经典部分

  1. 《地藏经》「念佛度亡」之文摘要(二)
  2. 《地藏经》「念佛度亡」之文摘要(一)
  3. 《阿弥陀经》要旨(二)
  4. 《阿弥陀经》要旨(一)
  5. 《阿弥陀经》之目标与方法
  6. 《阿弥陀经》大意
  7. 《观经》大意、宗体、隐显、废立
  8. 《观经》要旨
  9. 《观经》正意
  10. 《观经》眼目
  11. 《观经》构造
  12. 《无量寿经》摘要(二)
  13. 《无量寿经》摘要(一)

祖论部分

  1. 《小经》要文善导释
  2. 「极乐无为」之偈解释
  3. 善导信愿行之侧重
  4. 善导大师「赞佛偈」补充讲义
  5. 善导大师「赞佛偈」
  6. 善导大师解释念佛之殊胜利益(略钞)
  7. 缘佛愿力速成佛
  8. 龙树菩萨难易二道判
  9. 《易行品》大纲
  10. 《易行品》「本愿释」略解
  11. 《易行品》略解
  12. 《易行品》精髓

第十八愿

  1. 第十八愿善导释
  2. 《大经》第十七、十八愿成就文及流通文略解
  3. 第十八愿之白话文、成就文、流通文及图表
  4. 第十八愿善导释之「补充讲义」
  5. 净宗祖师解释本愿
  6. 第十八愿之义(三)
  7. 第十八愿之义(二)
  8. 第十八愿之义(一)

经证.祖语

  1. 现生不退(入正定聚)之证文
  2. 慈悲的救度
  3. 佛在何处
  4. 「弥陀名体相即不离不二」之经文与祖语
  5. 念佛超度三涂众生
  6. 厌秽欣净,切愿往生
  7. 光明摄护 念佛众生
  8. 弥陀本愿是凡夫为本、现生不退
  9. 念佛诸行比较
  10. 助念开示之经证
  11. 专念弥陀之根据(经文、祖语)
  12. 「但念弥陀,必生极乐」之经证祖传
  13. 念佛能灭罪障之文
  14. 念佛具足无上功德之文
  15. 念佛佛圣护念赞叹之文
  16. 极乐依正庄严之文
  17. 弥陀是本师本佛之经证

净土宗教理

  1. 二种深信
  2. 往生与预知时至
  3. 五逆往生 为显念佛
  4. 念佛功超定散诸善
  5. 蕅益大师《弥陀要解》摘要
  6. 弥陀悲愿 天性自然
  7. 念佛与佛 机法一体
  8. 念佛生极乐 脱出三界狱
  9. 一虚一实
  10. 六字释
  11. 一代圣教六字全收
  12. 不问罪福 念佛皆生
  13. 净宗指要
  14. 弥陀与众生的关系
  15. 净土宗特色--易
  16. 阿字十方三世佛
  17. 对比劝善,彰往生益
  18. 弥陀何故建立「念佛往生」愿?
  19. 本愿称名,凡夫入报(二)
  20. 念佛功德
  21. 本愿称名、凡夫入报(一)
  22. 名号度生
  23. 凡夫入报问答
  24. 弥陀救度众生(二)
  25. 增上缘(二)
  26. 弥陀救度众生(一)
  27. 增上缘(一)
  28. 三重选择 净宗口诀
  29. 第二十二愿略解
  30. 正行与杂行
净土宗
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讲义

二种深信

二种深信(一)  

  善导大师《观经疏》说:

      一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘。

      二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生;无疑无虑乘彼愿力定得往生

  机深信之相:是深信自身极恶,无力出离。自觉自己於出离轮回、解脱生死全无任何能力,从而使我们舍弃依靠自力修行了脱生死的想法。这就如同某位乡下贫穷的莲友想要前往朝拜位於长安的祖庭,但因家中并无足以充作其旅费之用的钱财,而且也负债累累,於是其前往长安的想法便只得作罢(自己完全无力,绝对无力)。

  法深信之相:是深信乘佛愿力,定得往生。乘是乘托之义,如同乘船、乘车、搭机时,将自身全体重量完全交予船或车或飞机。法深信亦是如此,深信弥陀愿力,将自身往生极乐之大事完全交托於阿弥陀佛(弥陀完全有力,绝对有力。即完全他力,绝对他力)。

  被救度的众生称为机,能救度的佛力称为法。机含有能动、能变之义,法则具有一定、不变之义;为了与能动、能变之机相对应,才将一定、不变的弥陀愿力称为法。因此,深信弥陀愿力之救度才名为法深信。

  二种深信的二种并非别体二种,而是同体二种,但毕竟所信之内容含有机与法两种,所以善导大师才将一种信心分别为机与法两种,因为一种真实信心可以存在两种不同的表现形式。

  本来,所谓对弥陀本愿之信心,是指确信无有出离之缘的我等众生(自己完全无力,绝对无力),依弥陀愿力之救度而定得往生(弥陀完全有力,绝对有力)。略言之,即深信弥陀愿力要彻底救度我等,可见这种信心是一体一味的,并非存在两种其体各别的信心。

  善导大师之所以说决定深信自身无有出离之缘,是为了令我等众生舍弃自力修行之思想;进而言之,若不舍弃自力修行之思想,便表示还无法深信自身无有出离之缘。

  同理,所谓深信弥陀愿力,就是将自身之往生完全托付於弥陀愿力,如此完全仰靠阿弥陀佛之愿力即是深信彼佛之本愿力。若不是完全仰靠彼佛之愿力,便是对阿弥陀佛之本愿力仍不够深信。

  本来弘愿之信心是指抛弃自力、投托他力,所以才要通过提出机深信显示自力思想之应当弃舍,通过提出法深信揭示出投托他力所应具备的相状。如前所述,二种深信的要点在於舍弃自力、归投他力,所以虽言二种,但却并不意味着有两种不同的心同时生起,而只是深信无有出离之缘,而且必堕地狱的我等众生,一旦乘托佛力则必得往生。简言之,即深信不论何等众生,弥陀都必定救度。

  总而言之,机深信指舍弃依靠自力修行的想法(自己完全无力,绝对无力),法深信则指完全仰靠阿弥陀佛之他力(完全他力,绝对他力)。

  此二种深信既是他力信心中所具有的两种内涵,也是他力信心的一体两面。这就如同硬币的表里两面,若从里面观察,可以发现深信自身无力之机而舍弃自力修行之思想,即机深信;若从表面观察,则可以发现深信弥陀愿力,并将往生大事完全交托於弥陀之他力,即法深信。

  全舍自力的同时即意味着全托他力,全托他力的同时也意味着全舍自力,恰似暗去光来与光来暗去。

  故二种深信即是二种一具,也是二种互具。

  二种一具是说,一个信心之中,同时具足二种深信的内含。

  二种互具是说,机深信中具足法深信,法深信中也具足机深信。

  二种信心之相是一味的,所以二种深信通於凡夫与圣人。不论凡圣,欲生弥陀报土,都必须具足二种深信。因为弥陀「愿力成就之报土,自力心行不能到,大小圣人都一样,唯托弥陀本愿力」。弥陀报土,如凭自力之心行绝对不可能往生的,所以不论是经过多久时间积累修行的圣者,若欲生弥陀愿力成就之报土,都必须抛弃自力,乘托弥陀之他力。这就好像有人从台北出发,想要前往北京,则不论此人脚力如何超出常人,他都必须放弃步行,改为乘船或搭机(舍自归他)。

 

二种深信(二)

  机法二种深信:

  一者,深信自己必定堕地狱。

  二者,深信必堕地狱的自己,已蒙弥陀所救。

  前者,如《涅盘经》说:

      虽复得受梵天之身,乃至非想非非想天,命终还堕三恶道中。

又如《正法念处经》说:

      无始生死中,业网覆世界。从天生地狱。从地狱生天。

  後者,所谓「无疑无虑,乘彼愿力,定得往生」。

  二种深信,即是信心决定,往生一定,已行走在弥陀保护的无畏之白道,佛光摄取的无碍之一道,机法一体,佛凡一体,过着大安心大满足,念佛即生活,生活即念佛的生活。

  其人心性脱胎换骨,心中常存欢喜与惭愧,能够慈念众生,加厚於人,让美归功,分怨共过,对人恩慈体贴,对己谦卑柔和。

  其人於世无争,与人无忤,不会说是非、传是非、较是非。

  其人凡事认自己的错,体谅包容,吃亏不较。

  其人凡事为人设想,给人利益。

  《无量寿经》赞叹此人说:

      即得往生,住不退转

      为得大利,则是具足无上功德

  《观无量寿经》赞叹此人说:

      若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利华

  善导大师以五种嘉誉,赞美此人说:

      若念佛者:
      即是人中好人,
      人中妙好人,
      人中上上人,
      人中稀有人,
      人中最胜人也。

 

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