通俗讲演

  1. 剃度开示(2019年5月12日)
  2. 猪年话猪
  3. 剃度开示(2018年7月31日)
  4. 净土宗──往生净土成佛宗
  5. 受戒与持戒
  6. 趋向净土的关键密码
  7. 剃度开示(2018年3月24日)
  8. 二种成佛法
  9. 横超的净土法门
  10. 往生与预知时至
  11. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  12. 往生极乐的条件(下.问答)
  13. 剃度开示(2017年8月18日)
  14. 往生极乐的条件(中)
  15. 往生极乐的条件(上)
  16. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  17. 四十八愿分类归结
  18. 弥陀愿心的根源
  19. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  20. 大慈悲五要点
  21. 慈心法门
  22. 念佛不妄语
  23. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  24. 净土宗的根源
  25. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  26. 为何吃素?
  27. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  28. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  29. 爱与佛命
  30. 不请之友
  31. 岁末聚餐对僧众的谈话
  32. 学佛的目的
  33. 说爱(二)
  34. 说爱(一)
  35. 念佛名号 学佛爱心
  36. 心平气和 无住生心
  37. 念佛超度 三涂众生
  38. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  39. 「以诚感人」的意涵
  40. 第一届净土宗志工研习会勉言
  41. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  42. 在心、在缘、在决定
  43. 佛教点灯的意义
  44. 念佛的方法与要领
  45. 念佛成佛的原理
  46. 佛在何处?
  47. 志工服务精神的内涵
  48. 净土行人应具备的根本知见
  49. 慈悲的救度
  50. 念佛生莲
  51. 三涂众生 念佛往生
  52. 信受弥陀救度
  53. 为新戒比丘开示
  54. 归依劝嘱
  55. 念佛的音调与心态
  56. 本愿称名 凡夫入报
  57. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  58. 厌秽欣净 切愿往生
  59. 初机念佛群疑问答
  60. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  61. 净土法门 理事互含
  62. 初学净土法门应有的认识
  63. 念佛人的「本尊」
  64. 一天的生活,从念佛开始
  65. 念佛即圆满悲智功德
  66. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  67. 明信因果,念佛求生
  68. 如何真正圆满人生的目的
  69. 万行不凭凭念佛(二)
  70. 万行不凭凭念佛(一)
  71. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  72. 弥陀名号 不可思议
  73. 守愚念佛 弥陀住顶
  74. 阿弥陀佛的救度
  75. 一切众生 皆有佛性
  76. 念佛方能消宿业
  77. 念佛成佛 即是佛教
  78. 阿弥陀佛 是何等佛
  79. 以佛为念 以净为归
  80. 念佛众生 摄取不舍
  81. 乘本愿船 登涅盘岸
  82. 净土法门 万法归宗
  83. 世间虚假 唯佛独真
  84. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 净土宗信仰的内涵(二)
  2. 净土宗信仰的内涵(一)
  3. 《观无量寿经》概说(四)
  4. 《观无量寿经》概说(三)
  5. 《观无量寿经》概说(二)
  6. 《观无量寿经》概说(一)
  7. 善导大师净土思想(十七)
  8. 善导大师净土思想(十六)
  9. 善导大师净土思想(十五)
  10. 善导大师净土思想(十四)
  11. 善导大师净土思想(十三)
  12. 善导大师净土思想(十二)
  13. 善导大师净土思想(十一)
  14. 善导大师净土思想(十)
  15. 善导大师净土思想(九)
  16. 善导大师净土思想(八)
  17. 善导大师净土思想(七)
  18. 善导大师净土思想(六)
  19. 善导大师净土思想(五)
  20. 善导大师净土思想(四)
  21. 善导大师净土思想(三)
  22. 善导大师净土思想(二)
  23. 善导大师净土思想(一)
  24. 「三誓偈」略解
  25. 念佛的利益
  26. 剃度典礼开示
  27. 「弥陀三约定」
  28. 为新戒弟子开示
  29. 净土宗「四不」
  30. 《无量寿经》大意(九)
  31. 《无量寿经》大意(八)
  32. 《无量寿经》大意(七)
  33. 《无量寿经》大意(六)
  34. 《无量寿经》大意(五)
  35. 《无量寿经》大意(四)
  36. 《无量寿经》大意(三)
  37. 《无量寿经》大意(二)
  38. 《无量寿经》大意(一)
  39. 《无量寿经》概说(续)
  40. 《无量寿经》概说
  41. 净土宗特色略说
  42. 净土宗宗旨略说
  43. 略说净土宗教判
  44. 佛化婚礼开示
  45. 自信教人信 担当向前行
  46. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  47. 出家的价值与意义
  48. 略说弥陀名号之义
  49. 为什麽净土法门是易行道?
  50. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  51. 娑婆众生 无不是业
  52. 龙树菩萨往生安乐国
  53. 华光出佛
  54. 弥陀光明 最尊第一
  55. 法是道场的灵魂
  56. 不问罪福 念佛皆生
  57. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  58. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  59. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  60. 「《大经》三要文」的重要性
  61. 极乐安身实是精
  62. 大悲传普化 真成报佛恩
  63. 相劝行念佛 悉名行大悲
  64. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  65. 口称成因由法德
  66. 念佛与佛,机法一体
  67. 净土法门的大根大本
  68. 何谓「一心不乱」?
  69. 略谈念佛方式与庄严道场
  70. 极乐无为涅盘界
  71. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  72. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  73. 为回龙寺常住僧众开示
  74. 净宗宗旨与敦伦尽分
  75. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  76. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  77. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  78. 净土宗的几个名词略释
  79. 成佛如林的法门
  80. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  81. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  82. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  83. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  84. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  85. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  86. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  87. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  88. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  89. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  90. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  91. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  92. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  93. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  94. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  95. 《易行品》概说
  96. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  97. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  98. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  99. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  100. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  2. 於福州答莲友问
  3. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
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法谈开示

往生与预知时至

──慧净法师2017年8月13日讲於「净土宗林口念佛会」
 

各位法师、各位莲友:南无阿弥陀佛(三称)

 

  今天是林口念佛会的大喜之日──乔迁日期、启用之喜,是一个新的里程碑!这只是一个起步、一个开端,希望由现在这一个小小的起点,逐渐地开展出更大、更多的念佛会,度更多的莲友。

  净土法门,是只要接触到,就可以完成佛陀的本怀,完成人生的目的。佛陀的本怀,无非是说法度众生,八万四千法门中,唯有弥陀救度之法,才能普度众生,其他的法门都必须讲究时代性,讲究根机,都不普遍。

  而人生的目的,就是为了解脱六道生死轮回之苦。六道轮回之苦,是一个客观现实的存在,凡有生之物,没有不在轮回之中的。轮回的本质就是苦,释迦牟尼佛最初说法,就在说「苦、集、灭、道」。

  世尊说「苦」,并不是要我们悲观,也不是要我们过苦的人生、过苦的日子,反而是要我们认清、面对这个苦,最终解决这个苦;没有了苦,就转而为乐,也就是「苦集灭道」的「灭」。「灭」是涅盘,涅盘就是大乐,这个乐,跟与苦相对的乐是不一样的,是不苦不乐的涅盘之乐。

  六道轮回苦的根源,在於无明,这就是「苦集灭道」的「集」;为了要离苦得乐,必须断集,断集必须修道,「苦集灭道」的「道」,就是解脱道,解脱生死轮回之道,所以说,佛法就是解脱的法。

  解脱有两个层面,第一个层面是个人的解脱,因此,每一个学佛的人,都要发出离心──出离生死轮回之苦的心。第二个层面,则是要进一步发菩提心,带领大家一起解脱,这就是菩萨道。

  所以,菩萨道是建立在解脱道之上的,也就是说,要带领大家一起解脱生死轮回,必须自己先有能力解脱。就好像要跳入海中救溺水的人,必须自己很会游泳,才不会人还未没救上岸,自己却沉入水中。

  可是,对我们来讲,无论是菩萨道或者解脱道,我们都做不到,如同善导大师所讲的「自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来,常没常流转,无有出离之缘。」过去世不断地轮回,现在还是轮回,将来依旧还要轮回,像我们这样的人,哪能够救度别人?带领别人解脱生死轮回呢?

  不过,幸好有净土法门,只要我们信受弥陀救度,就能够彻底解脱。而我们自信教人信,让他人也来信受弥陀的救度,这样的话,我们就是在行菩萨道,有自信教人信的心,这就是菩提心。

  佛法有分小乘跟大乘,净土宗是属於大乘,而且是大乘的登峰造极。昙鸾大师在《往生论注》中就说净土法门是「上衍之极致,不退之风航」。

  「上衍之极致」的「上衍」,就是大乘,意思是说,净土法门是大乘的最高境界。

  「不退之风航」是说,若要成佛,必须先进入不退位,否则不可能成佛;而净土法门就是进入不退位,最快速、又最容易的法门。

  总的来说,佛陀的本怀和人生的目的,都在净土法门当中。净土法门是非常容易的,人人都能做得到的,也唯有净土法门──弥陀救度之法,才能普度众生。

  今天,要和大家谈的题目是:「往生与预知时至」

  往生的「往」,是舍此往彼,而「生」,就是莲花化生。舍离娑婆的轮回之苦,前往极乐世界,正觉莲花化生,这就是「往生」的定义。

  「往生」这两个字的内涵,是庄严、神圣、殊胜、稀有的,可是现在却把往生跟死亡划上等号,一般人死了,不说死亡,都说是往生了。当然,「死」这个字,让人有阴森、恐怖的感觉,认为「往生」二字是不吉祥、不吉利的,因而有诸多的忌讳,不随便谈论。其实不然,往生是光明的,是可喜的,往生只有净土宗才使用的,它是净土宗的专利。

  一个信佛念佛的人,不管有预知时至,或者没有预知时至,都必定会往生极乐世界。不过,一般来说,如果往生之前能够预先知道的话就可以有充分的准备。所以,不管是信佛念佛的人,或一般的社会人士,都希望能够预先知道自己的死亡之日。

  当然,预知时至对念佛的人来讲是更加期盼的了。一般的人,如果晓得自己几年之後,或者哪一天就要死了,其实是会害怕的,反而不晓得比较好,一天过一天。但是,念佛有逢凶化吉、祛病延年的利益,因此能够安享天年,乃至寿终正寝。所以,念佛人不但不怕死,对於预知时至的期盼,甚至超越了中国人所期盼的五福临门。

  念佛是必定往生的,至於要怎样才能够预知时至呢?我写了几首不像样的偈语,来为大家说明。第一首:

 

念佛愿生必往生,平生业成光摄护;
临命终时佛现前,莲花接引生净土。

 

  「念佛愿生必往生」,只要专一念这句南无阿弥陀佛,而愿生弥陀净土,就必生弥陀净土。「必」是百分之百、决定性的,是斩钉截铁、铿锵有力、不可改变的。就好像春天过了就是夏天,夏天过了就是秋天,夜晚过了,太阳就上升了。它是必然性的,是自然而然,不假藉人为努力,也不需要勉强地造作的。除非,他的念佛不是为了往生,只是为了现生的利益。譬如,希望念佛能够消业障、增福德、开智慧,让他出入平安、逢凶化吉、遇难呈祥、家庭美满、事业顺利,让儿女学业能够增长;或者希望将来能够生天,抑或是再生为人,成为富贵人家。

  如果只期盼现世的利益,而没有想要往生,那当然就不一定会往生。但是,如果念佛,也有愿生之心,那就百分之百必定往生。不但必定会往生,而且,不是临终才确定往生有分,是「平生业成」。

  「平生业成」是净土宗的特色之一;平生跟临终相对的,因此,有所谓「平生业成」跟「临终业成」。

  「临终业成」,就是到临终才念佛,或者念佛念了一辈子,却不晓得能不能往生,直到临终的时候,觉得不慌乱,正念现前,或者是看到佛来迎接,他才安下心来,才确定能够往生,这一种叫「临终业成」。

  「平生业成」,就是现在还年轻,或身体还健康的时候,就开始念佛,愿生极乐世界。这样,往生极乐世界的业因就已经成就了,往生极乐世界的大事就已经圆满了,娑婆世界的轮回也已经断除了;虽然还没有往生极乐世界,可以说已是极乐世界的圣众之一了,这是由因来说果的。「平生业成」就必定超凡入圣,因为既然有这个因,不可能没有那个果;而且这个果不是遥远,或是多生多劫的未来,是当生果报一尽,就可以到极乐世界去领受的。

  所以,「平生业成」亦即「凡夫菩萨格」,「不断烦恼得涅盘分」,是我们净土宗的特色。

  「平生业成光摄护」,「光」就是弥陀佛光,「摄」就是平生保护,临终接引,光摄不离。就像本尊佛像两边的对联「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍」。只要念佛,阿弥陀佛的光明就会摄取,而且不舍。这是佛说的,念佛而没有蒙受佛光摄取不舍,是不可能的。

  因为,佛是真语者,他不打妄语,佛所说的法,都是真理。换句话说,佛说的法既然是真理,佛经中的一字一句就都散发着真理的光明;因此既然蒙光摄护,弥陀光明摄取不舍了,他还会去六道轮回吗?不可能的。何况阿弥陀佛四十八愿当中的根本愿,也就是第十八愿说「若不生者,不取正觉」。不能使念佛的人往生,他就不成佛,他的成佛,是立基於念佛必定往生这个条件之上的。

  所以说,既然阿弥陀佛已经成佛,而且有了这句万德洪名让我们忆佛念佛,可见我们念佛就必定往生。

  光明摄取不舍,一直到临终都没有离开,其背後就是因为阿弥陀佛成佛了,四十八愿成就了,这就是「平生业成光摄护」。

  「临命终时佛现前」,当我们临命终的时候,佛一定会现前,就像《阿弥陀经》所讲的,「其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前」。

  「莲花接引生净土」,现前的目的是为了什麽?就是为了「莲花接引生净土」,以莲花接引念佛人往生极乐世界。

  其实,念佛的人不论临终有没有看到佛,命终都一定往生极乐世界。因为佛是报身,报身无形无相,虽然他能够显化我们熟悉的佛像来接引我们,不过,假设他没有显化,我们也必定能够往生,这是阿弥陀佛自然的功能。

  对佛来讲,他是超越时间、空间的。其实,宇宙的本体也是没有时间、空间的,时间和空间是娑婆众生一种错误的概念,乃至於九法界的众生,以及山河大地,本体也都是空性的。

  由这一点来讲,就晓得阿弥陀佛是无时不在、无处不在的,我们只要念一声南无阿弥陀佛,阿弥陀佛就听到了。他没有过去、现在、未来,他时时都听得到我们念的这一声佛号。不像我们,身体会生老病死,心有妄想杂念,虚空有白天夜晚,因此就感觉有时间,有过去、现在、未来。现在念佛,等一下没念佛,等一下念佛,一会儿又没念了……对我们来说,就有这些生灭的现象,但对佛来讲,没有生灭现象,前後都是一样的。因此,阿弥陀佛时时刻刻都听到我们所念的那一声佛号。我们念佛时的妄想杂念,都是虚假的,他听不到,也不去听。也就是说,念佛人不管什麽时候去世,当下随即被佛接引,在哪个地方去世,就在哪个地方被接引,在什麽情况下去世,就在什麽情况下被接引,所以念佛必定往生。

  第二首偈:

 

预知时至常念佛,心性柔和不计较;
静默无诤不多话,安分守己不多事。

 

  「预知时至常念佛」,意思就是说,如果要预知时至的话就得常常念佛。我们都已经在念佛了,为什麽还说常常念佛呢?因为每一个人的身分士农工商各不一样,妄想杂念深,烦恼也很多;念佛固然能够往生,但如果不养成常常念佛,起心动念都在佛号上的话,要预知时至是不容易的。

  这麽讲,是不是表示预知时至必须加上自己念佛的功夫呢?其实这不是什麽功夫,只是人在内心寂静的时候就能够有感悟力,感受到身体的状况。念佛人如果心寂静,就容易听到身体告诉我们即将临终了,而阿弥陀佛也会显示让我们知道;如果心很杂乱,都处在浮动当中,那就不容易接受到这个讯息,所以说要常常念佛。

  当然,信受弥陀救度的人必然会常常念佛,因为他自觉是一个罪恶生死凡夫,是一个会一直轮回的人。如果意识到这样,在他的内心之中,就会恐惧不安,想要寻求解脱,以寻求解脱做为一生当中最重要的事;因此,一旦他获得弥陀的救度,他的人生、生活的重心就是念佛。他就会有一种「念佛就是生活,生活就是念佛」的惯性,自然会「生活念佛化,念佛生活化」。换句话说,信受弥陀救度的人,常怀惭愧,仰谢佛恩,自然心会软化,自然就会常常念佛。

  我们都是凡夫,贪瞋痴重,妄想杂念很深,逢缘遇境脾气就会爆发出来,那怎麽办呢?就是要养成念佛的习惯。一开始不自然,比较勉强,境界一来就心随境转,境界过去了,心还在转,停不下来。因此,可以固定每天念多少时间、或念多少句的佛号,来养成习惯。

  我常常强调晨起念佛,早上起来就先念佛,念十分钟、二十分钟,或是一个钟头、两个钟头。除了早上以外,白天有空的时候,也要念佛。至於念佛的方式,行住坐卧都可以,能这样,一段时间之後,就会养成念佛的习惯了。

  所谓念佛的习惯,是不在动脑筋的时候,这句佛号就会自然从内心浮现出来。现代的人士农工商,不像出家,或者退休,可以专业修行,不但没时间,还要面对很多的人事,人事应对完了,心还是浮动的。可是,如果养成习惯,人事应对完了之後,就会自自然然地念佛,在还没有形成习惯之前,就必须稍微勉强。

  「心性柔和不计较」,想要预知时至,除了要常常念佛之外,还要「心性柔和不计较」。如果心性太刚强,不能柔也不能和,凡事与人对立,自以为有理,斤斤计较,不肯吃亏,这样也不太容易能预知时至。

  「静默无诤不多话,安份守己不多事」,简单地说,就是不多话、不多事的意思。要尽量静默、无诤,不跟人家争论道理,若时常与人争长论短,那就静默不下来了。同时,要安分守己,不要多事,更不要无事生事,四处攀缘。

  第三首偈:

 

若常念佛心自静,心静自然性调柔;
性柔自然不计较,多话多事不相应。

 

  这是因果相互对应的。

  「若常念佛心自静,心静自然性调柔」,意思是说,若常常念佛就能体会到内心的平静;体会久了,心自自然然就会时常处在平静当中,逢缘遇境,比较不会有太大的浮动。若心常寂静,不知不觉就会调柔下来了,柔软而温和。

  「性柔自然不计较,多话多事不相应」,一个心性柔软而温和的人,往往不会跟人家争长论短,不比较,也不计较,不会有满腹的不平和苦恼,有了这种心性之後,要他多话、多事,就不相应了。以前,会跟人家争论,或喜欢叽叽喳喳地闲聊,现在已经不相应了,超越自己职责以外的事,也不会去攀缘,无事找事。因为心性上与这些都不相应了。

  最後,第四首偈:

 

修行但为了生死,无过念佛生净土;
念佛简易又殊胜,福慧增长业消除。

 

  「修行但为了生死」,学佛修行的目的就是要了脱生死轮回,解脱道是要解脱个人的生死轮回,菩萨道则是要跟大家一起了脱生死轮回。然而,八万四千法门中,都无过於念佛往生极乐世界这个法门,所以说「无过念佛生净土」。因为念佛简易又殊胜,不论时处诸缘、男女老少都做得来。同时,念佛又能够现生增长福德智慧,消除业障烦恼,而於未来必定往生极乐世界,其功德利益,无比殊胜,所以说「念佛简易又殊胜,福慧增长业消除」

  这四首偈,大家不一定要记,不过要了解这些道理。

  有关预知时至的事蹟很多,《净土宗双月刊》每期也都有刊载;「净土宗网站」每星期也都有更新内容,包括教理上的、因果系列的,以及念佛感应、往生感应等等,大家都可上网浏览。同时,我们也编了六本《念佛感应录》,里面有很多往生的事蹟,也有预知时至的事蹟。目前第七本也在整理中,这显示什麽呢?显示念佛的人很多;为什麽念佛的人多呢?因为念佛简单、容易又殊胜。

  现在来跟大家谈两件预知时至的事蹟,故事发生在民国七十几年(1981),三十几年前的事了,都是我亲自听到的。

  第一件是「詹益政母亲预知时至」。

  詹益政先生是高雄国宾饭店的处长退休,他的母亲是出家人。有一天,出家的母亲特别来找他,儿子很高兴,却也有点讶异,因为自从母亲出家之後就很少来找他,所以就问母亲:「师父今天来,是有什麽事吗?」

  他的母亲回答:「没事,天热,想喝杯茶而已。」於是,他就倒茶给母亲喝。

  詹益政的母亲当时写了一个「茜」字,问他:「这个字怎麽读啊?」

  他母亲这一问是有所暗示的,要让儿子知道自己将於「廾」日往生「西」方,只是他没有意会到。

  詹益政本来是预定十九号要移民到美国,却因事拖延了两天,改在二十一号,结果他母亲在二十号那天往生。因此他也就无法如期於二十一号前往美国,就继续延期了。

  假若他十九号移民了,那母亲隔天往生,詹益政便赶不回来了。这样的暗示与安排,令人感到不可思议!他事後回想起来,才知道母亲那天就是要来告诉他二十号要往生。很明显地,这是一件预知时至的往生瑞相。

  所以,念佛的人遇到事情都会自自然然、顺利的解决。很多时候,困难的、灾难的、不吉祥的都预先化解了,只是当时不知道而已,事後回想起来,才发觉真的很巧妙,有阿弥陀佛的加持、安排,真的很不可思议。

  第二件故事也是发生在高雄。

  有一位居士名叫黄潮宗,是一个密宗的老师。他跟我说,他的母亲在民国七十四年(1985)正月十六日的早上七点左右,没有生病,安然顺利地往生。

  在往生的前一天晚上,黄潮宗的母亲突然到他的房间,坐在沙发上,这是很罕见的。因为,一般父母很少会进儿子和媳妇俩人的房内,相处见面多在客厅。由於母亲一向很少进到他的房间,他便问母亲:「妈妈有什麽事吗?」

  他的母亲回答:「没事,只是来坐一坐而已。」

  黄潮宗说,他的母亲从小就坚持早斋,每月的初一、十五也吃全素。他的母亲不识字,也不了解教理,不过,在他的引导之下,直到往生,念佛也有六、七年之久。平常除了念佛之外,他的母亲什麽都不会。有时候他会问:「妈妈,有没有在念佛啊?」

  他的母亲总是回答:「有!有!我心中念佛。」

  往生那天早上,黄潮宗的母亲一起床就梳洗、打扮,穿着得很整齐、漂亮,没有吃早餐,就这样往生了。他事後回想,母亲往生前两、三天,谈话特别地亲切,特别地关怀他,跟平常不一样。

  母亲往生的第二天,黄潮宗坐在二楼的楼梯口,似睡非睡之间,竟然看到母亲站立在虚空中,手拿一把透明的纸扇,身上穿着古时候的绸缎衣裳。根据这些描述,也可以说黄潮宗的母亲也是预知时至的。

  黄潮宗的母亲看起来并不是很精进,因为儿子时常问她有没有念佛,她总是回答说「有!有!我心中念佛」。如果是常常念佛的人,大多会回答当天念多少佛号或多少时间,而她没有,这就显示,她能够预知时至、安然地往生,都是阿弥陀佛冥冥中在加持。

  因为时间的关系,今天就讲到这里。愿大家信佛念佛,预知时至,得生极乐。

  南无阿弥陀佛

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