通俗讲演

  1. 剃度开示(2019年5月12日)
  2. 猪年话猪
  3. 剃度开示(2018年7月31日)
  4. 净土宗──往生净土成佛宗
  5. 受戒与持戒
  6. 趋向净土的关键密码
  7. 剃度开示(2018年3月24日)
  8. 二种成佛法
  9. 横超的净土法门
  10. 往生与预知时至
  11. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  12. 往生极乐的条件(下.问答)
  13. 剃度开示(2017年8月18日)
  14. 往生极乐的条件(中)
  15. 往生极乐的条件(上)
  16. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  17. 四十八愿分类归结
  18. 弥陀愿心的根源
  19. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  20. 大慈悲五要点
  21. 慈心法门
  22. 念佛不妄语
  23. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  24. 净土宗的根源
  25. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  26. 为何吃素?
  27. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  28. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  29. 爱与佛命
  30. 不请之友
  31. 岁末聚餐对僧众的谈话
  32. 学佛的目的
  33. 说爱(二)
  34. 说爱(一)
  35. 念佛名号 学佛爱心
  36. 心平气和 无住生心
  37. 念佛超度 三涂众生
  38. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  39. 「以诚感人」的意涵
  40. 第一届净土宗志工研习会勉言
  41. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  42. 在心、在缘、在决定
  43. 佛教点灯的意义
  44. 念佛的方法与要领
  45. 念佛成佛的原理
  46. 佛在何处?
  47. 志工服务精神的内涵
  48. 净土行人应具备的根本知见
  49. 慈悲的救度
  50. 念佛生莲
  51. 三涂众生 念佛往生
  52. 信受弥陀救度
  53. 为新戒比丘开示
  54. 归依劝嘱
  55. 念佛的音调与心态
  56. 本愿称名 凡夫入报
  57. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  58. 厌秽欣净 切愿往生
  59. 初机念佛群疑问答
  60. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  61. 净土法门 理事互含
  62. 初学净土法门应有的认识
  63. 念佛人的「本尊」
  64. 一天的生活,从念佛开始
  65. 念佛即圆满悲智功德
  66. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  67. 明信因果,念佛求生
  68. 如何真正圆满人生的目的
  69. 万行不凭凭念佛(二)
  70. 万行不凭凭念佛(一)
  71. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  72. 弥陀名号 不可思议
  73. 守愚念佛 弥陀住顶
  74. 阿弥陀佛的救度
  75. 一切众生 皆有佛性
  76. 念佛方能消宿业
  77. 念佛成佛 即是佛教
  78. 阿弥陀佛 是何等佛
  79. 以佛为念 以净为归
  80. 念佛众生 摄取不舍
  81. 乘本愿船 登涅盘岸
  82. 净土法门 万法归宗
  83. 世间虚假 唯佛独真
  84. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 《观无量寿经》概说(五.下)
  2. 《观无量寿经》概说(五.中)
  3. 《观无量寿经》概说(五.上)
  4. 净土宗信仰的内涵(五)
  5. 净土宗信仰的内涵(四)
  6. 净土宗信仰的内涵(三)
  7. 净土宗信仰的内涵(二)
  8. 净土宗信仰的内涵(一)
  9. 《观无量寿经》概说(四)
  10. 《观无量寿经》概说(三)
  11. 《观无量寿经》概说(二)
  12. 《观无量寿经》概说(一)
  13. 善导大师净土思想(十七)
  14. 善导大师净土思想(十六)
  15. 善导大师净土思想(十五)
  16. 善导大师净土思想(十四)
  17. 善导大师净土思想(十三)
  18. 善导大师净土思想(十二)
  19. 善导大师净土思想(十一)
  20. 善导大师净土思想(十)
  21. 善导大师净土思想(九)
  22. 善导大师净土思想(八)
  23. 善导大师净土思想(七)
  24. 善导大师净土思想(六)
  25. 善导大师净土思想(五)
  26. 善导大师净土思想(四)
  27. 善导大师净土思想(三)
  28. 善导大师净土思想(二)
  29. 善导大师净土思想(一)
  30. 「三誓偈」略解
  31. 念佛的利益
  32. 剃度典礼开示
  33. 「弥陀三约定」
  34. 为新戒弟子开示
  35. 净土宗「四不」
  36. 《无量寿经》大意(九)
  37. 《无量寿经》大意(八)
  38. 《无量寿经》大意(七)
  39. 《无量寿经》大意(六)
  40. 《无量寿经》大意(五)
  41. 《无量寿经》大意(四)
  42. 《无量寿经》大意(三)
  43. 《无量寿经》大意(二)
  44. 《无量寿经》大意(一)
  45. 《无量寿经》概说(续)
  46. 《无量寿经》概说
  47. 净土宗特色略说
  48. 净土宗宗旨略说
  49. 略说净土宗教判
  50. 佛化婚礼开示
  51. 自信教人信 担当向前行
  52. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  53. 出家的价值与意义
  54. 略说弥陀名号之义
  55. 为什麽净土法门是易行道?
  56. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  57. 娑婆众生 无不是业
  58. 龙树菩萨往生安乐国
  59. 华光出佛
  60. 弥陀光明 最尊第一
  61. 法是道场的灵魂
  62. 不问罪福 念佛皆生
  63. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  64. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  65. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  66. 「《大经》三要文」的重要性
  67. 极乐安身实是精
  68. 大悲传普化 真成报佛恩
  69. 相劝行念佛 悉名行大悲
  70. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  71. 口称成因由法德
  72. 念佛与佛,机法一体
  73. 净土法门的大根大本
  74. 何谓「一心不乱」?
  75. 略谈念佛方式与庄严道场
  76. 极乐无为涅盘界
  77. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  78. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  79. 为回龙寺常住僧众开示
  80. 净宗宗旨与敦伦尽分
  81. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  82. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  83. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  84. 净土宗的几个名词略释
  85. 成佛如林的法门
  86. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  87. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  88. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  89. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  90. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  91. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  92. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  93. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  94. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  95. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  96. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  97. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  98. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  99. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  100. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  101. 《易行品》概说
  102. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  103. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  104. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  105. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  106. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  2. 於福州答莲友问
  3. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
您现在的位置:首页 > 慧净法师 > 法谈开示
top

法谈开示

善导大师净土思想(十一)

──2016年7月9日慧净法师讲於圆光佛学院假日佛学班

 

  各位法师慈悲,各位学员、各位莲友:南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!请放掌。

  

圣净难易自他正杂  图表

 

 

  这一张表格,主要都是依据我们这个法门的经论与祖师的传承来制作的,这样的表格一般人很少看到,如没有经过解说的话,也许会难以理解或产生误会。

  譬如第一个表格「出三界」。在圣道门底下就列出「下堕」、「轮回」,会让人家误解写这个表格的人,到底怀着什麽心?知见正不正确?怎麽修学圣道还会再下堕?

  我们都知道,轮回没有脱离的话,难免会下堕,因为还在轮回当中,所以印光大师就说:「修行用功,原为了生死。」修行用功,是为了什麽?为了了生死。并不是为了学佛而学佛,也不是为了出家而出家,或是为了研究佛法而研究佛法,他都有一个根本目的,就是「了生死」。

  印光大师又说:「生死不了,危险太大」。如果生死轮回没有了断的话,危险就大的不得了,为什麽?他说:「轮回未出,难免堕落。」六道轮回还没有出离,难免某一生某一世就会堕落了,这理念也是我们这个法门传承的教理之一。

  善导大师怎样劝导我们?他说我们要看清自己。看清自己什麽呢?看清自己是一个罪恶生死凡夫,是一个常没常流转的凡夫。「常没」的「没」就是沉没在水底下,指三恶道,如果「浮」,是浮出水面。把整个六道形容是一个大海,三恶道是在水面下,人天是在水面上,我们是「常没」,常在水面下三恶道轮回的凡夫,虽然累积很多的因缘今生今世才难得出生为人,可是一旦失去人身的话,什麽时候还会再生而为人,就不晓得,就万劫难复了。像这样的内涵必须经过解说,不然这一张表格拿出去让人家一看的话,就会被批判了。

  再看第二个表格「佛法──菩萨道」佛法有声闻道跟菩萨道,我们这个法门是菩萨道。所谓菩萨道就是发菩提心、行菩萨道,经过起码三大阿僧只劫而证佛果,所以菩萨道就是成佛的道路,也就是大乘法门。大乘法门底下有「难行道」,它要勤行精进,要经过「诸、久、堕」。「诸」就是诸种法门,六度万行的意思,「久」就是最起码三大阿僧只劫,而且必须一路上只有前进没有退转,如果退转的话那就很渺茫了,「堕」是指有可能会退堕。「陆道步行」,形容难行道为陆道步行,譬喻为苦。这几段话都是龙树菩萨《易行品》里面的观点。

  左边「易行道」,「易」就是容易。「易行疾至」,容易而且快速到达;「一、速、必」,因为只要「专一」称念阿弥陀佛,「速」就是今生今世就了脱生死轮回,「必」是百分之百的,而不是不定;「水道乘船」,龙树菩萨说我们这个法门就好像水道坐船,它本身是「乐」。

  龙树菩萨把所有的法门判为「陆道步行──难行道」、「水道乘船──易行道」,难行道勤行精进,要精进修六度万行,所谓难行能行,难舍能舍,难忍能忍。在行菩萨道的过程中,人家需要你的钱,你就要布施;需要你的房子,你也要布施;甚至需要你身上的器官,你也要布施。为什麽?因为你是一个发菩提心行菩萨道的人,难道这一点也做不到吗?也不能舍吗?这样还算行菩萨道吗?所以是不容易的。

  如果是净土法门的话,它是「易」, 这个「易」是容易、简易。容易是念佛大家都做得到,简易是所念的是南无阿弥陀佛,顶多是六个字或四个字,不会念的话,念「佛」一个字也可以,或者只要念南无阿弥陀佛六个字中的任何一个字,阿弥陀佛就知道了,所以本身是简单而容易的「易行道」。 而且「疾至」,快速的,快速到什麽程度?如果现在断气,现在就到极乐世界去了,就这麽快。「一」就是指专一念这句名号,「速」就是今生,「必」就是必定

  像这一种教理,隋唐时代的大德们可以说不了解,因为他们不是学这个法门的,他们是学各种经论然後以各种不同经论的观点拿来解释弥陀净土的,只有善导大师这个法脉才是纯粹的净土法门。可是善导大师这一些着作包括道绰的《安乐集》、昙鸾大师的《往生论着》,在唐朝末年就在中国失传了,导致从北宋到明清、现在,凡解释净土法门的都是依照其他宗派的教理来解释,比如依天台教理解释为天台的净土,依华严教理解释为华严的净土,依禅的教理解释为禅的净土,由之衍生了禅净双融,禅净共修的思想,经过这样混杂,净土的教理就不纯粹了。看起来好像各宗各派的人都在学净土,也都在念佛求往生极乐世界,净土法门太博大了,学的人太多了,可是净土的教理已不纯粹了,因为少了善导大师这一脉的纯粹净土教法。

  如果我们了解历史,看一看北宋以来这几位研究净土的大师,有谁引用到善导大师这个法脉的着作?没有,有的话就只有北宋时代的元照大师。

  元照大师本来也不是学净土,因为他认为到极乐世界去享乐,太拙劣了,应该到三恶道,尤其是要去地狱度众生才是发大心,所以他学的是观心的法门、禅定的法门,他的目标是生生世世发菩提心、行菩萨道,尤其是希望到地狱去度众生。

  有一天他生病了,病得很痛苦,让他想要观想也观想不起来,整个身心只有「苦」一个念头,其他念头都生不起来,那个时候他就反省了,如果我这样去世的话,我到哪里去?我一定要人家救,怎麽能够救人呢?那个时候大心发不起来,观想也观不下去,只有「怎样让病能够好,让身心不痛苦」这个念头。幸好後来他的病好了,好了之後他对以前自己的错误观念大大的反省,也大大的忏悔。

  之後,看智者大师所写《净土十疑论》(《净土十疑论》有十章,每一章都在解释一般修行人对净土种种的疑惑)第一章,大意是说:一个还没有断烦恼的人就发大心,要在娑婆世界示现救度众生,这是说空话,是不可能的。好像一只鸟刚出生,不可能一下子就在天上飞,必须先在树枝间慢慢锻链;也像婴儿刚生下来,是不可能马上能够走路、跑步的,要一步一步来。我们贪瞋痴的凡夫,要在娑婆世界救度众生,也是要一步一步先断我们的贪瞋痴,破了无明,证得无生法忍之後,才有能力资格在六道轮回里面救度众生。自己生死没有解脱,就没有力量让别人解脱生死,自己在苦海之中浮沉挣扎都没有力量游上岸边来了,怎麽能够普遍救度在海中浮沉的大众呢?那是不可能的。

  元照大师看了这样的说明,更加肯定这是真实不虚的,所以就转修净土,并注解《观经》,也撰写有关净土方面的书籍。

  他有受到善导大师的影响,但是影响的地方非常少,因为善导大师《五部九卷》在唐朝末年就失传了,但有一部《往生礼赞》没有失传,《往生礼赞》被唐朝的智昇大师收在他所编辑的《集诸经礼忏仪》里,《集诸经礼忏仪》上下都有引用善导大师的《往生礼赞》。《往生礼赞》有写到「念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。」另也写到念佛正行、杂行诸行的优劣相比,在他的着作当中有引用两、三段,也引用善导大师《观经四帖疏》的「玄义分」。

  显示《观经四帖疏》虽然不存在了,但它里面的「玄义分」可能某部分还是流传下来,但流传下来看到的人不多,在北宋时代只有元照大师看过,而且也只引用短短几句而已。

  还有跟知礼大师是同门师兄弟的慈云尊者,在他的着作里也有提到善导大师及大师的着作,所提到的也是片段不完整,虽然他晓得善导大师是弥陀化身,可是对善导大师有什麽着作,那些着作对净土法门有什麽重要性,他是完全不知道的。

  所以在那个时代,凡是解释净土的都是依照他们所学的宗派思想来解释,最典型就是天台宗,天台宗所解释的《观无量寿经》、《阿弥陀经》都是以天台的教理来解释,自然而然的,这样的净土就不纯粹了。所以现在你们如果听到其他的人讲净土,肯定都是参掺杂了其他宗派教理的净土,是不纯粹的净土,不是天台的净土、华严的净土、禅的净土,就是密宗的净土。

  为什麽会这样?因为善导大师的着作失传,什麽时候回归到中国?清朝末年杨仁山居士在南京设一个金陵刻经处,他跟日本的教授学者熟,晓得我们中国很多经论、各宗各派的着作,都散失不存在了,但在日本有完整保留,所以请对方把我们所缺少的、佚失的各宗各派的着作寄过来,包括善导大师这个法脉的书也寄过来了,杨仁山居士就把这些书刻字、印刷、流通。可是从清朝末年到民国年间,是一个悲惨的年代,到处都有战争,八国联军、日本侵华、八年抗战还有国共战争,一直到国民党政府退到台湾来,战争依然频仍,甚至十年的红卫兵在整个大陆把寺庙拆掉,把出家人赶出去还俗,烧毁经书,铜铁做的佛像拿去铸铁,所以了解善导大师着作传承的人是少之又少的。

  我是到了日本才了解有这个法,回到台湾之後就把它慢慢编辑在一起,编印流通的时间也只是短短一、二十年的事情而已,所以知道的人并不多,一般人所听到的净土法门应该都是以天台、华严、或禅密来解释净土,能以善导大师这一个法脉来解释的,应该是不多,除非他有参考到我们所出的这一套书,但如果没有专精研究的话,恐怕也难以精纯。

  这一些表格很清楚,大家看了就知道,不过所谓圣道门、净土门有一个比较简单可以理解的定义:圣道门就是圣人的根机,净土门则是圣人也好、凡夫也好,善人也好、恶人也好,是所有的人都能做得到的,这叫净土门。

  圣道门必须是上根利器、圣人的根机,生生世世在这个娑婆世界苦修,直到证悟圣果,这叫圣道门;净土门是往生弥陀净土,在弥陀净土成佛,所以叫净土门。也就是说净土门以今生往生弥陀净土为目的,圣道门以累生累世在娑婆世界不断地修行,直到成就、超凡入圣为目的。

  圣道门的方法是修八万四千法门,所谓三学、六度、三福、六和、十愿王通通都要修,这叫圣道门;净土门定义就是「易」,是靠弥陀的力量,所以是「他力」的法门,只要念南无阿弥陀佛,阿弥陀佛的所有功德、功能都在里面,为什麽?因为这句名号称为万德洪名,八万四千法门的无量功德都在万德洪名里面了,只要我们称念名号,等同领受阿弥陀佛的功德。

  这两个法门比较的话,圣道门是靠自己的力量来苦修,但如自己的贪瞋痴都不能降伏,戒定慧都不能清净,那还有什麽?除了罪业就什麽也没有了。念佛,则是专一靠这一句名号,这句名号是阿弥陀佛所成就的,阿弥陀佛因地发愿时,是以无生法忍以上七地到九地的境界为我们发了四十八大愿,又经过兆载永劫积植菩萨无量德行完成这四十八大愿,然後把这一些功德通通容纳在名号里面,无条件送给我们,我们只要称念这个名号,就等同领受弥陀的所有功德了。

  我们凡夫的功德跟弥陀的功德,能比吗?不能比。如同地跟天也不能比,因为彼此是完全不同的领域,所以不能比。佛所说的是真实的,是成佛的,我们所做的是虚假的,怎麽能比呢?两张钞票,一张是一千元假钞,另一张是一百元真钞,能比吗?千元是假钞,连一毛钱的价值都没有,一百元虽少,却是实在的一百元。

  我们众生再怎样修,只要还没达到三轮体空,都是有漏的,所以昙鸾大师说是「虚假之行」、「有漏之善」,不是真实的功德。善导大师也说:「自余众行虽名是善,若比念佛者,全非比较也。」「众行」,指凡夫所修三学与六度万行,这一些虽然都是善根福德,但跟念佛比,是完全不能比较的。善导大师用「全非比较」,文字虽然很短,但是意义非常清楚,而且没有模棱两可。

  这样我们修行的话,要选择什麽?当然要选择「易行道」,选择靠阿弥陀佛的力量,因为自己的力量可靠吗?(不可靠!)自己有什麽力量?除了业力以外,哪有什麽力量!有一首偈说:「一旦无常到,方知梦里人;万般带不去,唯有业随身。」所以对我们来讲,我们有什麽?只有「业」。「业」就是指行为,行为有善的、有恶的,我们恶多善少,所以「唯有业随身」,而且多的是恶业,会导致不好的结果。

  这一些表格大家可以自己看,背面也有表格(「善导与诸师释义之异」)也顺便解说一下。

  善导与诸师释义之异

  圣道诸师与善导大师之释义约有二十之相异,举其八如下。

 

圣道诸师

善导大师

一、以十六观全体为定善,
  三福为散善。

一、前十三观为定善,
  後三观为散善。

二、序、正、流通之三分说。

二、序、正、得益、流通、
  耆闍之五分说。

三、以观佛三昧为经之宗体。

三、约要门以观佛三昧为宗,
  约弘愿以念佛三昧为宗。

四、定善散善皆韦提致请。

四、韦提致请唯在定善,
  散善是佛自开。

五、视九品之机类通於凡圣。

五、以九品为凡,
  特以下品为恶凡夫。

六、视韦提为圣者。

六、视韦提为实凡夫。

七、视弥陀身土为应身应土。

七、视弥陀身土为报身报土,
  此报土是凡夫往生之土。

八、释尊付嘱定散二善。

八、释尊付嘱弘愿念佛。

 

  《观无量寿经》在隋唐时代很多大德都有注解,但跟善导大师不一样。善导大师比较後期,净影寺的慧远大师、天台宗的智者大师、三论宗的嘉祥大师,都是隋朝的人,善导大师是唐初的人,善导大师是看到他们所写的有错误,才写《观经四帖疏》来纠正,不同的地方大概有二十个地方。在这里略举八个。

  第一、圣道诸师「以十六观全体为定善,三福为散善。」。就是说十六观全体都是「定善」,只有三福才是「散善」。

  十六观包括前面的十三种及後面的三种,前十三种是息虑凝心入定观想,最後的一种是「下品上生」、「下品中生」、「下品下生」三观。很显然的这三品是罪恶凡夫,既不是世间的善人,也不是佛法里修行的善人,跟「定」一点也扯不上关系,所以判为「定善」是错误的。至於三福是「散善」,那是对的。

  善导大师判「前十三观为定善,後三观为散善」。因为前十三观必须要入定,後三观三福九品,当然是「散善」。

  第二、圣道诸师「判序、正、流通之三分说。」

  古代道安大师将每部经典分为「三分」:「序分」、「正分」、「流通分」,这三分被定调下来,以後的人就把所有的经典都划分为「序、正、流通三分」。

  可是善导大师认为《观经》不只是三分,还有「得益分」、「耆闍分」。

  「得益分」就是说,韦提希夫人在听闻佛陀说这个法的时候,已经得到了「无生法忍」,这当然是凡夫的「无生法忍」。真正的「无生法忍」是断烦恼、破无明,若凡夫贪瞋痴还在,怎麽能够称为「无生法忍」?是的,因为是「得」不是「证」。就是说「无生法忍」是韦提希夫人经过释迦牟尼佛的加持,看到弥陀的依正二报,看到弥陀的慈悲示现,晓得弥陀的主动、积极、平等、无条件的救度,她领悟到阿弥陀佛是救度的佛,所以很欢喜地信受,以这个欢喜、信受的领悟作为「无生法忍」。所以她这个「无生法忍」只是假借一般圣道的名称,但是内容是完全不一样的。

  「耆闍分」:佛陀在皇宫里说了《观无量寿经》,回到灵鹫山(耆闍)之後,阿难尊者又跟大众覆诵一遍,所以又多一分。

  第三、诸师「以观佛三昧为经之宗体」:就是以「观佛三昧」作为整个《观无量寿经》的宗体。宗体就是内容、方法、目标。

  善导大师则说不是这样,《观无量寿经》有「要门」跟「弘愿门」,「要门」来讲是观佛三昧为宗,「弘愿门」来讲是念佛三昧为宗。三昧二字是借用一般的教理名词,因为一般三昧是指止观入定,禅定的境界就是三昧;我们信受弥陀救度、专称弥陀佛名的人,也等同有念佛三昧的功能在里面,这个是「弘愿门」。像这种教理,修其他法门的大德因未专注於纯正的净土领域,自然就没那麽了解,只有善导大师才看出这一点。

  第四点、诸师认为「定善散善皆韦提致请」:也就是其他的人认为这一部《观无量寿经》所讲的不论是「定善」也好,「散善」也好,都是韦提希夫人请释迦牟尼佛讲的。

  善导大师也说不是如此。韦提希夫人所请的只有「定善」,「散善」是释迦牟尼佛自己讲出来的,这个在《观无量寿经》经文是清清楚楚、分分明明的。

  第五点、诸师「视九品之机类通於凡圣」:诸师看九品的根机是包括圣人、善凡夫(修学大乘法门的凡夫),及因为罪的轻重才分为下品的上、中、下的恶凡夫。

  善导大师则认为不论上品生、中品生、下品生,九品全都是凡夫,不是圣人。善恶凡夫跟圣人一点都扯不上关系,这个经典都清楚明白显示出来,同时以下品是罪恶凡夫,造罪凡夫。

  第六点、诸师「视韦提为圣者」:诸师认为韦提希夫人是圣者。

  善导大师认为韦提希夫人是实实在在的凡夫,经典都清楚说明白,像上一节所引用的韦提希夫人居然在佛陀面前大发牢骚,你说她会是圣人吗?

  第七点、诸师「视弥陀身土为应身应土」:诸师视阿弥陀佛是「应身」、弥陀净土是「应土」。

  善导大师明确表示:弥陀身是报身,土是报土,而且报土是阿弥陀佛为我们凡夫众生所建立的,我们凡夫众生只要念佛就必定能进入弥陀的报土。所以它跟凡圣同居土、方便有余土,一点都扯不上关系。因为本身是报土,报土哪有什麽凡圣、方便?这个都有经典论据,只是其他人未能分辨出来。

  第八点、诸师认为「释尊咐嘱定散二善」:一般认为世尊在《观无量寿经》後面所咐嘱的是「定善」与「散善」这两个法门。

  善导大师则说:释迦牟尼佛在《观无量寿经》所咐嘱的是念佛,而且是弘愿念佛。经文说:「佛告阿难,汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。」明明释迦牟尼佛是要阿难持无量寿佛名,是「持名」,不是观无量寿佛像,不是「观像」、「观想」,经典都清清楚楚,明明白白的。

  像这一些差别,善导大师在《观经四帖疏》的「玄义分」都解释的清清楚楚、明明白白。如果对教理有兴趣、对文言文能够理解的话,大家看「玄义分」就晓得。善导大师是一段一段的提出来纠正,加以评论,然後楷定。

  接下来还是请看(《观经四帖疏纲要》)第三页第二段: 「亦即韦提希夫人是个平凡女性、十足凡夫,为苦恼所逼;然而在一睹阿弥陀佛住立空中相的刹那,立刻往生决定,悟无生法忍。」有关这一段经文,大家请翻开善导大师全集127页倒数第一行:「见彼国土极妙乐事,心欢喜故,应时即得无生法忍。」这段经文隋唐时代几位大德一看「得无生法忍」,就判定韦提希夫人是圣者,是菩萨示现,其实不是。

  请大家翻开128页倒数第2行,善导大师是这麽解释:「言心欢喜故得忍者,此明阿弥陀佛国清净光明,忽现眼前,何胜踊跃!因兹喜故,即得无生之忍,亦名喜忍,亦名悟忍,亦名信忍。此乃玄谈,未标得处,欲令夫人等,悕心此益,勇猛专精,心想见时,方应悟忍。此多是十信中忍,非解行以上忍也。

  意思就是说,这里所谓的无生法忍就是喜忍、悟忍跟信忍的意思,跟破无明证无生法忍,破了我执法执没有烦恼是两码事。也就是说看到了极乐世界心中欢喜,领悟到了弥陀的救度,信受弥陀的救度,这个叫做无生法忍。所以後面就说「多是十信中忍」,十信还是外凡夫,「非解行以上忍也」不是「解」也不是「行」以上的「忍」。

  所谓「解」就是十住菩萨,「行」就是十行菩萨或十回向的菩萨,在十回向以上就是十地圣者。善导大师说韦提希夫人所得的无生法忍是十信中凡夫的境界,跟一般其他经典所讲的「解无生法忍」、「行无生法忍」或「七地到九地的无生法忍」是不一样的,表示这里所讲的无生法忍就是指喜忍、悟忍、信忍。喜也好,悟也好,都是「以信为本体」,「以听闻作为见」。

  怎麽讲?韦提希夫人是佛陀以神通显现十方国土让韦提希看到,经由加持,引导韦提希选择极乐世界,这是韦提希当时之所以能看到的过程。现在佛陀不在了,我们也看不到极乐世界,除非像小孩很单纯,晚上做梦,梦到极乐世界;即使梦到极乐世界,长大也忘了,或者虽然梦到极乐世界,将来没有专修净土,就退转了。那麽对我们来讲我们是依什麽作为见?依听闻。

  譬如耳朵听人家讲解,是听闻的一种,我们看经书,也是听闻的一种。同样都是解释《观无量寿经》,你要听闻谁讲的?有好几家注解,我们会选择善导大师这一家。善导大师解释韦提希夫人所得的无生法忍是凡夫的喜、悟、信,而且以听闻让韦提希夫人亲睹极乐世界,见阿弥陀佛,以相信、接受为欢喜跟领悟。

  所以这就回归到我们所写的净土宗宗旨──信受弥陀救度,一个信受弥陀救度的人必定会有被救的法喜,还有他能信受,肯定他有某种领悟,这样的话,我们现在也同样就获得无生法忍,也就是说往生决定了。所以我们净土法门的特色讲「本愿称名、凡夫入报、平生业成、现生不退」。在平生已经注定能够往生极乐世界,还没到极乐世界已经注定得到不退转,这就是净土法门的特色。纯正的净土法门有这一些特色,如果有所掺杂,这一些特色就通通没有了。

  「流通分」经文这样讲:「佛告阿难,汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。」意思是说「只要专称弥陀的佛名,必定往生极乐世界。」因此释迦牟尼佛才流通持名念佛,交代阿难尊者流通下去。

  善导大师解释这一段经文,说:「付嘱弥陀名号,流通於遐代。」意思是说,释迦牟尼佛流通这一句名号,是要流通到尽未来际,不只是正法时代的五百年、像法时代的一千年、末法时代的一万年,乃至法灭之後,所有经典都没有了,也没有佛、法、僧三宝,出家人也不在了,但这一句名号还要维持下去来救度所有众生。

  善导大师接着又注解说:「上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。」也就是说,整个《观无量寿经》从头到尾都在讲十三种「定观」,还有三福九品的「散善」,这个当然都有很大的利益,可是「望佛本愿」,从阿弥陀佛本愿来看,释迦牟尼佛的本意是「意在众生,一向专称,弥陀佛名」。所以释迦牟尼佛宣讲这部《观经》的目的,是要我们专称弥陀佛名,那麽这十三种观也好,三福九品也好,就是要引导修其他法门的修行人转入专称弥陀佛名。

  接下来「下下品之极重恶人,临终苦逼,狱火来现,仅以十念念佛亦得往生。」

  以上这几点是很难让圣道门自力的人理解的,这几点就是指:

  (一) 韦提希是个十足的凡夫,但是她在现生得到必定往生的无生法忍。

   (二)《观无量寿经》从文面来看,很大的篇幅都在讲十三种定观、三福九品,怎麽最後却是在流通持无量寿佛名的持名念佛呢?

   (三)还有「下品生」的人,他一生都没有遇到佛法,从未修行,没有遇到善人或善环境来行善积德,所遇到的都是恶人、恶环境,作恶多端,从来没有进入佛门合过掌、顶个头,这样到最後,地狱之火已经燃烧来了,还能因为最後只是嘴巴动一动念几句佛号而往生极乐世界,高超极乐,脱离轮回。

  这几段内容是一般人所理解不来的,因为理解不来,就转以其他教理来解释,那就不正确了。但是善导大师一看,就晓得这种擅自转解曲解是错误的,而且害处很大,因为此一错解将导致很多人不修净土法门,不念佛求生极乐世界了,这样阿弥陀佛经五劫苦心思惟的四十八大愿,兆载永劫苦心所修的无量德行,岂不是都白费了吗?所以善导大师可以说很悲愤、也很愤慨的不得不写这一部《观经四帖疏》。这一种历史上的存在和演变的悲壮过程,一般人是不了解的,除非有上净土的课程才知道。

  刚刚所讲对一些祖师大德的种种,我们是不可以对他们指指点点,只要晓得有这麽一回事就好。假设我们在那个时代,没有遇到善知识的传承,可能我们会比他们更严重。所以要了解一切都是因缘,好与坏没有绝对的,因缘改变,好坏就改变了。

  今天就讲到这里,下次二十三号再见,谢谢大家。

  愿大家:信佛、念佛、得生极乐。

  南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

分享到
中华净土宗协会
净土宗文教基金会

11059台北市信义路五段150巷22弄41号
电话:02-2758-0689
传真:02-8780-7050
E-mail:amt@plb.tw