经》配合玄奘大师所翻译的《阿弥陀经》来看的话,经义就更加明显,就不会被误解了。

  所以宋朝以後,解释净土法门的种种论述都不纯粹,即使是明朝莲池大师所写的《阿弥陀经疏钞》(弥陀疏钞),乃至蕅益大师写《阿弥陀经要解》,里面有一些解释很好,但是有一些地方也误解、错解了,都没有善导大师这个法脉纯正。

  现在善导大师这个法脉回流到我们本土,也只不过是近一、二十年的时间而已,因此不管出家或者在家,接触到的还不是很多。一开始讲这个法门,或一开始接触、听到这个法门,就不自觉会打一个问号「咦!怎麽跟以前所讲的不一样?!」是啊!不一样。

  我当初刚学的净土也是传统性的净土法门,初接触善导大师这个法门,一开始也是很讶异,随後经过锲而不舍地深入了解,才晓得唯有善导大师这个法脉才是纯正的净土宗。因此,如果没有专门研究这个法脉,就善导大师的净土教理和一般流传的净土思想来作比较的话,他也不敢铿锵有力、掷地有声的说正确或不正确。因为他不晓得、没有把握,毕竟都是祖师大德讲的,都是以佛法来解释的,所以虽然有区别,但都是属於净土教理。如果只是这样,没有进一步去厘清,那他就会一直处在模棱两可的含混情境之中了。

  接下来,请看十二点:「显三业无功,完全佛力,绝对他力,毫无自力;名号独运,称名独达。」。「三业无功」、「绝对他力」或是「名号独运,称名独达」这几个词句,一般如果没有学这个法门,对这几个名词是没看到、没听到、也不了解的。但是这几个名词却是净土宗的内涵,也是净土宗的特色。

  一个法门必定有它的宗旨与特色,如果没有它的宗旨的话,这个法门就没有目标、没有方法,不能形成一个体系,也不能完成它的理论,自然不能形成一个法门。所以任何一个法门,基本上都必须要有宗旨与特色。你这个法门跟其他的法门相比较的话,有什麽不一样的地方?这些不一样的地方是比人家好、还是比人家差,这就是特色。如果没有特色的话,就都一样啊,何必来学这个法门呢?

  那麽净土法门的特色是什麽?如果用一个字来表达的话,就是「易」,容易,用两个字来表达的话,就是「易胜」,容易又殊胜的意思。如果容易但不殊胜,那就可有可无;假设殊胜却不容易,我们高攀不上,望尘莫及,也只有望洋兴叹而已。净土法门是易行道,也是殊胜的法门,因此,这个易不单单指容易的易,还包含殊胜的胜在里面。

  如果再讲特色的话,就是讲「他力」。他力的「他」不是你我他的他,这个他是专指阿弥陀佛,从娑婆到极乐世界,百分之百、完完全全都是靠阿弥陀佛的佛力、愿力、功德力。我们除了业力之外,什麽力量也没有,更没有清净的功德力。

  有人说净土宗是二力的法门。所谓二力就是自力、他力二力和合,甚至用譬喻的说,好像一只鸟要拥有两只翅膀才能高飞,车子要有左右两轮才能行走,所以往生极乐世界有阿弥陀佛的力量,也要我们的力量。当然如果从某一个角度来讲,也可以说得通。但彻底来讲的话,都是弥陀的力量。为什麽?极乐世界是谁创造的?阿弥陀佛创造,没有丝毫加上我们的力量或者行善功德在里面,那麽阿弥陀佛本身、他的成佛也是靠谁的力量?靠他本身,我们也没有辅助他一点功德力量。

  我们到极乐世界,虽然我们有发愿「愿生弥陀净土」,有念佛「专称弥陀佛名」,所谓信、愿、行,深信、切愿、力行。从信愿来讲,从念佛本身来讲,这是我们自己所做,这是我们的力。虽然这样,但我们只不过是随顺阿弥陀佛而已啊!

  阿弥陀佛呼唤说:「十方众生啊!速生我刹受安乐啊!」我们随顺他的救度,我们答应他、我们接受他的指引,所以我们愿生弥陀净土。然後阿弥陀佛说:「你要乃至十念的念佛」。乃至十念就是说上至一辈子,还有下至临终的十念、一念。简而言之,乃至十念,就是从遇到这一个法门之後,就专一不杂地念这一句弥陀名号。所以不论从信愿念佛,或从娑婆到极乐世界,都是靠阿弥陀佛的力量,都是随顺阿弥陀佛的救度。好像从此岸到彼岸是坐这一条船,完全是这一条船的力量,我们只是随顺这个船主人,船主人说:「你们上船,我把你们载到涅盘的彼岸。」那怎麽上船呢?你念佛就是上船了。所以我们就是念佛,坐上弥陀的本愿船。

  从娑婆的此岸到涅盘的彼岸,都是弥陀本愿船的力量,不是我们的力量。从这一点来讲,岂不是完全靠佛力、绝对依他力吗?再者,我们所念的佛号也是阿弥陀佛所完成的,更何况我们念的时候,还很懈怠,还是妄想、杂念不断,因此我们之所以能够往生极乐世界,完全是这一句名号单独的运作,所以说:「名号独运,称名独达」。

  这一节就先讲到这里。南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

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