通俗讲演

  1. 剃度开示(2019年5月12日)
  2. 猪年话猪
  3. 剃度开示(2018年7月31日)
  4. 净土宗──往生净土成佛宗
  5. 受戒与持戒
  6. 趋向净土的关键密码
  7. 剃度开示(2018年3月24日)
  8. 二种成佛法
  9. 横超的净土法门
  10. 往生与预知时至
  11. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  12. 往生极乐的条件(下.问答)
  13. 剃度开示(2017年8月18日)
  14. 往生极乐的条件(中)
  15. 往生极乐的条件(上)
  16. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  17. 四十八愿分类归结
  18. 弥陀愿心的根源
  19. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  20. 大慈悲五要点
  21. 慈心法门
  22. 念佛不妄语
  23. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  24. 净土宗的根源
  25. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  26. 为何吃素?
  27. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  28. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  29. 爱与佛命
  30. 不请之友
  31. 岁末聚餐对僧众的谈话
  32. 学佛的目的
  33. 说爱(二)
  34. 说爱(一)
  35. 念佛名号 学佛爱心
  36. 心平气和 无住生心
  37. 念佛超度 三涂众生
  38. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  39. 「以诚感人」的意涵
  40. 第一届净土宗志工研习会勉言
  41. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  42. 在心、在缘、在决定
  43. 佛教点灯的意义
  44. 念佛的方法与要领
  45. 念佛成佛的原理
  46. 佛在何处?
  47. 志工服务精神的内涵
  48. 净土行人应具备的根本知见
  49. 慈悲的救度
  50. 念佛生莲
  51. 三涂众生 念佛往生
  52. 信受弥陀救度
  53. 为新戒比丘开示
  54. 归依劝嘱
  55. 念佛的音调与心态
  56. 本愿称名 凡夫入报
  57. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  58. 厌秽欣净 切愿往生
  59. 初机念佛群疑问答
  60. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  61. 净土法门 理事互含
  62. 初学净土法门应有的认识
  63. 念佛人的「本尊」
  64. 一天的生活,从念佛开始
  65. 念佛即圆满悲智功德
  66. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  67. 明信因果,念佛求生
  68. 如何真正圆满人生的目的
  69. 万行不凭凭念佛(二)
  70. 万行不凭凭念佛(一)
  71. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  72. 弥陀名号 不可思议
  73. 守愚念佛 弥陀住顶
  74. 阿弥陀佛的救度
  75. 一切众生 皆有佛性
  76. 念佛方能消宿业
  77. 念佛成佛 即是佛教
  78. 阿弥陀佛 是何等佛
  79. 以佛为念 以净为归
  80. 念佛众生 摄取不舍
  81. 乘本愿船 登涅盘岸
  82. 净土法门 万法归宗
  83. 世间虚假 唯佛独真
  84. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 《观无量寿经》概说(五.下)
  2. 《观无量寿经》概说(五.中)
  3. 《观无量寿经》概说(五.上)
  4. 净土宗信仰的内涵(五)
  5. 净土宗信仰的内涵(四)
  6. 净土宗信仰的内涵(三)
  7. 净土宗信仰的内涵(二)
  8. 净土宗信仰的内涵(一)
  9. 《观无量寿经》概说(四)
  10. 《观无量寿经》概说(三)
  11. 《观无量寿经》概说(二)
  12. 《观无量寿经》概说(一)
  13. 善导大师净土思想(十七)
  14. 善导大师净土思想(十六)
  15. 善导大师净土思想(十五)
  16. 善导大师净土思想(十四)
  17. 善导大师净土思想(十三)
  18. 善导大师净土思想(十二)
  19. 善导大师净土思想(十一)
  20. 善导大师净土思想(十)
  21. 善导大师净土思想(九)
  22. 善导大师净土思想(八)
  23. 善导大师净土思想(七)
  24. 善导大师净土思想(六)
  25. 善导大师净土思想(五)
  26. 善导大师净土思想(四)
  27. 善导大师净土思想(三)
  28. 善导大师净土思想(二)
  29. 善导大师净土思想(一)
  30. 「三誓偈」略解
  31. 念佛的利益
  32. 剃度典礼开示
  33. 「弥陀三约定」
  34. 为新戒弟子开示
  35. 净土宗「四不」
  36. 《无量寿经》大意(九)
  37. 《无量寿经》大意(八)
  38. 《无量寿经》大意(七)
  39. 《无量寿经》大意(六)
  40. 《无量寿经》大意(五)
  41. 《无量寿经》大意(四)
  42. 《无量寿经》大意(三)
  43. 《无量寿经》大意(二)
  44. 《无量寿经》大意(一)
  45. 《无量寿经》概说(续)
  46. 《无量寿经》概说
  47. 净土宗特色略说
  48. 净土宗宗旨略说
  49. 略说净土宗教判
  50. 佛化婚礼开示
  51. 自信教人信 担当向前行
  52. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  53. 出家的价值与意义
  54. 略说弥陀名号之义
  55. 为什麽净土法门是易行道?
  56. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  57. 娑婆众生 无不是业
  58. 龙树菩萨往生安乐国
  59. 华光出佛
  60. 弥陀光明 最尊第一
  61. 法是道场的灵魂
  62. 不问罪福 念佛皆生
  63. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  64. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  65. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  66. 「《大经》三要文」的重要性
  67. 极乐安身实是精
  68. 大悲传普化 真成报佛恩
  69. 相劝行念佛 悉名行大悲
  70. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  71. 口称成因由法德
  72. 念佛与佛,机法一体
  73. 净土法门的大根大本
  74. 何谓「一心不乱」?
  75. 略谈念佛方式与庄严道场
  76. 极乐无为涅盘界
  77. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  78. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  79. 为回龙寺常住僧众开示
  80. 净宗宗旨与敦伦尽分
  81. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  82. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  83. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  84. 净土宗的几个名词略释
  85. 成佛如林的法门
  86. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  87. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  88. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  89. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  90. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  91. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  92. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  93. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  94. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  95. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  96. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  97. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  98. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  99. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  100. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  101. 《易行品》概说
  102. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  103. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  104. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  105. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  106. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  2. 於福州答莲友问
  3. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
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法谈开示

善导大师净土思想(十四)

──2016年7月23日慧净法师讲於圆光佛学院假日佛学班

 

  各位法师慈悲,各位学员、各位莲友:南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,请放掌!

  这一本《无条件的救度》是将几年前我在台湾、大陆几个地方所讲的内容汇整成一本,事後也有经过增删修润。现在我们要讲下品下生就要先「消释经文」,以下所讲的未必会比这本的内容好,但想到大家回去之後不一定有时间、有机会看这一本,所以就利用现在这个机缘,带着大家一起来把它导读,然而导读也只是一部分相关的内容而已。

  我们继续再导讲几段,请翻到第二十页中间。

 

妙法──阿弥陀佛救度的法门  

  有一句偈说「无上甚深微妙法」,这里的「妙法」是指什麽法呢?就是指阿弥陀佛救度众生的悲愿与力量。《观经》说阿弥陀佛有「十力威德、光明神力」。《无量寿经》(简称《大经》)说阿弥陀佛「威神光明最尊第一,诸佛光明所不能及」。《阿弥陀经》(简称《小经》)说阿弥陀佛「光明无量,照十方国,无所障碍」。《观经》又说阿弥陀佛「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍」。此等经文都在彰显阿弥陀佛的十力威德,不仅光明遍照十方世界,也能够毫无障碍地安慰、保护、救度一切念佛众生。所以,善知识为这个下品下生的临终众生说阿弥陀佛慈悲救度的法门叫作「为说妙法」。

  佛陀出现在这个世间,讲经三百余会,开示八万四千法门,目的是为了救度众生,解除众生的八万四千业障、八万四千烦恼。在各种法门中能够救度众生的法门才能称为妙法,反之,如果不能救度众生,不能使众生成佛,便不是究竟的法门,而是方便的法门了。

  这段经文中所说的「妙法」,就是阿弥陀佛慈悲救度的法门,因为唯有阿弥陀佛的慈悲救度才能给他安慰,让他离开当下的苦境。离开什麽苦境呢?他就要堕落地狱了,阿弥陀佛不但能让他不堕地狱,还能让他脱出三界六道轮回,往生极乐,快速成佛:这样的法才堪称为妙法。

  进而言之,「南无阿弥陀佛」这六字万德洪名就是妙法。所以,善知识为他说了阿弥陀佛救度众生的妙法之後,就要他念佛。

  在这里,「教令念佛」的这个「念佛」,是指心中思维阿弥陀佛救度的功德,以及忆念阿弥陀佛的名号。每一尊佛都有他各自成佛的内涵和意义,名号也是一样。善知识本来是教这个临命终的极重恶人在心中思维、忆念阿弥陀佛救度的功德,可是经文接下来说:

  「彼人苦逼,不遑念佛」:「不遑」是无暇、没时间、来不及、不可能之意。这个即将临终的五逆十恶罪人,身心被种种苦所逼迫,慌乱恐怖至极,导致无法在心中思维、忆念阿弥陀佛是怎样的慈悲,有怎样的功德,又是怎样的救度,这些他都思维不来,甚至也不能稳定、专注地在心中忆念佛名。善导大师在《观经疏.散善义》中解释说:

罪人死苦来逼,无由得念佛名。

  「善友告言:汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛」:善知识看到这种情形,就换另一个方法,说:「你如果心中不能思维、忆念阿弥陀佛的名号,就以口直接称他的名号,喊他的名号;与其喊爹喊娘、喊『哎呀!可怕!救命啊!』不如喊『南无阿弥陀佛』。」所以说「应称无量寿佛」。善导大师在《观经疏.散善义》中解释说:

善友知苦失念,转教口称弥陀名号。

  「如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛」:善知识另外教的这种方法,这个人就能做到了。他就以至诚恳切的心,让嘴巴发出的声音能够相续不断地「具足十念」,口称:「南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……」念了十声──「十」是代表圆满的数字,并非一定要念满十声,不是多一声多余,少一声不足。这段经文是显示临终才知道念佛求生,只要念佛相续,弥陀便应声来迎,所以每一念、每一念,念念都有消除生死轮回之罪的功能。

  「称佛名故,於念念中,除八十亿劫生死之罪」:由於称念南无阿弥陀佛万德洪名的缘故,每一念、每一念都能消除他旷劫以来生生世世所累积的种种罪业。这些原本会让他永远在六道当中生死轮转的罪业,在他每一念、每一念的念佛声中全部消除了。善导大师在《观念法门》中解释说:

罪人得病欲死,遇善知识,教称弥陀佛名十声,
於声声中,除灭八十亿劫生死重罪。

  《般舟赞》也说:

声声连注满十念,念念消除五逆障。

  称念佛名,每一声、每一声都灭掉了八十亿劫生死重罪。

 

念佛消业远胜诵经消业

  很多人喜欢以诵经来消业障。诵经当然能消业障,但是,如果跟念佛相比,诵经消的业障,就像萤火虫的光明一样;念佛消的业障,则像太阳的显赫光明,光明大小,天差地别,怎麽能比呢?

  《观经》下品上生的众生,闻大乘十二部经典首题名字(代表诵经的法门),消除一千劫极重恶业;然而下品下生的众生,念一声佛,便可灭掉八十亿劫生死之罪。从行法的难易与效果的胜劣而言,都无法相比。一者诵经难,念佛易;二者诵经灭罪远远不如念佛,可说诵经灭罪劣,念佛灭罪胜。就以《地藏经》为例,诵一部《地藏经》至少一个半小时,除一千劫罪;若以一个半小时来念佛,约念六千声佛,灭四十八万亿劫罪。这样比起来,念佛灭罪功效是诵《地藏经》的四百八十亿倍。

  但这还只是讲灭罪的数量,其实不仅仅是灭罪数量,还有一个更根本的问题是「了生死」。诵经只能除极重恶业,念佛更能进而除生死之罪!亦即诵经虽然也能除罪,但还不能了生死;念佛既能除生死罪,就自然了生死,亦即能消生死轮回的罪业,不再生死轮回,且决定可以往生西方极乐世界。

  所以,不论从消业障、了生死或往生净土来讲,诵经都不如念佛;持咒也不如念佛,没有比得上念佛的。因此,善导大师在《观经疏‧定善义》中说:

自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。

  「命终之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前」:他念了十句「南无阿弥陀佛」就断气了。断气的时候,他看到一朵金色大莲花,非常明亮,好像金光闪闪的太阳一样,要迎接他。善导大师在《观经疏‧散善义》中解释说:

临终正念,即有金华来应。

  不论何人、何时、何处、何缘,只要念佛,佛即闻声救苦,应声而现;如果临终念佛,则正好蒙佛来迎往生极乐。

  「如一念顷,即得往生,极乐世界」:在一刹那之间就乘坐在这朵金莲花上往生了。往生到哪里?往生到极乐世界。各位莲友,真的不可思议!真的令人难以相信啊!

  一个一生当中无恶不作、无作不恶的五逆十恶罪人,地狱之火已经燃烧到面前,只因为善知识前来安慰,为他说弥陀的救度,在他将断气的时候,教他称念了十声「南无阿弥陀佛」,立刻火焰化红莲,他就坐着这朵莲花往生到西方极乐世界了。太殊胜,太不可思议,太令人难以相信了!可是这是释迦牟尼佛亲口所说的。而弥陀化身的善导大师在《观经疏‧散善义》中也解释说:

忽遇往生善知识,急劝专称彼佛名;
化佛菩萨寻声到,一念倾心入宝莲。

  又在《般舟赞》说:

谤法阐提行十恶,回心念佛罪皆除。

  又在《法事赞》说:

以佛愿力:五逆十恶,罪灭得生;
谤法阐提,回心皆往。

  《念佛感应录》也收录了很多平常没有念佛,一生屠杀鸡鸭,临终时痛苦现前,而在莲友的助念当中短时间内,面貌转为端正祥和,身体也变得柔软了,很神圣庄严往生的例子。

 

意业「念」和口业「念」

  在下品下生这段短短的经文当中,念佛的「念」,总共出现在五个地方,有六个「念」字,这些都是关键的地方。

  第一个地方是「为说妙法,教令佛」

  第二个地方是「彼人苦逼,不遑佛」

  第三个地方是「汝若不能彼佛者,应称无量寿佛」

  以上这三个「念」是属於意业,也就是指心中思维阿弥陀佛救度的功德,忆念阿弥陀佛的名号。所以这三个地方的「念」跟该段文後面的三个「念」,字虽然一样,但是涵义大有不同。

  第四个地方是「令声不绝,具足十

  第五个地方是「称佛名故,於念念中,除八十亿劫生死之罪」

  在这里,「具足十念」的「念」,和「念念中」的「念」是口中称南无阿弥陀佛的「称念」,不是意业思维忆持的「忆念」。简而言之,经文说「汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛」,「称无量寿佛」之前的「念」是心中的忆念,之後的「念」就是口中的称念,虽然都是同一个「念」,但却有「心中忆念」与「口中称念」两种不同的内涵。

  之所以要这样详细地分别文中的「念」字,是因为《观经》下品下生特别标举口业的「称名念佛」是有其很深的内涵的,对净土宗来讲,更有其根本的意义。

  可是一般人大都是依文解义,依语不依义,没有去探讨经文背後深广的内容,结果对念佛人有密切关系的殊胜教理就这样被遗漏了,这岂不是很可惜!

  我们就先导读到这里。接下来请看「下品下生的启示」。

  这个启示共十九段,这十九段其实也是从这一本《无条件的救度》里面摘出来的。大家如能利用时间把这一本《无条件的救度》看一遍,就会对净土宗真正的教理有正确的认识,同时也会对往生极乐世界有绝对性的把握,而出自内心的、主动的、欢喜的念佛,不会觉得念佛很勉强或念佛很枯燥。

 

第一点  显恶人念佛尚救,何况善人念佛(举恶摄善)

  下品下生的经文所显示的有好几个内涵,第一个显示恶人念佛都能够蒙受弥陀不嫌弃、不拒绝的救度,何况是我们在座的善人呢?对不对呀?(莲友答:对!)这个叫做「举恶摄善」,也就是说释迦牟尼在《观经》的地方,举出一个恶人的往生来包含善人更加必定往生,所以这个「摄」是包含的意思。

 

第二点  显临终念佛尚救,何况平生念佛(举临终摄平生)

  这个下品下生的人,一辈子没有遇到佛法,没有像我们现在就已遇到佛法,能够行善积德,实践了脱生死之法了。他也没遇到一般善法,去说好话、做好事、存好心,去行人伦道德,所谓「三纲五常、四维八德」这一些也没有;他所遇到的都是不好的环境;所遇到的人,也都是一些地痞流氓或者是诈骗集团,所谓近墨者黑,导致一辈子不断造恶多端。这种人到临终的时候,地狱之火已燃烧而来了,或者地狱的景象、冤家债主已前来讨债了,在那种恐惧的状况之下,经过助念的人开导、助念,他也能蒙受阿弥陀佛的救度。何况我们不是临终才开始念佛,我们现在就已经开始念佛,那麽他都能往生,何况我们平生念佛的人,怎会不能够往生呢?对不对?(莲友答:对!)。

 

第三点  显示临终少念尚救,何况平生多念(举少摄多)

  显示临命终人,他不是一辈子念佛,他是一辈子从来就没有念佛的,甚至没有吃素、皈依,没有进入寺庙去合掌拜个佛、顶个礼,也没有听经闻法,都没有,只是到了临终才念佛,而且他才念几句而已。念十句,是因为刚好有念十句的时间,假设他没有念十句的时间,他念了五句、乃至只念一句,或者那个时候他的嘴巴已经僵硬了,只能在心中念,也同样能够往生。临终才念少少的几句就能够往生,何况我们平生,你看,从一开始到现在,大家已经念了多少了!他都能够往生,何况我们怎麽会不能往生呢?

  这个就是所谓的「三摄」,三种包含,以恶人来包含善人,以临终来包含平生,以少念来包含多念。也就是说,阿弥陀佛救度众生的最低标准从哪里算起?是从恶人、从临终、从少念。如果阿弥陀佛的标准不是这样的话,我们有把握能往生吗?(莲友答:不能!)不能。

  阿弥陀佛的标准如果是善人,谁敢把握说:「我是一个善人」?人一生之中的行为可分为四种:善多恶少、善少恶多、或纯善、或纯恶。论纯善,普天之下的凡夫没有一个是纯善的,除非他是一个阿罗汉;那麽善多恶少、恶多善少当中,我们是属於哪一类?(莲友答:恶多善少。) 是恶多善少。如果是下品下生的话,他是纯恶。为什麽说我们恶多善少呢?是因为我们每个人心中都含有贪瞋痴,再怎麽行善积德也都是有漏之善,都是有为、有漏的、虚假的、不清净的,所以不是真正的善。所以如果阿弥陀佛以善为往生标准,我们就都不能往生了。

  若阿弥陀佛以持戒为标准的话呢?先不论是否圆满具足五戒,仅就能持一戒的人来说,能往生的人也少,而不能往生的多。

  阿弥陀佛如果以平生念佛为标准,只有平生念佛的人才能往生,临终念佛不能往生,那到底以几岁开始为标准呢?这也是一个困惑的问题。

  再来,如果阿弥陀佛说要出家才能够往生,那到底出家人多,还是在家人多?

  如果阿弥陀佛说你要念满百万遍或千万遍佛号才能往生,那往生的人就更少,不能往生的人就更多了。

  如果是这样子设定种种条件的话,阿弥陀佛所显示的就只是小慈小悲而已,不算大慈大悲。如果能够大到连恶人也能往生、连临终念佛也能往生、连临终才念几句、乃至一念也能够往生,这才显示出这一尊佛真的是大慈大悲、大愿大力、是大平等。

  阿弥陀佛就是这样的一尊佛。所以从这里来讲的话,阿弥陀佛的救度标准在哪里?他是有标准还是没有标准?说是有标准,其实等於是没有标准,所以说「无条件的救度」。

  我们刚刚在导读当中,有念到《观无量寿经》的一句经文说:

佛心者,大慈悲是,以无缘慈,摄诸众生。

  我们常听人说要探讨宇宙人生的真理,可是宇宙人生的真理在哪里?是什麽?现在告诉大家,就在这一句当中。真理就是佛心,佛心就是真理。那佛心的定义是什麽呢?是大慈悲。大慈悲就是无限的爱心,他大到平等、不讲任何条件、没有任何区别、不分善恶或亲疏好坏,这样才是大慈悲。大慈悲所现的是什麽呢?以无缘慈救度众生,缘就是条件,无缘就是不讲条件的、不讲对象也不讲任何关系的。以不讲条件的爱来救度众生,所以所有众生都能够被救度,这样的爱才是无缘慈。不然,就会像凡夫一样,对自己的儿女会爱,甚至愿以自己的生命来替代儿女应承受的苦患,可是对别人的儿女,也会这样吗?就不会了。

  佛是把众生当成是他自己,所以,众生的苦就是他的苦、众生的乐就是他的乐,所谓「众生苦恼我苦恼,众生安乐我安乐」。因此我们的苦恼,就等於是佛的苦恼,因为佛看众生是自他一体的,阿弥陀佛把我们看成他身体的一部份。譬如手脚是我们身体的一部份,当我们的手被刺扎到了,我们就会很痛,想要赶快把刺拔掉,要马上去疗伤。我们是阿弥陀佛的手、阿弥陀佛的脚,现在我们被烦恼的刺所扎,无比的痛苦,而且还会溃烂,将来会堕落三恶道、六道轮回,永难脱离。这个痛苦在谁的身上?在阿弥陀佛身上。我们没办法排除,阿弥陀佛有办法吗?他有绝对的办法,自然的,阿弥陀佛就会毫不犹豫的现前救拔我们离苦。

  所以,净土法门要先从了解「阿弥陀佛是怎样的一尊佛」开始,只要了解阿弥陀佛是怎样的一尊佛,他自然就会进入净土宗,就会专修净土法门,从今之後,他就不再是轮回的凡夫,而已经是极乐世界的圣众之一了。释迦牟尼佛、十方诸佛晓得他不会再生死轮回、不会再造罪造业、不会再受无穷尽的痛苦了。自然就对他感到安慰了。  

  我们都晓得观世音菩萨是大慈大悲救苦救难的菩萨,但观世音菩萨最盼望我们的其实是希望我们念佛往生极乐世界。否则的话,他这辈子救我们的灾难,我们如一直在六道中轮回,无尽的来生就有无尽的灾难,观世音菩萨就非常的忙,而且忙无了时。由此可知,世间最重的灾难就是生死轮回,生死轮回一旦解脱的话,所有的灾难就没有了。所以真正的消灾免难,就是消除轮回的灾难。而轮回灾难的消除,八万四千法门当中,只有念佛法门是最容易的、也是最殊胜的。

 

第四点  显以「恶人、临终、十念」,摄「善人、平生、多念」。

  显示恶人临终十念,来包含善人平生多念的人,更能够往生。

 

第五点  显临终助念尚救,何况平生自念。

  只在临终时经人家助念,他也能够往生,何况我们平生现在开始就自己在念佛了,更能够往生。所以我们这一个法门是可以不用他人来助念的法门。因为人之所以需要他人来助念是因为他平常没有念佛,或者是虽然念佛,但不了解弥陀的救度,因此他在念佛之中,心是忐忑不安的,认为自己功德不够,或者是虽然念佛,但心不能达到清净,或者担心尚未「功夫成片,梦寐一如」,如果这样的话,就必须人家助念。

  如果学我们这个法门,晓得是阿弥陀佛救度,无关於我们念佛人心清净不清净,也无关於我们念佛人累积其他的功德够不够,因为所有的功德再也没有比这一句名号更广大的了,况且弥陀的光明是无碍的,心再怎麽不清净,也不能障碍弥陀救度的光明。晓得这一点的念佛人,他就会很安心地躺在弥陀的怀怉中,就只管念佛。所以我们这个法门,就是不怀疑弥陀的救度,然後不间断、不夹杂的专一称念这一句弥陀的名号。

 

第六点  显临终念佛宿善深,何况平生念佛。

  接下来,请大家翻开《无条件的救度》一百二十三页。

  有人或许有一种错误的观念,认为「这个五逆十恶的人临终能遇到善知识,只念十声南无阿弥陀佛就脱离地狱之苦,乃至脱离永世的轮回,获得往生成佛,是因为他宿善深厚;我们虽然现在念佛,恐怕宿善不如他,所以他能往生,我们不一定能往生」,这种观念是错误的。

  大家想想看,这个人临终才遇到这个法门,他往生了,如此说他宿善深,那我们现在就遇到了,怎会是宿善浅呢?他平生作恶多端,而我们现在就已经学佛念佛,已经随缘随分「诸恶莫作、众善奉行」了,说他宿善深而我们宿善浅,是不合逻辑的。所以,这样的见解就是恶见,不是正知正见。

  有一句话说「恶见妨解脱」,不正确的见解会妨碍一个人解脱生死轮回,因此观念正确与否是非常重要的。我们学净土宗必须先建立起纯正的净土宗知见,才不会被人惑乱,甚而退转改变信仰,丧失往生成佛的大利。

  《庄严经》言:

若不往昔修福慧,於此正法不能闻;
已曾供养诸如来,是故汝等闻斯义。

  《大经》言:

曾更见世尊,则能信此事,
谦敬闻奉行,踊跃大欢喜。

憍慢弊懈怠,难以信此法,
宿世见诸佛,乐听如是教。

闻法能不忘,见敬得大庆,
则我善亲友,是故当发意。

其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念;
当知此人,为得大利,则是具足,无上功德。

若有众生,闻此经者,於无上道,终不退转。

  善导大师说:

若人闻说净土法门,
闻即悲喜交流,身毛为竖者,
当知此人,过去已曾修习此法,
今得重闻,即生欢喜。

  以上法语,显示平生遇到净土法门、信受欢喜、念念相续、无有退转、唯以净土为期的念佛人,才是真正宿世善根深厚的人,才是真正具足福德智慧的人,才是真正获得大利无上功德的人。

 

第七点  显称名能使必堕地狱之人不堕地狱,使不能往生之人亦生极乐。

  这个必堕地狱的人,如果没有称名的话,他一定会堕落地狱,由於他称名念佛所以就不必堕落地狱了。假使一般人不会堕落地狱,可是他没有念佛的话,还是不能往生极乐世界,照样轮回。这就显示这一句名号,能使火焰化红莲、能「变铁成金」。

  在临终束手无策的时候,於一刹那之间,就要面对下辈子何去何从的大问题,那个时候才要诵经拜忏、参禅打坐、或者要去行善积德都来不及了。可是只要念佛,就能使必堕落地狱的人,结果不用堕落地狱;使不能往生的人,也能够都往生极乐世界。这正显示念佛是既容易又殊胜,也显示名号的功德真的是不可思议。

  我们常常讲:「哎呀!不可思议!不可思议!」,其实所讲的那一些都不是什麽不可思议,真的不可思议的是使必堕地狱的人不堕地狱、使不能够往生的人能够往生,这个才是真正的不可思议,否则的话,就没有什麽不可思议的了。各位莲友,对不对?(莲友答:对!)。

  本来是垃圾,垃圾能够变黄金、变不可能为可能;本来是罪人、恶人,现在成为善人;不只善人,还成为佛,这一种才是真正的不可思议。所以法照大师有一句说:「能令瓦砾变成金」。就众生来说,瓦砾表示凡夫,不管是三恶道的众生、人道的众生、还是天界的天人,只要是还没有脱离三界六道轮回,都是瓦砾、都是破瓦片、都是垃圾。但只要念佛当下不但超凡入圣,而且一定成佛,所以说「能令瓦砾变成金」。

  古代有说,仙人能够「点铁成金」,这个并不容易。而我们这个法门正是「点铁成金」的法门,所谓「至理一言,转凡成圣」、「仙丹一粒,变铁成金」就是指我们这个法门,一句语言就能够转凡成圣,转变罪恶的凡夫成为大慈悲的佛,就只有这一句「南无阿弥陀佛」,如果不是我们这个法门的话,就没有所谓的「至理一言,转凡成圣」了。

  我们这一节就讲到这里,南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

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