经典部分

  1. 《地藏经》「念佛度亡」之文摘要(二)
  2. 《地藏经》「念佛度亡」之文摘要(一)
  3. 《阿弥陀经》要旨(二)
  4. 《阿弥陀经》要旨(一)
  5. 《阿弥陀经》之目标与方法
  6. 《阿弥陀经》大意
  7. 《观经》大意、宗体、隐显、废立
  8. 《观经》要旨
  9. 《观经》正意
  10. 《观经》眼目
  11. 《观经》构造
  12. 《无量寿经》摘要(二)
  13. 《无量寿经》摘要(一)

祖论部分

  1. 《小经》要文善导释
  2. 「极乐无为」之偈解释
  3. 善导信愿行之侧重
  4. 善导大师「赞佛偈」补充讲义
  5. 善导大师「赞佛偈」
  6. 善导大师解释念佛之殊胜利益(略钞)
  7. 缘佛愿力速成佛
  8. 龙树菩萨难易二道判
  9. 《易行品》大纲
  10. 《易行品》「本愿释」略解
  11. 《易行品》略解
  12. 《易行品》精髓

第十八愿

  1. 第十八愿善导释
  2. 《大经》第十七、十八愿成就文及流通文略解
  3. 第十八愿之白话文、成就文、流通文及图表
  4. 第十八愿善导释之「补充讲义」
  5. 净宗祖师解释本愿
  6. 第十八愿之义(三)
  7. 第十八愿之义(二)
  8. 第十八愿之义(一)

经证.祖语

  1. 现生不退(入正定聚)之证文
  2. 慈悲的救度
  3. 佛在何处
  4. 「弥陀名体相即不离不二」之经文与祖语
  5. 念佛超度三涂众生
  6. 厌秽欣净,切愿往生
  7. 光明摄护 念佛众生
  8. 弥陀本愿是凡夫为本、现生不退
  9. 念佛诸行比较
  10. 助念开示之经证
  11. 专念弥陀之根据(经文、祖语)
  12. 「但念弥陀,必生极乐」之经证祖传
  13. 念佛能灭罪障之文
  14. 念佛具足无上功德之文
  15. 念佛佛圣护念赞叹之文
  16. 极乐依正庄严之文
  17. 弥陀是本师本佛之经证

净土宗教理

  1. 阿弥陀佛是何等佛
  2. 二种深信
  3. 往生与预知时至
  4. 五逆往生 为显念佛
  5. 念佛功超定散诸善
  6. 蕅益大师《弥陀要解》摘要
  7. 弥陀悲愿 天性自然
  8. 念佛与佛 机法一体
  9. 念佛生极乐 脱出三界狱
  10. 一虚一实
  11. 六字释
  12. 一代圣教六字全收
  13. 不问罪福 念佛皆生
  14. 净宗指要
  15. 弥陀与众生的关系
  16. 净土宗特色--易
  17. 阿字十方三世佛
  18. 对比劝善,彰往生益
  19. 弥陀何故建立「念佛往生」愿?
  20. 本愿称名,凡夫入报(二)
  21. 念佛功德
  22. 本愿称名、凡夫入报(一)
  23. 名号度生
  24. 凡夫入报问答
  25. 弥陀救度众生(二)
  26. 增上缘(二)
  27. 弥陀救度众生(一)
  28. 增上缘(一)
  29. 三重选择 净宗口诀
  30. 第二十二愿略解
  31. 正行与杂行
净土宗
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讲义

本愿称名、凡夫入报(一)

       净土经论所阐明之净宗宗旨及思想,一言蔽之,即是「本愿称名、凡夫入报」八字。亦即:

善恶凡夫,得生报土,唯依本愿,称名念佛。

 

       「本愿称名」:本愿即是四十八愿中之根本愿—第十八愿,此愿言:

设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,
乃至十念,若不生者,不取正觉。

 

        此本愿大意是:

十方众生,愿生极乐,乃至十念,必定往生。

 

        「十方众生」即是「一切善恶凡夫」。

 

        「乃至十念」即是「上尽一形,下至十声一声一念」之「称名念佛」,长命之机则上尽一形之念佛,短命之机则十声一声一念之念佛。

 

        总之:不论何人,愿生极乐,只要念佛,则乘佛愿力,必得往生。简言之,即是「念佛乘佛愿,必生极乐国」。信者信此,行者行此。

 

        这是弥陀无缘大慈、同体大悲、平等普救的弘誓本愿力。

 

        是故大师於《观经疏》〈玄义分〉以第十八愿之义判言:

一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。

 

        又於《观经疏》之结文说明「念佛」即是「乘佛愿力」,并以此作为《观经》一部之结论,其文言:

望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。

 

        「本愿称名」之义,龙树菩萨於《易行品》释言:

阿弥陀佛本愿如是:若人念我,称名自归,即入必定,
得阿耨多罗三藐三菩提;是故常应忆念。

 

        此之「本愿」即是指第十八愿,「称名」即是第十八愿所言之「乃至十念」,「自归」即是第十八愿所言之「欲生我国」,亦即「愿生彼国」;如是之人,即时入必定(正定聚),故劝「常应忆念」。又说:

若人欲疾至,不退转地者,
应以恭敬心,执持称名号。

 

        「本愿称名」之义,昙鸾大师於《往生论注》继承龙树菩萨而标示於「易行道」言:

信佛因缘,愿生净土,乘佛愿力,便得往生。

 

        「佛因缘」是指第十八愿,因为一切善恶凡夫,愿生净土,只要念佛,必得往生,这是阿弥陀佛第十八愿之力故。

 

        「乘佛愿力」即是「乃至十念」之念佛,念佛即自然乘佛愿力故。是故昙鸾大师於《往生论注》之结论言:

缘佛愿力故,十念念佛,便得往生。

 

        以此明知:十念之念佛,即是乘佛愿力,便得往生;信而行之,即是「信佛因缘」;不信不行,即非信佛因缘,亦非乘佛愿力,不得往生。

 

        换言之,何以「十念念佛」之众生,便得往生?因为「念佛」即是「缘佛愿力」故,便得往生。信者信此,行者行此。故《往生论注》之结论总结而言:

愚哉!後之学者,闻他力(摄护念佛人之「弥陀愿力」)可乘,当生信心(念佛),勿自局分也。

 

        此弥陀第十八愿之义—本愿义,始由龙树菩萨开阐,再由昙鸾大师继承,後由善导大师大成之。祖祖一脉相承,了无异议。

 

        「凡夫入报」:善恶凡夫,依本愿之念佛,所得生之土,即是极乐世界之报土,而非化土。大师於〈玄义分〉引经证明而言:

西方安乐阿弥陀佛,是报佛报土。

 

        因此,本宗以「阿弥陀佛是报佛,极乐净土是报土」,「报土」亦云「受用土」,佛受用自得之法乐,或施与他人(菩萨)受用其法乐。

 

      

 

        此弥陀报土乃是为凡夫所施设公开之净土,大师於〈玄义分〉设立「凡夫入报问答」之文以明「凡夫入弥陀报土」之义而言:

问曰:彼佛及土既言报者,报法高妙,小圣难阶;垢障凡夫,云何得入?
答曰:若论众生垢障,实难欣趣;正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。

 

        念佛为因,佛愿为缘,因缘和合,致使五乘齐入报土。

 

        大师於《往生礼赞》亦言:

上尽一形,下至十声一声等(因),
以佛愿力(缘),易得往生(果)。

 

        又於《法事赞》言:

人天善恶,皆得往生;
到彼无殊,齐同不退。

 

        日本法然上人依大师之宗义建立净土宗而言:

我立净土宗之元意,为显示凡夫往生报土也。

 

        以通途教理而言,报土是菩萨往生的净土,而凡夫也能够往生,完全是依托弥陀之本愿力,此即所谓「本愿称名,凡夫入报」。

 

     

 

        以上皆是彰显「本愿称名,凡夫入报」之净宗根本义。凡大师之论释,皆为阐明此义。

 

        又,大师对第十八愿(本愿)有非常简明扼要,立论坚确不移,语出警悟十方,句句显佛悲心,字字皆放光明的解释。即《观念法门》三十二字「本愿释」言:

若我成佛,十方众生,愿生我国,称我名字,
下至十声;乘我愿力,若不生者,不取正觉。

 

       以及《往生礼赞》以四十八字解释本愿及成就文(四十八字愿成释)言:

若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉;
彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。

 

        此「四十八字愿成释」可谓净宗宗宪,放之四海皆准,俟之百代不惑。依此,百即百生、千即千生;舍此,百中难得一二,千中难得三五。日本净土宗之开祖,智慧第一、势至应现之法然上人,极口赞仰此释而言:

此文应常称於口、浮於心、寓於目。
阿弥陀佛,成就本愿,庄严极乐世界:
以佛眼十方遍览,有否念我名号之人;
以佛耳昼夜倾听,有否称我名号之人。
是故,一称一念之人,阿弥陀佛,无有不知;
摄取光明,不舍其身;临终来迎,无有空过。
此文者:四十八愿之眼也、肝也、神也。

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