经典部分

  1. 《地藏经》「念佛度亡」之文摘要(二)
  2. 《地藏经》「念佛度亡」之文摘要(一)
  3. 《阿弥陀经》要旨(二)
  4. 《阿弥陀经》要旨(一)
  5. 《阿弥陀经》之目标与方法
  6. 《阿弥陀经》大意
  7. 《观经》要旨
  8. 《观经》正意
  9. 《观经》眼目
  10. 《观经》构造
  11. 《无量寿经》摘要(二)
  12. 《无量寿经》摘要(一)

祖论部分

  1. 《小经》要文善导释
  2. 「极乐无为」之偈解释
  3. 善导信愿行之侧重
  4. 善导大师「赞佛偈」补充讲义
  5. 善导大师「赞佛偈」
  6. 善导大师解释念佛之殊胜利益(略钞)
  7. 缘佛愿力速成佛
  8. 龙树菩萨难易二道判
  9. 《易行品》大纲
  10. 《易行品》「本愿释」略解
  11. 《易行品》略解
  12. 《易行品》精髓

第十八愿

  1. 第十八愿善导释
  2. 《大经》第十七、十八愿成就文及流通文略解
  3. 第十八愿之白话文、成就文、流通文及图表
  4. 第十八愿善导释之「补充讲义」
  5. 净宗祖师解释本愿
  6. 第十八愿之义(三)
  7. 第十八愿之义(二)
  8. 第十八愿之义(一)

经证.祖语

  1. 现生不退(入正定聚)之证文
  2. 慈悲的救度
  3. 佛在何处
  4. 「弥陀名体相即不离不二」之经文与祖语
  5. 念佛超度三涂众生
  6. 厌秽欣净,切愿往生
  7. 光明摄护 念佛众生
  8. 弥陀本愿是凡夫为本、现生不退
  9. 念佛诸行比较
  10. 助念开示之经证
  11. 专念弥陀之根据(经文、祖语)
  12. 「但念弥陀,必生极乐」之经证祖传
  13. 念佛能灭罪障之文
  14. 念佛具足无上功德之文
  15. 念佛佛圣护念赞叹之文
  16. 极乐依正庄严之文
  17. 弥陀是本师本佛之经证

净土宗教理

  1. 二种深信
  2. 往生与预知时至
  3. 五逆往生 为显念佛
  4. 念佛功超定散诸善
  5. 蕅益大师《弥陀要解》摘要
  6. 弥陀悲愿 天性自然
  7. 念佛与佛 机法一体
  8. 念佛生极乐 脱出三界狱
  9. 一虚一实
  10. 六字释
  11. 一代圣教六字全收
  12. 不问罪福 念佛皆生
  13. 净宗指要
  14. 弥陀与众生的关系
  15. 净土宗特色--易
  16. 阿字十方三世佛
  17. 对比劝善,彰往生益
  18. 弥陀何故建立「念佛往生」愿?
  19. 本愿称名,凡夫入报(二)
  20. 念佛功德
  21. 本愿称名、凡夫入报(一)
  22. 名号度生
  23. 凡夫入报问答
  24. 弥陀救度众生(二)
  25. 增上缘(二)
  26. 弥陀救度众生(一)
  27. 增上缘(一)
  28. 三重选择 净宗口诀
  29. 第二十二愿略解
  30. 正行与杂行
净土宗
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讲义

念佛功超定散诸善

【大经三辈,归於念佛】

        《大经》「三辈」之意,在说三机一法,亦即三机归入一法。上辈、中辈、下辈之根性不同,若欲往生,皆需「一向专念无量寿佛」之念佛一法,而得往生。善导大师於《观念法门》( 《善导大师全集》第三五四页)解释「三辈文」而言:「佛说一切众生根性不同,有上中下;随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名。

 

        可知,说三辈不在三辈本身,说三辈亦只为强调第十八愿之念佛得往生而说,非强调三辈之诸行得往生而说。所谓「一向」,显示不兼余行,上辈虽先说余行,後云「一向专念」,亦可知乃为引导余行归於「一向专念」;三辈之业,各有不同,然皆通言「一向专念」,亦显示三辈「只要念佛」,故言「一向专念」;否则,「一向」、「专念」之言,如何解释?

 

        是故,《大经》「付嘱文」,不付嘱三辈之诸善,而唯付嘱念佛之一行,并赞此一行是「大利无上功德」。念佛既具大利无上功德,则此外尚有何不足,而须待他求?

 

        又,《大经》「胎化段」言:「明信佛智(信念佛得往生,即是「明信佛智」),作诸功德,信心回向(信念佛必生弥陀净土而念佛之意。念佛能得大利无上功德,即是「作诸功德」之意),此诸众生,於七宝华中,自然化生。

 

        又言:「於此诸智(佛智等),疑惑不信(不信念佛必得往生),然犹信罪福,修习善本,愿生其国(以修诸功德,回向愿生),此诸众生,生彼宫殿,寿五百岁。

 

        由「胎化段」之文,可知念佛生「报土」(化生),诸行生「化土」(胎生)。

 

【观经三行,为归念佛】

        《观经》具说「定善」、「散善」、「念佛」之三行,普逗众机,至经末则独标念佛之一行,喻芬陀利华,而言:「若念佛者,当知此人,则是人中,芬陀利华。」并搁置定散二行,唯嘱「念佛」之一行,而言:「佛告阿难:汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。」唯嘱「持无量寿佛名」,不嘱「观无量寿佛像」。

 

        善导大师释此而言:「上来虽说,定散两门之益;望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。」

 

        可知,虽说「定散」二善,真意不在定散二善本身,说定散二善乃为引导定散二善,唯归「本愿称名」之念佛一行而说定散二善。

 

        亦知:本愿称名念佛,超胜定散二善,本愿称名念佛之果,亦超胜定散二善三辈九品之果。本愿称名念佛,生於报土,报土无有品位阶级。

 

        又,法然上人《选择集》(《法然上人全集》第九七页)言:「随他之前,虽暂开定散门,随自之後,还闭定散门;一开以後,永不闭者,唯是念佛一门。弥陀本愿,释尊付嘱,意在此矣,行者应知。

 

【小经一行,唯说念佛】

        《小经》唯言「执持名号」之称名念佛一行,以显示唯有念佛是多善根多福德;说此念佛之外,不说诸行。

 

        又,十方诸佛,亦共同证明,共同赞叹,共同护念,以启众生念佛之信心。

 

        净土三经之中,《小经》唯说念佛不说余行之故,被指为净土三经之「结经」(结论之经)。

 

【大观两经,虽说诸行,意在念佛】

        问:大观两经,何故兼说诸行,不单说念佛一行?

 

        答:《大经》三辈之意,乃为引导诸行归於念佛而说诸行,如《选择集》第四所明。《观经》说定散,乃为显示念佛超过余善,若无定散,何显念佛独秀;并以之引导定散诸行归於「本愿称名」之念佛一行。又下品下生之五逆重罪,余行不堪,唯有念佛之力,堪能灭此重罪,故为极恶最下之人,说此极善最上之法,非谓念佛生於下品。前已显明念佛之果,超胜定散九品之果。

 

        可知,大观两经之三辈九品,兼说余善诸行,乃为显明念佛功超余善诸行,以引导余善诸行,归於念佛一行。故《大经》独明念佛是无上功德,并以之付嘱弥勒菩萨。《观经》独标念佛是芬陀利华,并以之付嘱阿难尊者。《小经》独举执持名号是多善根福德,而由十方诸佛证诚、流通。

 

【三经目的,唯在念佛,余行非比】

        是故善导大师《观经疏》(《善导大师全集》第二○五页)言:「自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。是故诸经中,处处广赞念佛功能。如《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中,一日七日专念弥陀名号得生。又此《经》定散文中,唯标专念名号得生。」

 

 

(注:本文已编入《净土宗教章》一书 )

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