演講摘錄

  1. 「如来出世本怀文」略说
  2. 净土宗「回向偈」大意
  3. 顺佛本愿:三经一致,唯说称名
  4. 以仁为己任的净土法门
  5. 净土宗的见道、修道与证道
  6. 无诤念佛,预期坐脱
  7. 「第十八愿」与「第十九愿」的「众生」
  8. 莫因良医而好病,应体佛心而念佛
  9. 出声与默念
  10. 心念弥陀 身有光明
  11. 念念在定慧  
  12. 缘佛愿力,念佛才与弥陀亲
  13. 众生求弥陀 徒令弥陀悲
  14. 万德洪名具足弥陀的大愿业力
  15. 「自信教人信」与「发心」
  16. 名号独运 称名独达
  17. 三种念佛
  18. 念佛人应有的平常心态
  19. 专称佛名,易行顿超
  20. 名号有声光明,光明无声名号
  21. 「至心信乐,欲生我国」 即是「称我名号,愿生我国」
  22. 称名念佛即是口业称名
  23. 净土宗根源之第十八愿(本愿)
  24. 万德洪名是──「名即体」「名即法」
  25. 应以恭敬心,执持称名号
  26. 念佛的现当二益
  27. 不可思议的名号功德
  28. 学佛之人理当众善奉行
  29. 人生唯一大事
  30. 颛蒙念佛,暗合道妙
  31. 机法二种深信
  32. 黑奴小孩与船长的故事
  33. 普劝有缘常念佛
  34. 一切恐惧 为作大安
  35. 弥陀的呼唤
  36. 色与空
  37. 随顺
  38. 得道因缘
  39. 为道日损
  40. 殊胜的净土法门
  41. 广结佛缘
  42. 东土释迦智者大师
  43. 略谈如何从「俗谛」迈向「真谛」
  44. 不断烦恼得涅盘
  45. 称名念佛
  46. 极乐世界的莲花
  47. 十念当往生
  48. 三界无安 犹如火宅
  49. 我们是怎样的人呢?
  50. 阿弥陀佛是怎样的佛呢?
  51. 学佛从「否定自己」开始
  52. 罪恶生死凡夫
  53. 人的心
  54. 芬陀利花
  55. 不念弥陀更念谁
  56. 净信
  57. 教念弥陀专复专
  58. 专称名号至西方
  59. 转识成智
  60. 转苦为乐
  61. 人在世间
  62. 佛光是佛智慧之相
  63. 一失人身 万劫不复
  64. 吴信叟 归去来
  65. 长劫轮回
  66. 人天皆苦
  67. 帝释天三皈依的故事
  68. 弥陀的救度
  69. 苦海众生
  70. 极乐无为涅盘界
  71. 报冤行与随缘行
  72. 慧日法师弘扬净土始末
  73. 法照大师的念佛奇缘
  74. 明来暗去 暗去明来
  75. 心如太虚空
  76. 「劫」的譬喻
  77. 无限的慈悲
  78. 愿生──是智慧的结晶
  79. 光明名号
  80. 万德洪名
  81. 关於念佛
  82. 妙好人
  83. 临终三随
  84. 「山海空市」与「四不可得」
  85. 「四不久保」的典故
  86. 佛陀「四门游观」的故事
  87. 「大石乘船」的譬喻
  88. 随口称名 万德齐圆
  89. 弥陀的誓愿
  90. 净宗宗旨与敦伦尽分
  91. 实践的佛法
  92. 高深又平常的法门
  93. 道基
  94. 修身的法镜
净土宗
慧净法师
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演讲摘录

「如来出世本怀文」略说

  《无量寿经》「如来出世本怀文」:

如来以无尽大悲,矜哀三界,所以出兴於世,光阐道教;
欲拯济群萌,惠以真实之利。

 

  「如来以无尽大悲」:这个「如来」指的是谁?当然指的是释迦牟尼佛。

  释迦牟尼佛既然出现在这个世间,当然就要说阿弥陀佛的念佛往生愿。同时,因为阿弥陀佛的念佛往生愿是度尽十方众生的,这个度尽十方众生的超世弘愿,是十方诸佛所没有的;十方诸佛出现的目的,就是为了度尽众生,因此,十方诸佛出现,就一定要说能度尽十方众生的念佛往生愿。

  所以,近的来讲,「如来」是指释迦牟尼佛;远的来讲,是指十方三世诸佛。

  如来为什麽会宣说阿弥陀佛的念佛往生愿呢?这也是阿弥陀佛四十八愿之一——第十七愿所成就的。第十七愿说:「设我得佛,十方世界,无量诸佛,不悉咨嗟,称我名者,不取正觉。」

  也就是说,阿弥陀佛为了以名号来广度十方一切众生,必须使名号能够普遍弘传於十方法界,尽虚空遍法界,遍满整个大宇宙。十方法界有十方国土,十方国土都有佛在度化众生,所以,必须使得十方国土的每位佛都来宣扬净土法门,才能达到阿弥陀佛救度十方众生的功能和目的。因此,阿弥陀佛必须在四十八愿里面,发一个使十方诸佛都能来赞叹他的名号功德、同时来称念他的名号的愿,这就是第十七愿。

  第十七愿如果没有成就的话,不只是十方诸佛不可能来赞叹弥陀名号、称扬弥陀名号,同时第十八愿也不能完成,我们的往生也通通没有希望。也由於四十八愿完成了,当然第十七愿也就成就了;由於第十七愿成就了,因此十方三世诸佛如来出现世间,一定会宣扬弥陀的名号功德,同时,以宣扬弥陀的名号功德作为十方三世诸佛唯一的本怀。

  所以,这一段是释尊「出世本怀文」,释尊是凭着第十七愿的力量来宣说弥陀的名号。

  「如来以无尽大悲」:「无尽大悲」有二解:一、诸佛无限大悲;二、弥陀第十七愿。

 

一、诸佛无限大悲

  《大集经》说:「末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。

  印光大师说:「使如来不开此法,则末法众生,无一能了生死者。

  又说:「净土一法,乃十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。

  又说:「九界众生离此法,上不能圆成佛道;十方诸佛舍此法,下不能普利群生。

  又说:「畅如来出世之本怀,开众生归元之觉路。

 

二、弥陀第十七愿

  十方三世诸佛是凭着这个第十七愿的无尽大悲,来宣说弥陀救度的。如前面所言。

  「无尽」就是无限量,阿弥陀佛救度众生的大慈大悲是无限量的。怎麽无限量?因为他所发的愿是救度十方众生。十方众生——上至文殊普贤,下至阿鼻地狱众生,都是十方众生。阿弥陀佛如果仅仅能使清净、会修行(上根)的人往生极乐世界,而不能使不清净、不会修行(下根)的人往生极乐世界的话,就不能算是「无尽大悲」。阿弥陀佛必须同时使造下了阿鼻地狱之业的众生,甚至已经堕落阿鼻地狱、受无尽痛苦的众生,也能往生极乐世界,才算是无限的、无尽的大悲。无穷无尽、不可限量、诸佛也不可能推测的大悲,叫做「无尽大悲」。

  所以印光大师说:「上根如文殊普贤之俦,下根如五逆十恶之辈,皆为净土法门所摄之机。

  又说:「上至等觉菩萨,下至阿鼻种性,皆须修习。未成佛前,仗以自修;已成佛後,赖以度世。

  「无尽大悲」,另一种版本说是「无盖大悲」,「无盖」跟「无尽」大同小异,不过「无盖」有另一层意义,就是:阿弥陀佛的这种大悲是覆盖十方诸佛,同时是十方诸佛所不能覆盖的;尤其是一切众生没有不受弥陀大悲的庇荫覆盖的,所以叫做「无盖大悲」。

  释迦牟尼佛以阿弥陀佛的无盖大悲为大悲,来宣扬弥陀救度的法门。像我们的法师、莲友,弘扬阿弥陀佛的慈悲誓愿,等於是以阿弥陀佛的无盖大悲作为自己的大悲。虽然我们都是凡夫,没有真正的大慈悲,可是弘扬这个法门,就有那种「无尽大悲」、「无盖大悲」的气氛,因为我们背後有阿弥陀佛,他的功德、能力在酝酿、在安排、在推动。

  《大悲经》言:「若能辗转相劝行念佛者,此等悉名行大悲人。

  念佛往生,是自行大悲;劝他往生,是化他大悲。能行此大悲者。

  「如来以无尽大悲,矜哀三界」:「矜哀」,以我们能理解的,就是怜悯、同情、爱护;「三界」,就是欲界、色界、无色界。

  虽然悲心以三界为对象,但可说是以我们苦恼的众生为正客,为主要的对象。佛陀所救度的三界众生,是指我们这一种苦苦恼恼的众生。

  善导大师说:「诸佛大悲於苦者,心偏愍念,常没众生,是以劝归净土。亦如溺水之人,急须偏救;岸上之者,何用济为?

  这种苦恼的众生之所以苦恼,是因为感受到三界无安犹如火宅,六道轮回痛苦不堪。三界、六道的解脱,必须假借人身。现在既已得到人身,如果不把握,一旦失去人身,就不晓得还要等待几劫之後了。

  虽然晓得要把握人身、听闻佛法、发修行的心,可是偏偏发觉自己有心修行、无力修行,这样就会产生苦恼,产生煎熬折磨。

  不知道三界六道轮回,不知道善恶报应,不知道善是善、恶是恶的人,他是悠悠乎乎地在过日子;我们知道的人,就会有所不安。这种有所不安,有时候是没有办法形容的,越是知道佛法,就越有那种「生死事大,无常迅速」的那股道心。

  生死是一件大事。为什麽是大事?所谓「一失人身,万劫不复」。人身难得,既失人身,就必定堕落三途。堕落三途那种苦,不等待面对,即使现在一想,就令我们冒冷汗,所以「生死事大」。

  「无常迅速」:无常就是死亡。生跟死本来是一体的,就好像一张纸的两面,一口气不来,当下就是死。所以,我们生存在世间,是跟死住在一起的,过一天就减少一天、面对死亡一天、接近阎罗王一天。何况,本来死对我们来讲,是危机四伏,充满在我们四周的。

  真正学佛的人,是无常心深厚的人;无常心深厚的人,才是真正学佛的人。

  有了这种无常心,他就会发起修行的愿,经过一段时间,他更会发现,原来自己是一个十足的凡夫,善根很少,福德很薄,没办法修行。

      若把身口二业所作所言,作为标准,则天下尚有完人;
      若把意业中的所思所念,作为标准,则天下无一完人。
      若从人所见处,作为标准,则世间尚有贤人;
      若从人不见处,作为标准,则世间皆是罪人。
(高级佛学教本)

  《往生论注》:「人天诸善,人天果报,若因若果,皆是颠倒,皆是虚伪,是故名不实功德。

  《净度菩萨经》:「一人一日中,八亿四千念,念念中所做,皆是三涂业。

  《地藏经》:「众生心性刚强,难调难伏。南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语,百千罪状。

  那个时候,他就会寻求一个不必假借自己的力量就使自己能够解脱得度的法门。

  那麽,阿弥陀佛的慈悲誓愿,是他最後的希望,是他绝处逢生、柳暗花明的救度法门。

  所以,虽然「矜哀三界」,三界中,是以我们这种苦恼的众生为正客。所谓正客,就是宴会的主要对象。如果其他的人通通都来了,但是正客还没有到,这桌宴席就不能开始;正客如果不来,今天这桌宴席就白办了。

  「如来以无尽大悲,矜哀三界,所以出兴於世」:「出兴於世」,表示释迦牟尼佛是为了说这个法,为了度这种众生,才出现在世间的,以这件事为他出现世间的目的。

  「光阐道教」:「光」光大,「阐」阐扬,「道教」就是正道、佛教,也就是八万四千法门。

  「欲拯群萌,惠以真实之利」:释迦牟尼佛出现世间说法四十九年,讲经三百余会,所说的法是一个铺路的过程,因为最後的目的是为了救度一切众生,送给他们真实的利益,所以「光阐道教」的目的是「惠以真实之利」。

  「惠以真实之利」是什麽意思呢?「惠」就是恩惠、惠施的意思,就是惠施阿弥陀佛救度我们的第十八愿,使每个众生都能念佛往生,这就是「真实之利」。

  真实是跟权假方便相对的。既是真实,就不是权假的,而是直接了当的,直下能够达到目的的,也就是必定能够解脱生死、往生成佛的。

  这一种利,在「流通文」是说「欢喜踊跃,乃至一念,当知此人,为得大利,则是具足无上功德」,这个「大利」就是「无上功德」,无上功德即是成佛,明知念佛即是「真实之利」,即是「为得大利」,即是「无上功德」,即是成佛,故说「念佛成佛」。《无量寿经》也同时提到「为失大利」,为失大利就是怀疑阿弥陀佛的救度,经文说:「生疑惑者,为失大利。

  所以,这一段「如来本怀文」阐扬了这部经的重要性。

 

本怀中的本怀

  如果论释迦牟尼佛出现世间的本怀,以释迦牟尼佛所说的一代经教来讲,有两部经是他的本怀。

  众所周知的就是《法华经》。《法华经》说:「佛以一大事因缘出兴於世。」因为这段经文是在《法华经》,就这段经文来讲,《法华经》就是释迦牟尼佛的本怀,所谓「开、示、悟、入」,使三乘——声闻、缘觉、菩萨,都归入一乘佛果,所以,《法华经》在引导三乘进入佛果,证入佛的果位,这叫「导三归一」——引导三乘,归入一乘,这是释迦牟尼佛出世的本怀。

  另一部本怀经,就是我们现在要学的《无量寿经》。不过,如果以这两部本怀经来讲,哪一部是本怀中的本怀呢?就是《无量寿经》。

  这若分为相对门与绝对门来解释就可明白。

  第一、相对门:若从相对门而言,可以说两经都是出世本怀经。就方便之教而言:声闻与缘觉二乘是不能成佛:而《法华经》则说,不只菩萨成佛,二乘也能成佛。两者对比则《法华经》是真实之教,是出世本怀之经。又方便之教说,恶人凡夫不能成佛,而《无量寿经》则与之相反,说罪恶生死凡夫也能得救。从佛慈悲言,佛特别哀怜罪苦凡夫,所以主张罪人得救的《无量寿经》也是出世本怀经。故两经都是出世本怀经。

  第二、绝对门:若从绝对门而言,《法华经》说声闻、缘觉二乘可成佛,而本经则更进一步说明人、天、声闻、缘觉、菩萨五乘,同样都可依靠念佛而往生成佛。据此,与《法华经》相比,本经更是释尊真正出世本怀经。故本经是真正五乘齐入的弘广法门。

  再说,《法华经》所引导的,是三乘——声闻、缘觉、菩萨,三乘都已经是证果的人,证果的人毕竟是少数;《无量寿经》所要救度的,不只是三乘,而是五乘,除了声闻、缘觉、菩萨之外,还有人乘、天乘——就是人间的众生跟天界的天人,所谓「五乘齐入」。所以善导大师说:「正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。」既是五乘齐入的话,真的就如同第十八愿所讲的,是「十方众生」了。

    《法华经》只是引导三乘进入佛的果位,可是《无量寿经》是救度五乘,使他们共同证悟佛果,而且跟阿弥陀佛四十八愿无量光、无量寿是一样的证悟。《庄严经》说:「我若成正觉,立名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中;如佛金色身,妙相悉圆满,亦以大悲心,利益诸群品。」蕅益大师《弥陀要解》说:「持名者,光明寿命,同佛无异。」印光大师也说:「若生西方,庶可与佛光寿,同一无量无边矣。」所以,如果论真正的本怀,那《法华经》就不是本怀了,《无量寿经》才是本怀中的本怀。

  善导大师说:

     如来出现於五浊,随宜方便化群萌,
     或说多闻而得度,或说少解证三明,
     或教福慧双除障,或教禅念坐思量,
     种种法门皆解脱,无过念佛往西方,
     上尽一形至十念,三念五念佛来迎,
     直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。

(摘自《无量寿经大意》)

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